一、杨益的著作

据《人子须知》载有疑龙经、撼龙经、画筴图、四大穴法，立锥赋、拨砂图、胎腹经、望龙经、倒杖法九部。《天机会元》载有疑龙经、撼龙经、黄囊经、青囊经、穴法心镜、玉尺经、二十四倒杖七部。《宋史艺文志》载，曾杨青囊经歌、正龙子经、天玉经三部。今考证，符合杨益风水术法的，可靠的著作是郭杨风水实践纲领，137字的《青囊奥语》。

其次，是郭杨风水实施细则《天玉经》原著。

再次，是步砂量水准绳《玉尺经》原著共为三部。（详见拙作上海古籍出版社出版《四库全书堪舆类典籍研究》）

二、风水实践

杨益在石船山除授徒传术外，风水实践主要的是率其高徒曾文辿协助卢光稠扩建赣州城。《于都县志》（同治版）《武事志》载：“唐光启元年（885）春，南唐卢光稠取虔州，自称刺史，以于都谭全播为谋主，是时王朝攻陷岭南，全播攻王朝取其虔州，天复中取其韶关，以光稠子延昌守之。天佑六年（梁开平三年）（909）秋，虔州刺史卢光稠以州附于淮南，遣使请命于梁，梁以为百胜将军防御使，七年（910）冬，防御使卢光稠殁，卢光稠立其子延昌。八年（911）冬，百胜军指挥使黎球杀卢延昌而代之。梁以球为防御使。球暴毙。牙将李彦图自立，谭全播称疾不出，彦图死，州人相率皆全播请之，全播乃起，遣使请命于梁，拜防御使。十五年（918）梁贞明四年，冬十一月，吴主杨谓将刘信拨虔州，仍以谭全播为右威卫将军，领百胜将军节度史。”

《赣南卢氏族谱卢光稠传略》还载“卢光稠……治政三十多年，做出了许多丰功伟绩，首先将高琰创建的赣州土城墙，由一平方公里左右，扩建到三平方公里左右，为宋虔州军孔宗翰修砖石城奠定了基础。把唐代的旧街横街扩为六街，增修了阳街，斜街，剑街，长街，而且还修了拜将台，皇城（现尚存东墙，南墙，西墙部分墙体）。寿量寺原为光稠家庙，传说卢光稠因为身患疾病久医都不能见效,乃请来僧人道诚将其治愈,光稠欲送礼重谢,道诚推辞说:“得一袈裟地足矣”。于是光稠当即赠他的东宅花园为道诚建了一座寺庙，起名为“卢兴延寿”后改名“圣寿”。宋祥符年间（1008-1016）易名为“寿量寺”，元末毁于兵灾，明洪武（1368-1398）僧人荣安重修，大学士解缙为其题字“寿量寺中兴碑”。

据江西省赣州市文物局局长，博物馆馆长韩振飞在第二届中国赣州杨仙岭（杨筠松）风水文化与旅游开发国际学术研讨会论文汇编中《试论赣州城的风水》一文中称“唐未天下大乱，群雄并起，赣南宁都客家人卢光稠率众起义，占据了赣州城，卢光稠为实现他称王的大业，决定扩建赣州城。由于杨筠松掌握有丰富的天文地理知识，于是他辅佐卢光稠担当起扩城的踏勘规划工作。

第一，拓展了城市规划

实施扩城工程后，赣州城的城区面积达到了312平方公里，可以满足卢光稠称王的城市功能需要。

第二，确定了城市发展的方向

以北端衙前为起点，由北端衙门前的阳街，向南发展了约千米，直到今天赣州市的城市发展主轴，都是沿着这条向南的轴线发展的。

第三，对位于城市北端章贡两江合流处的衙署进行了重构。

为配合卢光稠称王的政治需要，重构了衙署，重构后的衙署，其内部的各项建筑功能设施，符合称王政治目的礼制要求，以致赣州的百姓将衙署称为“隍城”并延至今日。

第四，对城市街道进行了整体规划

在唐代衙署前面十字街的基础上，规划了六条城市主干道。唐代的十字街位于今建国路与西津路、章贡路相交之处。由衙署直通正南门称阳街。东西向的西津路和章贡路分别通向西津门和涌金门，称作横街。在城市拓展的基础上，杨筠松又规划建设了与东段古城将平行的长街（今赣江路）和剑街（今中山路和濂溪路），另外，还规划建设了阴街和斜街。杨筠松这位风水大师亦即当之无愧的规划大师对赣州城的规划建设完成之后，赣州的城市格局基本上已确定下来。”

