魏真人自序

会国鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁，宴然闲居，乃撰斯文。歌叙《大易》，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。施化流通，四海和平。表以为历，万世可循。叙以御政，行之不繁，引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雄雌设陈。四物念护，五行旋循。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端，辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。沦寂无声，化形而仙。百世而下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。

乾坤坎离章第一

乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雌雄相须。偕以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序立基。四者混沌，径入虚无。馀六十卦，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不陂。邪道险阻，倾危国家，可不慎乎？

君臣御政章第二

御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离仰俯。文昌统录，诘责台辅，百官有司，各典所部。原始要终，存亡之绪，或君骄溢，充满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法讥刺，诘过贻主。辰极处正，优游任下。明堂布政，国无害道。

发号施令章第三

发号出令，顺阴阳节。藏器待时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戍。六十卦用，各自有日。聊陈两象，未能究悉。在义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审查消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错为曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐，蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以召祸，或以至福，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与炁相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反覆。

坎离戊己章第四

言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证。日月为易，刚柔相当，坎戊月精，离己日光，土旺四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功。幽潜沦匿，变化于中，包裹万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。

晦朔合符章第五

晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。可用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昂毕之上，震出为徵。阳炁造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野，用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。

卦律终始章第六

朔旦为复，阳炁始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路生光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐辏于寅，运而趋时。渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。夬阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。姤始纪序，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾伏于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否塞不通，萌芽不生。阴信阳诎，没阳姓名。观其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦牙孽，因冒以生。剥烂肢体，消灭其形。化炁既竭，亡失至神。道穷则返，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。玄幽远渺，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤始复，如复连环。帝王承御，千载常存。

性命根宗章第七

将欲养性，延命却期。审息后末，当虑其先。今所秉躯，体本一无。元精流布，因炁托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时，情和乾坤。乾动而直，炁布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道无形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。

养己守母章第八

上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北 方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。进退分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺籙受图。

日月含吐章第九

坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得*奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。

流珠金华章第十

太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先倡，有倾之间，阳乃往和，情性自然。解化为水，马齿阑干，迫促时阴，拘蓄禁门，逐相衔咽，咀嚼相吞。慈母养育，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。

三五至精章第十一

五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪并，荧惑守西，太白经天，杀炁所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各得真性，何敢有声。

四象归土章第十二

丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，心赤为女，脾黄为祖，子午为始。三物一家，都归戊己。

阴阳反覆章第十三

刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主杀伏，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。

以类相况章第十四

不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。

父母滋禀章第十五

五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两，如喉辄僵，不能俯仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？

姹女黄芽章第十六

河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之道，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师导，使其然也。资始统正，不可复改。观夫雌雄，交媾之时，刚柔相结，而不可解，得其节符，非有工巧，以制御之。男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受炁之初，非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之，此非父母，教令其然。本在交媾， 定置始先。

牝牡相须章第十七

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪合媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，敝发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分两参差，失其纲纪，虽太乙执火，黄帝临炉，八公捣炼，淮南调治，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤脂，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸神，沐浴斋戒，妄有所冀，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

后序孔窍章第十八

惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三元，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正炁长存，累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图集，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名， 覆冒众文，学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先，举世迷惑，竟无见闻，逐使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不繁，披列其条，核实可观，分两有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。 徐从事传文序

《参同契》者，辞寡而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以御政，不致太平。伏食其法，未能长生。学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判。以易为证，用意健矣。故为立法，以传后贤。惟晓大象，必得长生。强己益身，为此道者，重加意焉。

一、牡牝四卦章

乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。牡牝四卦，互为橐龠。覆冒阴阳之道，犹御者之执衔辔，有准绳，正规矩，随轨辙。处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其序。

二、乾坤二用章

天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。

三、日月神化章

易者象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。

四、发号施令章

君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室。发号顺时令，勿失爻动时。上观河图文，下序地形流，中稽于人心，参考合三才。动则循卦节，静则观爻辞。乾坤用施行，天地然后治

