《三十国春秋》古籍有两种，即南梁萧方等《三十国春秋》和唐代武敏之（即贺兰敏之）《三十国春秋》。以下是我整理的三十国春秋文言文翻译，欢迎阅读。

　 原文

　高进之，沛国人。父瓒，有拳勇，尝送友人之丧，丧反，友妻为士宦所掠，瓒救之，杀七人，而友妻亦刎颈死，遂亡命江湖。进之生十三年，母刘死，葬毕，走四方，求父不得，乃谒征北将军刘牢之。牢之高会，进之入幕，推上客而踞其坐，大饮嚼，一坐大惊。牢之揖客，问所长，进之曰：“善以计数中密事。”牢之问部下甲兵刍粮，进之布指算，不爽，乃辟行军司马。居五日，进之曰：“刘公猜而不忍，怨而好叛，不去，必及祸。”遂去之。

　与下沛薛彤为友，因薛交檀道济，三人者，志义相合，刑牲盟生死。从道济征桓玄，败桓兵于奔牛塘，事平，以功让道济。及围广固，进之作攻具，甚精巧，事平，授广固相。徐羡之、傅亮等谋废立，招道济，道济谋于进之，进之曰：“公欲为霍光乎？为曹操乎？为霍，则废；为曹，则否。”进之此时案腰间刀伺道济，有异言，则杀之。道济趋下阶，叩头曰：“武皇帝①在上，臣道济如有异心，速殛之。”乃与进之定议，不为戎首，亦不相阻也。及谢晦反，兵锐，道济忧之，进之诈道济书致晦，与之连，晦喜，不设备，悉精锐蔽江下。进之遂间道入江陵，扬言曰：“檀江州率重兵败谢晦于江中，斩其首以徇。”故晦党闻之解体，部下闭门拒之，事平，为司空参军。

　后到彦之伐魏，知其名，乞与同行，进之告仆曰：“到公必败，吾言则惑军，否则及难。”遂请护粮，乃免。道济晚年惧祸，其夫人刘遣婢问进之，进之曰：“道家戒盈满，祸或不免。然司空功名盖世，如死得所，亦不相负。”夫人泣语道济，道济意狐疑。亡何，被收。道济目光如炬，脱帻投地曰：“坏汝万里长城！”薛彤曰：“身经百战，死非意外事。”进之掀髯笑曰：“累世农夫，父以义死友，子以忠死君，此大宋之光。”坐地就刑，神色不变。进之无眷属，故无收其尸者；薛彤死后，其子负骨归葬。

　 翻译

　高进之，是沛国人。他父亲高瓒，勇敢有拳术，曾经为一友人送葬，在回来的途中，友人的妻子被地方宦官掠夺，高瓒为救她，杀了七个人，而友人的妻子还是自刎身亡了，于是他逃命游走江湖。在高进之十三岁时，母亲刘氏去世了，他将其后事打理好后，奔走四方，寻找父亲却没有结果，于是拜访征北将军刘牢之。刘牢之高兴地接见了他，进之进入幕帐，牢之邀请他为贵宾，让他坐在自己的椅子上，席间他大口饮酒大口吃肉，使全座人都震惊了。牢之对客人行拱手礼，问他的特长，进之说：“擅长计算，谋划计策。”牢之询问部下屯兵割粮的数量情况，进之掐指一算，结果没有差错，他便被任命为行军司马。停留五天，进之说：“刘公为人猜疑而又下不了狠心，多怨怒又喜好背叛，不离开，一定活不到明天了。”进之离开他了。

　高进之和下沛的薛彤做好友，由于薛彤结交檀道济。三个人，志同道合，发誓同生共死。他跟着道济征讨桓玄，在奔牛塘打败桓兵，事情平定后，他把功劳让给了道济。等到围剿广固时，进之制作作战的武器非常精巧，等到事情平息后，被授予广固相。徐羡之、傅亮等人谋划废立一事，招道济共谋，道济与进之商量此事，进之说：“你想成为霍光吗？想成为曹操吗？成为霍光，那么就废；成为曹操，那么便不废。”进之这时按住腰间的刀守候观察道济，如有不同想法，就杀了他，道济快走几步，双膝跪下，叩头说：“武皇帝在上，臣道济如果有二心，便马上杀了我。”于是与进之商议，他不会做军队首领，也不会去阻拦。等到谢晦造反，兵器精锐，道济十分担忧这件事，进之假装写道济书信给谢晦，与道济逃走，谢晦很高兴，没有设防备，令全部精锐部队遍布江面，顺流而下。进之于是从小道进入江陵，宣扬说：“桓在江州率重兵在江中打败了谢晦，并且斩了他的头来示众。”因而，谢晦的同党们听说后都纷纷解散，部下关闭门不接受他们。待这件事平息后，进之升职为司马参军。