《赣南卢氏族谱卓公祖序》载：“……卓公葬于八都球田龙岗背，坳塘长冈尾，旗形酉山卯向。夫人曾氏葬于本里韶潭盘龙形乙山辛向。次子光稠葬于赣州东林寺面前（载五代《章贡志》），夫人祝文氏葬于本里韶潭盘龙形，附祖安坟。”

于都上脑《刘氏族谱刘江东传略》载：“我脉祖宗江东……唐中和四年甲辰（884）二月初五日生，宋开宝五年（972）十一月殁……公与谭全播共为卢王参政，时杨筠松避乱至虔州，为卢光稠葬父于石人坝”。其中所述卢光稠父亲卢卓墓，一说葬石人坝，一说葬宁都八都龙岗背坳塘长冈尾，旗形酉山卯向，而其夫人曾氏，葬本里（宁都洛口乡麻田村）韶潭盘龙形乙山辛向，很显然卢卓任赣州刺史，率其子光稠迁居上犹县双溪乡，卢阳村，卢卓亡故后葬在赣州西郊之石人坝，然后迁葬故里宁都洛口麻田村是符合事实的。其夫人曾氏“葬于本里韶潭盘龙形乙山辛向”。我于1998年勘察该墓，挂面上端书有“杨公仙绩”四字，水口缝针乙辰，右丁未水倒左，癸、艮、丙、丁诸峰环绕，扦辛山兼戌，坐乙亥火穴，水中冠带主应损官和失龆龄之男。丁未衰水主衰退。2007年勘察时挂面“杨公仙绩”四字由墨书改为石刻。水口甲卯，丙午、艮寅水朝堂，扦辛山兼戌与前同，并注：“清光绪14年5月29日重修，卢王母曾氏葬于此，又把卢王夫人也迁于此，碑刻“地肖龙马形”。迁葬卢王夫人文氏时，违背传统礼制，卢母右而卢王夫人在左侧。

上述二次勘察应以2007年勘察较为正确。但该墓经数次重修，兼之墓主布局（排列座次）不合礼制，显系非杨益所扦。

于都番岭《重修番岭始祖张公久墓志铭》“鼻祖公允公，盖汉留候之远裔，而番岭开基之始祖也，公揩儒人杨氏，聿来夫耕妇炊，吾家的绵爱自兹始，公生唐大中己卯（859年），殁于唐天成丙戌（926年）。儒人生于唐乾符甲午（874年），殁于唐天成己丑（929年）。三年（932年）同葬仙鹤形乾山巽向，相传此地为杨公筠松所卜……”

今考证，该墓水口缝针艮寅宫，庚戌龙入首，朝堂水有乙辰、巽巳、丁未三主流倒左。甲、卯、乙、坤、庚、辛、乾、壬诸峰环绕。挂面倒塌全被土掩埋，无法考其坐向，《墓志铭》所载乾山巽向，属大空亡，非郭杨唯物辩证风水术。宜立戌山辰向兼乾巽。

江西乐平流坑《董氏族谱》载：“第一世，司徒合。仲子行仲五，以八世孙德元追赠司徒，葬长坑岭斗牛形，亥山巳向，配罗追赠豫章郡春人，葬枫山岭下黄蛇形巳山亥向，皆杨筠松所卜，事详名位表。

第二世司空祯。合长子，行四豪侠，自任丁时援壤义勇捍乡里，贼不敢犯，众感赖矣。以七世孙德元追赠司空。葬富原山金钗形壬亥向。配邓追赠南阳郡夫人，葬白龙塘飞鹅形巳丙向，杨曾二仙有箝记见舆地图，事详名位”。