五、朔受震符章

《易》有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相掸持。雄阳播玄施，雌阴统黄化。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。于是仲尼赞乾坤，鸿濛德洞虚。稽古称元皇，关雎建始初。冠婚气相纽，元气乃芽滋。故易统天心，复卦建始初。长子继父体，因母立兆基。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。消息应钟律，升降据斗枢。

六、药生象月章

日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与，继体复生乾。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当。四者合三十，易象索灭藏。象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。

七、八卦列曜章

八卦布列曜，运移不失中。元精渺难睹，推度效符征。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。

八、上下有无章

上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，有无亦相须。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭我不欺。

九、二八弦气章

偃月作鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之居。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。

十、金水含受章

金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏伤。金不失其重，日月形如常。金本从日生，朔旦日受符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃喜。

十一、三性会合章

子午数合三，戊己数居五。三五结和谐，八石正纲纪。土游于四季，守界定规矩。呼吸相含育，停息为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既会合，本性共宗祖。

十二、金水铢两章

以金为堤防，水入乃优游。金计十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。铸治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎声正勤。始初文可修，终竟武乃陈。候视加谨密，审查调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。服之以一丸，刀圭最为神。

十三、水火情性章

推演五行数，简约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间（一作“望”）。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。

十四、二气感化章

阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸？阴阳配日月，水火为效征。

十五、关键三宝章

耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证验自推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。**若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，沸沸被谷中。反者道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。

十六、同类伏食章

世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速阏（音遏）不通。犹盲不挂杖，聋者听宫商。投水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。欲知伏食法，事约而不繁。胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，始终自相因。欲作伏食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。

十七、背道迷真章

世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以言为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼冶。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居？千举必万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。是非历藏法，内观有所思。履斗步罡宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖道失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。

十八、三圣制作章

若夫至圣，不过伏羲。始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三圣天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定斯书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋（一作“暝”）目登高台。《火记》不虚作，演《易》以明之。《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？结舌欲不语，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰辄思虑。陶冶有法度，未可悉陈敷。略述其纲纪，枝叶见扶疏。 序文

《参同契》者，敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说。纤微未备，阔略仿佛。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩连相逮。旨意等齐，所趋不悖。故复作此，命三相类，则《大易》之情性尽矣。《大易》性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎花叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

大丹赋

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临天纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，周天遂奔走。江河无枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入终复始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张于下。白虎唱导前兮，苍龙和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。刻漏未过半兮，龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，琅玕吐钟乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支拄。阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五。三五之与一兮，都集归一所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤色达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。若山泽气相通兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若檗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，曲蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不妄语。传于亿后世兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反覆视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或（一作“忽”）告人兮，心灵忽（一作“乍”）自悟。揣端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。

鼎器歌

圆三五，径（一作“寸”）一分。口四八，两寸唇。长尺二，厚薄匀。腹齐（“脐”同）三（一作“三齐”），坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调均。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。赡（一作“瞻”）理脑，定玄升。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大，情性纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，极（一作“复”）幽玄。若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙麟。游太虚兮，谒仙君。受图箓兮，号真人。

编者注：参同契所记载的，是千古秘传的龙虎金丹及外丹，学者不要以静坐清修牵强解释，否则只能是自欺欺人，害人害己。

作者：杨士奇

诗名：送王文英典籍致仕归金华 其四

朝代：明

全文：

翰苑同官二十春，况兼同舍更情亲。

分携莫学浮云散，时有音书慰故人。

《聊斋志异》是清朝康熙年间山东淄博人蒲松龄所作的一本短篇小说集，成书于1679年（康熙十八年），其中有两篇小说最为著名，一篇是《画皮》，一篇是《聂小倩》，两篇小说后来皆被拍成**，**公映后都传动一时。特别是《聂小倩》，被拍成多个版本的**，有几个版本已经成为**史上的经典作品，如《倩女幽魂》等。