　后来到了彦之讨伐魏国时，知道进之的大名，请求进之和他一起，进之告诉侍从说：“到了彦公那里， 一定会败，我这么说就会扰乱军心，如果不这样做就会有灾难。”于是请求护运粮草，才能脱身。道济晚年害怕祸端，他的夫人刘氏派一婢女询问缘由，进之说：“道家戎马战功很多，灾祸是无法避免的，不过，司空功名盖世，如果死得其所，也没有什么遗憾。”夫人听完进之的话很伤心，道济对此产生怀疑。逃跑途中被捉。道济目光像火，把头巾仍在地上说：“我不为国效忠了！”薛彤说：“身经百战，死已经不是一件意外的事情。”进之掀了掀胡子，笑着说：“世代农夫，父亲因仗义为朋友而死，我因忠心为君主而死。这是大宋的光荣。”跪在地上等待行刑，神色不变。进之没有家眷亲属，因此没有人来为他收尸；薛彤死后，他的儿子将他的尸骨埋葬了。

写在前面

提起国学，我总是会先想到《论语》。最近这几年，国学班火热，各种辅导班关于国学的课程，也大部分是围绕着《千字文》、《百家姓》等蒙学诵读为主。大略的讲讲每句话的意思，并引导学生熟读成诵。

我一直怀疑这种对于国学的认知方式。然而，国学是什么，我也一直在思考。

这样解释：

这种观点，是目前来说最被普遍认同的观点。

追本溯源，不一定是为了有用，而是在看待更多的问题的时候，能够想到文化的本源。

《春秋》的微言大义，终于让我了解到，为什么古人的科举考试要考“四书五经”。 （四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。《礼记》通常包括三礼，即《仪礼》《周礼》《礼记》。《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》分别合刊。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。）

这不仅仅是为了显示学识的渊博，更因为古人常用 引古论今 的做法。也就是说，朝野里发生了什么事情，大臣们经常引经据典，阐明事情应该秉承了哪个道理。而深谙圣人意者，总是会胜出。那些早朝，其实都是古人每日引经据典的一个舞台。所以，背下来经典还不行，还得用经典去解释现实生活中的事情。

就像，我们当今奉行的马克思主义，你不能仅仅知道理论，你还要知道怎么运用原理解释实例。这种类比，不见得准确。但也足可以说明，引经据典，对于古人的重要性。

我们在看电视的时候，总是看到，古人拿着一本古书，想来想去，看了半天，也不翻一页。那时候，估计是琢磨着明日早朝怎么和其他同僚应对呢！

我们熟悉的和珅，他和纪晓岚都是熟读经典的人才。但乾隆更偏爱和珅，想来还是因为和珅总是更明圣心的缘故。（参见《和珅秘传》）

就在当今，我们说明一个问题，非要引经据典的习惯，还在得以流传。其根源大概就在于此。

孔子编订《春秋》，言简意赅，记录的通常都是国家大事。体例常为：某年某月某日，某国发生了什么事。

就是这样一部书，怎么会成为宪法意义上的存在呢！

儒家经典可以分为“经”和“传”两类，《左传》又名《左氏春秋》、《春秋左氏传》。传说作者是一位叫左丘明的史官。这位史官，把《春秋》言简意赅的叙述，用小说家的笔法，对历史进行了演绎。然而，正是因为它是从“史”的角度去切入，地位远远低于《公羊传》、《毂梁传》。因为后两者是从政治哲学的角度，也就是“经”的角度，去解释《春秋》的。（经史子集的排序更明确了当时《左传》的地位。）