今江西省乐安县牛日镇据流坑《司徒合公史略》载，流坑村是建于五代南唐升元年间，即公历937－942年，与于都县番岭张公允墓建于932年以后的时期相近，都属杨益所卜，而两地相距约三百公里，决对不是串通伪撰的。可以证明杨益在赣州的风水活动时间是自882年起至937年左右止，共约55年左右，再以杨益初来赣州时，是以阴阳龙格龙坐穴，经过风水实践后，才创造符合李四光地应力的科学格龙坐穴乘生气的七十二龙。在古人非长达五六十年的风水实践，是不可能作出如此的成就。设杨益自长安逃回老家是35岁，则杨益生于847年左右，殁于937年左右，享年约九十，才是近似的事实。

诚然，杨益来到赣州后的风水实践达五十余年之久，除大部时间从事于赣州城的风水实践外，不仅是上述所列的阴阳宅。在赣南范围内，诸如位于宁都的孙中山祖先孙琍及其夫人陈氏墓，刘江东一世祖刘宗臣铁墓以及寺观--赣县最古的宝华寺等，这些都是杨益在赣南风水活动期内所建。特别是我师父李本芳所说的五马回朝墓，都经考证为郭杨唯物辩证风水术所建。……

第五节 杨益与曾文辿的死

江西兴国三僚《曾氏族谱杨公仙师传略》载：“后师徒（指杨益与曾文辿）出游至韩信峡药口坝，杨公寿终，享年六十有七。我祖（指曾文辿）亲为卜葬，八仙下棋形，时乃光化三年庚申岁（900）三月初九日也”

宁都《黄陂镇志人物篇》载：“……天复二年（902）二月底，卢光稠召见筠松，筠松带病去虔州，辞归时，卢王派专船护送，船至于都寒信峡药口坝，筠松病危……葬吾躯壳于犀牛下海处，言罢即逝。时为三月初八戌时。……。”刘江东撰《三宝经序》载：“……杨夫子讳益，字筠松……以虔州防御史卢光稠召其葬父，百日节度史加平章流行事，据虔州称卢王，因失信于王，遂赐毒酒，杨公知酒有毒，乃掩倾入杯中，走至于都药口，其毒攻入于心，遂卒葬其地”。《南安府志》和《江西通志》都说：“卒于虔，葬萼中药口”。

从上述资料，三僚《曾氏族谱杨公仙师传略》说杨益是由三僚出游至寒信峡偶然死的，不足信。因为杨益不是定居三僚，同时他们的始祖曾文辿也没有到过三僚，而是在葛坳乡小洇，隐居黄禅寺后至石船山的。

宁都《黄陂镇志》所述：“卢王派专船护送，船至于都寒信峡药口坝，筠松病危，言罢即逝”亦属荒唐。斯时，杨益在虔州佐卢王从事风水业务，902年正值扩建赣州城。

刘江东撰《三宝经序》说是：“失信于王，遂赐毒酒，毒害致死”也不符事实。仅就杨益佐卢王风水布局扩城建设的功绩，卢王不可能赐毒酒毒害杨益。

兴国三僚《曾氏族谱文辿公传略》载“考吾始祖文辿公……后师徒出游至韩信峡药口坝，杨公寿终，享年六十有七。我祖亲为卜葬……后辿公与诸子徒于袁州万载县观邱山览胜，见形肖五牛饮水穴，结池心，援指谓子徒曰：“吾死葬此”时值粱之贞明丙子（916）岁也，公果腊月仙逝，诸子徒如命安葬，名其地曰“曾仙塘”后其徒于豫章复见辿公，惊其未逝，归发其冢，果空棺而始知辿公尸解。真成地仙矣……”。

上述《曾氏族谱》称曾文辿为杨益卜葬，是不符合事实，杨益是卒于937年左右，而《曾氏族谱》所载是曾文辿卒于916年，因此非曾文辿为之卜葬。另据乐平流坑上述《董氏族谱》载：“第二世司空帧墓为杨曾二人所卜”而后才能去宜春万载，这就说明曾文辿非卒于916年，而是卒于为杨益卜葬之后。否则，卜葬者当属与卢王参政的刘江东，始合逻辑。