《聂小倩》小说故事发生地在金华兰若寺，《倩女幽魂》**公映后，很多人来考证金华兰若寺到底在金华何处？

我最近也对此问题进行了一些考证及研究。

为什么要考证一篇小说里的地名？

一般的小说往往是虚构的，但《聊斋志异》不同，《聊斋志异》文体形式上采用的是唐小说传奇文体，但实际上是蒲松龄对各地流传的地方故事和传说的一个整理，其实质是民间故事汇编。这在晚清邹弢先生的《三借庐笔谈》中已有完整表述：“蒲留仙先生《聊斋志异》，用笔精简，寓意处全无迹相，盖脱胎于诸子，非仅抗于左史、龙门也。相传先生居乡里，落拓无偶，性尤怪僻，为村中童子师，食贫自给，不求于人。作此书时，每临晨携一大磁罂，中贮苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。见行道者过，必强执与语，搜奇说异，随人所知；渴则饮以茗，或奉以烟，必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。如是二十余寒暑，此书方告蒇。故笔法趋绝。”

民间故事与小说的区别，在于小说往往完全虚构，而民间故事则有实有虚，实的是故事发生的地方和故事中的部分主人公，虚的是故事情节。遍阅《聊斋》，可看到其中大部分作品皆是此类，如《衢州三怪》，其中所述之事虚无飘渺，但故事所发生的蛟池街、钟楼、县学街这些地点却确实存在，我少年时在衢州就学，县学街与蛟池街都是我上学必经之地，因此印象深刻。

因此，我认为《聂小倩》故事，必定也是蒲松龄听金华籍人所讲述，在金华人所讲的故事基础上，润色构建而成。

有一种说法，说蒲松龄这个故事有很大的可能是听同时代的李渔所述，在《蒲松龄年鉴》中有记载：“清康熙十年（1671）辛亥春，蒲松龄邀李渔赴宝应演戏祝寿。时李渔在扬州，蒲松龄在宝应知县孙蕙幕中，邀李渔家班女戏为孙蕙献艺祝寿。蒲松龄并手录李渔词《南乡子·寄书》相赠。”《蒲松龄年鉴》中提到的李渔（1611～1680），初名仙侣，后改名渔，字谪凡，号笠翁，浙江金华兰溪人，明末清初文学家、戏曲家。在金华市的兰溪，当地民间流传，蒲松龄曾来过兰溪拜访李渔，那么在交往交谈过程中，李渔跟其说起过金华的鬼怪故事也就顺理成章了。而且，兰溪离金华城很近，水路走也就二十公里左右，弄不好，蒲松龄还顺道来过金华城。

所以，如蒲松龄所著的《聂小倩》故事确实听自于金华本地人，则故事虽虚，但地方必实。因此，兰若寺在故事发生的时代，在金华必定是存在的。

目前，很多人考证兰若寺，结果大致有三处猜想，分别是金华城西的西峰寺，金华万佛塔下的密印寺以及兰溪市游埠镇潦溪桥村的古兰若。

但我觉得以上三处猜想并不与小说所述及历史背景相契合。

我们仔细阅读《聂小倩》原文，来分析兰若寺，可注意以下要点：

一、宁采臣······“适赴金华，至北郭，解装兰若”；

二、“寺中殿塔壮丽”；

三、“然蓬蒿没人，似绝行踪”；

四、“阶下有巨池，野藕已花”；

五、“会学使案临，城舍价昂”；

六、“诘旦，有兰溪生携一仆来候试，寓于东厢”；

七、“遂出寺北，见荒坟累累。”

以上七个要点，我们进行逐个分析。

第一个要点是“赴金华，至北郭，解装兰若”，这个要点中有三个字十分重要，就是“至北郭”，这三字点明了兰若寺的地理位置，就是兰若寺是在金华城的北郭，何谓北郭？辞书解释：“北郭，1、古代城邑外城的北部；2、指城外的北郊。”即是说北郭有两个意思，一个意思是外城的北面部分城墙，另一个意思是城市北面的郊区。兰若寺不可能建在城墙上，所以这里应该是第二种意思，即城市的北郊。从这一点而言，我们可以排除西峰寺与密印寺，我查看了金华古籍资料，西峰寺在当时的金华城兰溪门以西约一公里处的地方（现金华四中地块），它在西而不在北，因此方位不对；而密印寺根据光绪《金华县志》上地图所绘，位置在金华市城中，城墙以内靠北处，属城里，而非北郊，因此方位也不对。