以此，有这么一个规律：

这句话让我醍醐观点。

国家统治者确立国家宪法，以《春秋》的一切作为行为准绳，那对《春秋》的解释就更为重要了。《公羊传》、《毂梁传》就是对《春秋》做出解释的两大实力阵营。汉武帝“九世复仇”就是标榜《公羊传》的结果，其风格偏于狠辣。而汉宣帝因其祖父对《毂梁传》的偏爱，而格外扶持《毂梁传》，相对来说，更重视宗法，显得更为温婉。

两者对于《春秋》的解释上，本身没有太多的差别。但这些细微的差别，只要进入到意识形态斗争中，便会势如水火。

自东汉以后，《左传》的地位逐步提升，而后两者的地位逐渐没落。这是因为：

1语言古奥。

相信这一点是阻挡大家阅读古籍的一大因素，但其实还不是最关键的点。

2时代不同。

这一点，才是《左传》难以被现代人深刻理解的关键。为什么呢？在我们一部分现代人的眼中，古代都是封建社会，古代就是古代，我们现代社会以前的时代，都叫古代。然而，我们忽略了，在古代，也有着不同的时期。

春秋时期，小国林立。由于当时的交通不便，语言不通，一个国家扩张到再大一点的领土，要想管理起来，就非常的不便利。周朝开国者的办法，就是化大为小，把子弟、亲戚、功臣分封到全国各地，分封建国，这就是 “封建” 。孔子的儒学，也就是在那样一种环境下衍生出来的。 封建制，是以宗法关系为主的。和后来的封建社会不是一个概念。

这里面，就有一个孔子一直强调的“礼”。孔子的“仁爱”并非我们现阶段理解的博爱，而是“宗法之爱”，是一种“等差之爱”。后来的“礼崩乐坏”指的就是宗法制度的无法恢复，而渐渐被另一种制度所取代。

这种制度，就是“集权”。

因为，文字越来越成熟，交通越来越便利，治大国不再像原来那样困难了。所以，帝王拆散了宗法，推行编户齐民。这在一定程度上，就是“法律面前人人平等”。不再有那么多特权的贵族，中央集权制，整个国家只有一个天子，而其他的人都是臣民。大家不再有宗亲的勾连，也便不复有孔子主张的“礼”。这也就是为什么： 帝王虽然在政治上尊崇儒学，却总是外儒内法的原因。

以上，是关于熊逸书院前两周的一个课程总结。其中，有一些刷新三观的认识。

1孔子一生主张恢复的“周礼”，实际上就是一种以宗法关系为纽带的制度。周代的封建制是儒学诞生的土壤，但儒学和孔子，偏偏是在秦汉以后的集权社会里才得到了高度的推崇，两者有着本质上的矛盾，这也就是统治者通常“外儒内法”的原因。

2《春秋》的“微言大义”并不是从它自身而来。经典究竟是什么意思，它本身讲了什么，并不重要。重要的是它是怎么被解读的，而谁的解读更正确，并不取决于谁在最大程度上接近经典，而取决于谁的解读被奉为经典。

以上的内容，如有不当之处，也请各位多多指点。

感谢你的阅读。

文|升腾的信徒

编年体

编年体是中国传统史书的一种体裁，它是以年代为线索编排有关历史事件。编年体史书以时间为中心，按年、月、日顺序记述史事。因为它以时间为经，以史事为纬，比较容易反映出同一时期各个历史事件的联系。 

例如：《春秋》《左传》《资治通鉴》《竹书纪年》《汉纪》《后汉纪》《国榷》。

扩展资料

史书

史书指古籍中专门记载历史的书，在四库分类之中就是史部。早期的史书都是以编年史的形式存在，晋朝太康年间汲冢出土的《竹书纪年》也是编年体。东汉末年，荀悦撰成《汉纪》，开创了编年体的断代史。

中国西周末年各诸侯国已有历史记载，如晋国之《乘》、郑国之《志》、楚国之《梼杌》、鲁国之《春秋》等，《墨子》里面说墨翟曾见过“百国春秋”。

参考资料：

-编年体

一般应该是归家

宁、宁家：回家。喻世明言˙卷二十六˙沈小官一鸟害七命：「沈昱并原告人，宁家听侯。」

拢家：回家。儒林外史˙第二十五回：「我们不必拢家了。内桥有个人家，定了明日的戏，我和你趁早去把他的银子秤来。」

归家：回家。初刻拍案惊奇˙卷十七：「如有来投求报应者，可书『香』字与之，叫他速速归家。」