综合上述诸多资料，可以证明江西兴国三僚的《曾氏族谱》所载《杨公仙师传略》和《曾文辿传略》都是不合逻辑，而是清代伪撰的，把杨益的面貌搞的全非。

杨益到赣州后，在石船山的授徒传术，佐助卢光稠建王府和寿量寺以及扩建赣州城，为救贫济困奔波于赣南以及江西和全国各地，如福州市尚存唐末所建的符合郭杨唯物辩证风水术的阴阳宅和寺观。

风水实践中，杨益创造了科学的七十二龙，撰写了137字的《青囊奥语》和《天玉经原著》《玉尺经原著》三部系统的风水理论经典，卒于虔葬于中药口是铁的事实，这才是杨救贫的历史真面貌。

Feng Shui ( 风水 ),Kan-yu ( 堪舆 ),Di-li ( 地理 ), Geomancy(择地)

编者按堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学元素，那就是骗子的乐土。

——董斌（董墅评），科学风水学名家，博通古典风水融合中外建筑环境景观方法和欧美生态修复技术的的科学风水学权威。

堪舆即风水，其起源久矣！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”的记载。至汉朝，司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！（大屿山，即香港第二大岛。）”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！

那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。

从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中，从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。

自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。

当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。

1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。

2 、玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。

3 、杨公派 杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。

综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。因此，我们应努力挖掘风水学之精髓，弘扬我华夏民族之灿烂文明，广推四海，造福众生。

堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。

东汉初，班固《汉书•艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓"《堪舆金匮》十四卷"，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类，为当时"数术"六种之一。

班固评五行家之流："其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱"。又在《数术略》末总说云："数术者，皆明堂羲和史卜之职也"。窥其意，

《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。

据《后汉书•王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾"以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。"

由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。

堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓："堪，天道；舆，地道"

测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书•艺文志》之"《堪舆金匮》十四卷"条下。

稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》"堪舆"之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中，说"堪，地突也"，"舆，车舆也"，并没有"堪舆"一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉"堪舆"句（参见《隋书•经籍志》）。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书•艺文志》所涉"堪舆"，解释为天地之道，是说得通的。

许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥"， 注谓："星土，星所主封也；封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。"

按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。

从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。对此，当时的有识之士，曾予非议或批判。如东汉王充《论衡•讥日篇》曾指出，其时流行于世的"《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。"

汉末应动《风俗通》提到，其时"《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。"应助以事实批驳此说荒谬："按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。"

后至三国时，魏人张晏曾有释义云："堪舆，天地总名。"语出颜师古引注《汉书•扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》"堪舆"句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，

综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书•王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。

堪舆一词释义与相度风水直接联系，就目前所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓："堪舆，神名，造《图宅书》者。"见于颜师古注《汉书•扬雄传》中《甘泉赋》"堪舆"句所引述者。

《旧唐书•吕才传》载，唐初，吕才钦遵唐大宗命，对世传风水术书加以刊正，"削其浅俗，存其可用者"。

吕才并将各类风水术书"多以典故质正"，对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者，每每痛加批判。其叙《宅经》云："至于近代巫师，更加五姓之说。言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。"然而"验于经籍，本无斯说；阴阳诸书，亦无此语；直是野俗口传，竟无所出之处；唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说"，又引例论证，谓此五姓之说"事不稽古，义理乘僻"。

吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，东汉王充《论衡•诘术篇》，就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。依王充引；"《图宅术》曰：宅有八术，以六甲之名，数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼（按：贼，即克）测疾病、死亡、犯罪、遇祸"。又引："《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。则商金，南方火也；徵火，北方水也；水胜火，火贼金，五行之气不相得。故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗"云云。可见，唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承，十分明显。