第二个要点是“寺中殿塔壮丽”，这个要点点明了两个问题，一个是兰若寺是个大寺，不是小庙；第二是寺中有塔。以这两点来看，密印寺是符合的，寺足够大，且寺边上有个塔，叫万佛塔，此塔：“有塔九级，屹峙云际中，玲珑可梯，治平初建，明隆庆初重修。”直至抗日战争为防止日机轰炸金华成为目标，才被国军将领王铁汉下令拆除。但西峰寺却可被排除，因为西峰寺中无塔。

第三个要点是“然蓬蒿没人，似绝行踪”，这个要点说明当时这个寺庙是很荒凉的，而密印寺据《金华府志》记载：“密印寺，在府治北百四十五步，旧名永福，吴越钱氏建，宋大中祥符年间更名密印，后废，改建分司。”这说明密印寺是在市区热闹的所在，离金华府所在地才一百四十五步路，因此不可能“蓬蒿没人，似绝行踪”。而西峰寺也是离热闹的兰溪门近在咫尺，不会太过荒凉。

第四个要点是“阶下有巨池，野藕已花”，经查阅资料，密印寺和西峰寺里都无大池塘。因两寺皆在小山上，山顶不可能会有大池塘。

第五个要点是“会学使案临，城舍价昂”，这点是说当时恰逢省里分管教育的领导（学使），来金华“案临”，所谓案临又叫按临，是指各省学政在三年任期内两次巡回各地，主持生员的岁考和科考；与此同时，进行童生的院试。所以，每次案临，全金华府八县的秀才及童生齐聚金华，因此，金华城里的旅馆全部住满各县的考生。如兰若寺是密印寺，则不可能不住满人，原因是密印寺离金华古考场距离很近，金华古考场是现在的侍王府，离在将军路北端的密印寺直线距离最多不超过二、三百米，不可能不住满人。且学生大都贫穷，庙宇住宿不要钱，哪有不去住的道理而《聂小倩》文中说,当时整个庙里也就宁采臣与燕赤霞两人住着。

第六个要点是“诘旦，有兰溪生携一仆来候试，寓于东厢”，这句话的意思是清晨，有个兰溪的考生带着一个仆人来金华考试。这里面有两个信息，一个信息是兰溪生来到庙里时间很早，凌晨即到庙里了；另外一个信息是这个考生家不缺钱，家里有仆人。从这两个信息分析，可以看出来，兰溪考生是走路途中经过这个庙里，而不是到了金华城再找到庙里来的。因为如果他去过金华城里，他肯定已经找旅馆住下了，因为他并不缺少钱；第二是他如到过城里，没理由天不亮去寻找一个庙宇。只有一种可能，是他从家里出来，夜行错过宿头，见到一个庙，临时决定歇脚留下的。从这一点可以彻底排除兰溪市游埠镇的那个古兰若寺，你想想，一个从兰溪来金华赴考的考生，可不可能绕行到龙游方向去，住在离金华城七十多里（兰溪游埠镇离金华约七十里）的一个村头的小庙去？（另外，古兰若寺仅两三间屋，这在规模上也与文中兰若寺相差甚远；且方位在在金华之西，位置不对。）

第七个要点是“遂出寺北，见荒坟累累”。密印寺在城中，城中不可能有很多坟，一般而言，城里人死了都埋葬在城外，所以从这点可以排除位置在城里的密印寺。

综合七个要点，我觉得，兰若寺应是在金华城北面郊区，距离五到八公里左右位置的一个当时荒废的大庙，且应在兰溪生从家里来金华的路上，建在相对平坦山脚下，有巨大放生池和塔的庙宇。

而考察金华市的地形和历史记载，最符合此要求的是建在离尖峰山脚下的智者寺。且看我一一列出依据：

一、智者寺离城约七、八公里路；

二、智者寺在金华古城北郊，从古代地图看，智者寺基本对着金华城的北门。

三、公元526年，梁武帝敕建金华智者寺。至唐代，智者寺已名闻遐迩。唐代著名画家吴道子游智者寺时画有《童真观音像》、《释迦牟尼像》及《世支像》，后均刻石勒碑，置于智者寺玻璃阁下，其中观音像石碑保留至今，后又建有草堂、又清堂及雷音亭、倚松亭，并有“慈源”、“灵源小憩”、“灵源胜地”、“上方境界”等匾额及景观。宋太宗于淳化、至道处间曾为智者寺两降御书共120卷。宋宁宗嘉泰三年(1203年)，方丈仲玘主持重修智者寺。明万历十年(1582年)金华知县汪可受又曾主持重修智者寺。由此可见，智者寺在当时是国家级的大庙。

四、在聂小倩那个年代，智者寺是荒废的。蒲松龄写《聊斋》近二十年，成书于1679年，所以，据此分析《聂小倩》一文应该写于1659年－1679年间，故事流传时间应更早于这个时间，大致也在1659年前后这段时间。1636年十月，其名旅行家徐霞客曾来金华山游玩，他在《徐霞客游记中》曾记载智者寺情况：“时欲由三洞返兰溪，恐东有余胜，遂望芙蓉而趋。自罗店东北五里，得智者寺。寺在芙蓉峰之西，乃北山南麓之首刹也，今已凋落。”由此可见，在1636年，智者寺是破败的。1636年距离1659年为二十多年，相距时间不长。那么有没有可能在这二十几年里发生智者寺重修的事情答案是基本不可能。为什么？因为清顺治三年（1646年）清贝勒博洛率军攻婺，时任兵部尚书的金华长山人朱大典毅然带兵回金华据城抗清。 公元1646年农历六月廿四，因叛徒导攻西门城墙（现新华街），新筑城墙被大炮轰塌，清军潮水般涌入，金华守军奋力拼搏，浴血巷战。但最终兵败城失，清朝入城后，清贝勒博洛在金华府进行的一次大规模屠城，史称“金华之屠”。金华城大约有五万人被屠杀，估计聂小倩也死于此次屠城。金华城池被此次战争严重破坏，在短时间里根本无力重建。

五、智者寺在金兰古道路口，金兰古道是古代兰溪至金华的重要交通要道之一，现在金华市在金华山建成的“霞客古道”即为金兰古道的起点，而智者寺正好在霞客古道的路口，因此，这就能很好解释兰溪生来寺庙入住的问题了，兰溪生从兰溪翻金华山过来金华，走到智者寺已经是凌晨，所以才停下借宿。

六、智者寺前有巨大的放生池，这可从宋朝大诗人陆游写的《重修智者寺广福禅寺记》中了解到：“于是始议凿大池潴水，于门梁其上通大路而增门之址，高于故三之二。异时所谓奔趋而去者，皆肃然就列，恪然执事。则王公大人之尊，于是始全。则其施置建立，号令赏罚，亦何可少訾邪？方议之初或谓门有大木数十，必尽去乃可兴池役。而木所从来久，以是未决。忽一夕大风，木尽拔，若有鬼神相其役者，其亦异矣。”里面明确写有“凿大池潴水”的经过。

七、智者寺里有塔，我在台湾出版的康熙《金华县志》影印本中查到了康熙时期金华府手绘地图，上面清楚地可看到金华当时有两座塔，一座是位于城中的万佛塔，此塔细长纤秀。而另一座就是位于智者寺位置的圆塔，此塔稳重厚实，较万佛塔粗且短。