堪舆家以干支相配而论日辰吉凶，事实上早见于王充《论衡•洁术篇》及《难岁篇》所引《图宅术》之类。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"数而第之"以宅，主论其吉凶，又拘忌于建除之法，谓移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太岁、负太岁，即回避太岁所行至地支方位及日辰，否则凶，名曰"岁下"、"岁破"。对如是诸说，王充予以了无情批判，一如其批判堪舆家之五音姓利说。而由王充所引测知术家自谓其说皆"自天地神也，"且皆稽"于五行之象"，以"决吉凶而已"。

综观汉唐以来各说，堪舆家在当时所为，也确有看风水之内容，即图宅，有论宅之方位、起宅时辰吉凶诸说。而其作为占家，"法天地、象四时"，"起五德终始，推其极而无不至"，"然后言天地之利害，事之成败"，所以娶妇择时，竟然也有堪舆家之流参予其事。这中间，如王充、吕才所尖锐批判的五音姓利诸说，事属无稽拘忌，纯系迷信。但另一方面，也可看到，堪舆家注重天、地、人诸多神秘契合关系的考究，也未尝没有合理成份。

同时，皆讲究以五音姓利而相宅，分野、建除之说也传承不辍。但在唐初，魏征等奉敕撰《隋书•经籍志》，列南朝及隋代堪舆术书入五行者类，作"堪舆"为"堪余"，凡十三种二十七卷，如《二仪历头堪余》、《四序堪余》、《八会堪余》、《地节堪余》等等。孰谓"堪余"？以吕才、贾公彦等人仍称堪舆，以及堪余诸书见载《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》者，皆复称堪舆，推论之，当为一时音变，或如吕才等引《堪舆经》，可能适为汉时《堪舆金匮》，书同音近。

唐以后直至明清，堪舆之名再无改异，但其术内容却有了变化，有存有废。

堪舆家之五音姓利说，虽屡遭批判，但因世俗迷信，吕才之后，尚有僧一行撰《五音地理新书》三十卷，依南宋晁公武《读书后志》云，仍主五音姓利说。一行之说在宋仁宗命王诛编纂《地理新书》为地理官书之前，极为流行，北宋皇室一再据其说择陵地。考为晚唐之作的敦煌《相阴阳宅书》残卷，宋初钦天监杨惟德撰进给宋仁宗的《茔原总录》，以及见载《宋史•艺文志》的诸多风水书，如《五音地理诗》、《五音地理经决》、《五音三元宅经》、《五姓合诸家风水地理》，等等，皆涉及五音姓利说。

嗣后在风水衍为"形势宗"与"理气宗"两大宗的分野之中，理气宗之术书，仍多言阴阳五行生克及吉凶祸福之拘忌，五音姓利说亦在其中。理气宗为汉时堪舆家流的苗裔，也由此明显反映出来。

风水建筑是中国传统建筑的一部分,它把生态学、美学、心理学、哲学、地理学等融入建筑中,在某种程度上实现了人与环境的和谐发展,突出了人类应该尊重环境的思想风水建筑中的科学理论和超前的环境意识,对建筑行业的发展具有深远的意义

堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大

特征。

相地：是指观察地理形势。

青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。

青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。

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风水学的基础入门知识 目前来说，风水学的流派比较多！但总的来说分为形势派和理气派两大类。

1形势派注重的是勘测地的地理形势，主要以，龙、砂、穴、水、向来断吉凶的。想学习这个流派的风水，那就多看看管辂和郭璞的书。

2理气派主要依据的是中国古代术数方面的一些理论这里面所涉及的有阴阳五行、八卦、河图、洛书、梗干、地支，当然有的还运用到奇门，六壬，纳音等等一些东西，这就使得理气派里又分为了好多小的流派，如果想要通学，那将会十分复杂。如果你想学这类风水，那么你最好选其中的一个流派来学，较为简单实用些。