综上而言，应该可以明确，智者寺就是《聂小倩》一文中的兰若寺。

可能有人还会问？为什么蒲松龄不在文中注明是智者寺，而写成兰若。这个可以很简单地解释，其实，兰若本来就是“佛寺”的通称，意思与“庙”接近。“解装兰若”就是在庙里放下行李的意思，《聊斋》中有十几篇以兰若指代庙宇的文章。只是后人搞不清楚这句话的真实含意，把庙的通称作为庙的特指了，将广意的“兰若”当成了一个庙的名字。

金华旅游景点有哪些 推荐五个景点给大家

1、金华双龙洞：金华双龙洞距金华市区约8公里，坐落在海拔350-450多米的北山南坡，除底层的双龙洞之外，还有中层的冰壶洞和最高的朝真洞。双龙洞分内、外两洞，外洞高大明亮，洞高66余米，长、深各33余米，面积1200多平方米。

2、大红岩国家级风景名胜区 AAAAA：大红岩国家级风景名胜区是武义旅游的核心景区，(位于武义县中部，距县城18公里，44省道上松线西侧。)有近10平方公里的典型丹霞地貌，称为“十里丹霞十里画廊”，是大自然的鬼斧神工造就的一幅精美绝伦的自然画卷。

3、金华山双龙风景名胜区 AAAA：金华山双龙风景区位于金华市城北8公里西南山麓，唐代杜光庭《洞天福地记》称第三十六洞天金华山,是我国道教第三十六洞天所在地，又称赤松山，相传为晋时黄初平（号赤松子）-得道成仙处。

4、大盘山景区：大盘山，位于浙江省金华市磐安县地广人稀，森林茂密，大小山峰5200余座，大气质量和99％的河道水质都常年达到国家一类标准，古代是名士隐居的世外桃源。磐安的山大都边缘陡峭，而山顶开阔平缓似高台，山间溪流纵横，峡谷连绵，瀑潭成群，鱼虾众多，景区大都以溪为名。

5、诸葛八卦村 AAAA全国重点文物保护单位：诸葛八卦村位于兰溪城西18公里，古称“高隆”，村中有3000余人是诸葛亮嫡传后裔，为全国最大的诸葛亮后裔集中聚居地。

金华都有哪些旅游景点

1、横店影视城，位于中国东阳市横店境内，为国家AAAA-旅游区，距杭州160公里，处于江、浙、沪、闽、赣四小时交通旅游经济圈内。乘飞机、火车或走高速公路均可直达。自1996年以来，横店集团累计投入30个亿资金兴建横店影视城。

2、金华双龙洞，金华双龙洞距金华市区约8公里，坐落在海拔350-450多米的北山南坡，除底层的双龙洞之外，还有中层的冰壶洞和最高的朝真洞。双龙洞分内、外两洞，外洞高大明亮，洞高66余米，长、深各33余米，面积1200多平方米。

3、金华市博物馆，古称婺州，历史建制久远，文化兴盛，名人辈出，素有“小邹鲁”之称。金华市博物馆位于金华古子城历史文化街区的核心地块，历史文化氛围浓郁。我馆现藏有文物与古籍共37000余件（套）。

4、大盘山景区，位于浙江省金华市磐安县地广人稀，森林茂密，大小山峰5200余座，大气质量和99％的河道水质都常年达到国家一类标准，古代是名士隐居的世外桃源。磐安的山大都边缘陡峭，而山顶开阔平缓似高台，山间溪流纵横，峡谷连绵，瀑潭成群，鱼虾众多，景区大都以溪为名。

5、仙华山，位于浦江县城北9公里处，总面积18平方公里。主峰少女峰，海拔728米 相传因轩辕少女元修在此修真得道升天而得名。仙华山崛起于15亿年前的中生代，由于燕山运动强烈的断裂挤压和火山活动而形成。

6、牛头山国家森林公园，浙江武义牛头山国家森林公园，位于有“江南华清池，浙中桃花源”之美誉的浙江省武义县境内，距武义县城60公里，总面积132769公顷。公园属中山地貌，峰峦叠嶂，高耸云霄，千米以上山峰林立，最高点牛头山海拔1560米，为浙中之巅。

浙江金华旅游景点

金华旅游景点一日游推荐如下:1金华佛寺:俗称金华佛寺，位于浙江省金华市靳东区曹宅镇北2公里处，距金华主城区约18公里。2双龙洞:洞内有一排排石桌椅，可容纳数千人品茶避暑。内孔大于外孔，有效使用面积约2000-2200平方米。从这里我们可以知道双龙洞的景色是极其美丽的。双龙洞景区是双龙景区的核心景点之一，位于景区的中心。主要由双龙洞、金花道观、二仙润(双龙堡)、胡兵洞、桃源洞等著名景点组成。其中，双龙洞是整个景区的核心景观和标志，1600多年来一直是自然风景区。3东阳横店影城:是集影视、旅游、度假、休闲、观光为一体的大型综合性旅游区。它因其丰富的文化遗产和独特的历史景观而被评为国家AAAAA级旅游风景区。4浦江仙华山:该山是一个以山水文化、儒家文化、宗教文化为内涵，以山顶峰林、江南第一为特色，集人文景观和自然景观于一体，以观光休闲为主要功能的风景旅游区。5牛头山:公园属于中山地貌，山峰高耸，高耸入云，千米以上的山峰很多。牛头山作为“金华八五第一峰”，海拔1560米，不仅因仙而名，更因水而兴。

金华旅游景点

金华旅游景点推荐一日游如下：

1、金华大佛寺：

俗称金华大佛寺，地处浙江省金华市金东区曹宅镇之北2公里处，距金华主城区约18公里。

2、双龙洞：

洞内陈放着一排排石桌、石椅，可容千人品茶避暑。内洞比外洞大，有效使用面积约2000-2200平方米。从这里可以知道，双龙洞的景色是无比的美。

双龙洞景区是双龙风景名胜区核心景区之一，位于景区中心。主要由双龙洞、金华观、二仙润（双龙古堡）、冰壶洞、桃源洞等著名景点组成。其中双龙洞又是整个风景名胜区核心景观和象征，成为自然风景名胜的历史已有1600多年。

3、东阳横店影视城：

是集影视、旅游、度假、休闲、观光为一体的大型综合性旅游区，以其厚重的文化底蕴和独特的历史场景而被评为国家AAAAA级旅游景区。

4、浦江仙华山：

该山是以山水文化和儒家文化及宗教文化为内涵，以山顶峰林、江南第一家为特色，融人文景观与自然景观为一体，以观光揽胜、休闲度假为主要功能的风景旅游区。

5、牛头山：

公园属中山地貌，峰峦叠嶂，高耸云霄，千米以上山峰林立，作为“金华八婺第一峰”的牛头山，海拔1560米，不仅由仙而名，更因水而灵。

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1九峰水上乐园

设施还可以。有:太空飞毯、七彩梦幻池、水上城堡、彩虹轨道、太阳漩涡、奇幻漂流、双龙过海、水上风暴、无尽河海。另外，那里的特色小吃也挺不错的。

2浙中乐园

这是金华市区唯一的游乐园。它的设施相对较小，有些还在建设中。还是有点可玩性的。有海盗船，疯狂老鼠，恐怖城，旋转木马，摩天轮等等。

3双龙洞

金华的旅游景区一直都挺有名的。夏季凉爽，冬季温暖。底部是双龙洞，中间是胡兵洞，最高处是朝真洞。内洞比外洞大，可以说是“洞中有洞”，里面的景色很美。属于观赏价值高的那种。不要错过里面的钟乳石。

4黄大仙

一般去黄大仙烧烤。风景不怎么样，可玩性也没啥，除了一些山地碰碰车，真人CS之类的私密场所。黄大仙的烧烤还可以。烧烤的地方很多，不会很拥挤。比较安静。烧烤的地方除了山脚下都比较高，空气好。从上到下看风景还是可以的。另外，可以去黄大仙看看。

5燕尾洲景观步行桥

全长764米。这座桥也叫彩色彩虹桥，适合夜间行走。适合情侣约会。