最后，你所提的这个问题有些太笼统，最好做好选择了，再进行下面的学习。。。

风水学入门需要学习的第一本书是哪本？ 三畅风水入门基础可以看看《地理五诀》，三元风水可以看看李居明的《学习风水的第一本书》

罗盘可以买个综合盘。

风水基础入门知识 一、八宅风水学

八宅水风学是严格地将一个宅第分为八部分。分别是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方和西北方。从风水学理论上讲，这些方位对某些人来说，有些方位是很吉利的，而另一些方位则是不吉利的，这需要通过研究个人的命卦而定。

二、 八宅与八卦

分别是震、离、兑、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八个方位分属八个卦象。分别是：东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属乾、东北方属艮。

三、 宅向与卦象

我们根据八宅风学的原则，看一个宅第的坐向就可知道这个宅第属什么卦象。如何决定坐向呢？那是按大门所向的方位决定。我们站在屋内，面向着大门，所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。例如，大门向西，则宅坐东；大门向东南，则宅坐西北；大门向西北，则宅必坐东南，如此类推。坐与向的方位一定是相对的，不管宅第的屋形如何，都没有例外。

我们看看宅第坐于何方，便能够知道此家宅到底地属哪一卦，即属于哪一宅，这些宅的分类共八种，分别是：

1、 坐东方的宅第是震宅，大门向西。

2、 坐东南方的宅第是巽宅，大门向西北。

3、 坐南方的宅第是离宅，大门向北。

4、 坐西南方的宅第是坤宅，大门向东北。

5、 坐西方的宅第是兑宅，大门向东。

6、 坐西北方的宅第是乾宅，大门向东南。

7、 坐北方的宅第是坎宅，大门向南。

8、 坐东北的宅第是艮宅，大门向西南。

这便是按照八种卦象而定的八种宅第，这样读者就明白这为什么被称为“八宅风水学”了。

在八宅中，可分为东四宅和西四宅。东四宅分别是震宅（坐东向西）、离宅（坐南向北）、巽宅（坐东南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅则是乾宅（坐西北向东南）、兑宅（坐西向东）、艮宅（坐东北向西南）、坤宅（坐西南向东北）。

读者必须记熟东四宅和西四宅的分类，这是八宅风水学的基础中的基础，对以后的学习很有用处。

四、命卦与宅卦

知道了什么是东四宅什么是西四宅后，便需要知道一个人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合，互相配合则吉，不配合则凶，以下将从最基础的知识开始，教读者找出计算命卦的方法，希望读者能好好掌握。

计算一个人的命卦，必须先从《后天洛书》说起。《后天洛书》是一幅十分简单的图像，相传在中国的夏朝时代，有一只神龟从洛水浮出，它的背上分成九个部分，每一部分都是一组数目：一点白色近尾部，九点紫色近头部，四点碧色在背的左方，二点黑色在背的右方，六点白色在近右足处，八点白色在近左足处，三点碧点在左肋，七点赤色在右肋，背中央有五个黄点，有一口诀把上述九组数目组织起来，便于记忆。“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五十居中。”这九组数子不但可用来计算命卦，它还是其他各类术数和风水学的基础。

除中央的五数外，其他八组数都与卦象相配合。分别是：一属坎；二属坤；三属震；四属巽；六属乾；七属兑；八属艮；九属离。

一个人的命卦是根据出生年月计算的。每一年出生的人都的不同的卦象，所谓“一年”，并不是由农历一月一日到年底大除夕，也 不是由阳历一月一日到十二月三十一日，而且由一年的立春到翌年的立春前夕。

命卦的卦象计算方法，其原理较精细，在此从略，笔者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所属，而男性与女性是不同的。再强调一遍，“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕，若忘记此一原则，便差之毫厘，谬之千里。

1901年，辛丑年。男性属离卦，女性属乾卦。

1902年，壬寅年，男性属艮卦，女性属兑卦。

1903>>

风水学入门 一、八宅风水学

八宅水风学是严格地将一个宅第分为八部分。分别是东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方和西北方。从风水学理论上讲，这些方位对某些人来说，有些方位是很吉利的，而另一些方位则是不吉利的，这需要通过研究个人的命卦而定。

二、 八宅与八卦

分别是震、离、兑、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八个方位分属八个卦象。分别是：东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属乾、东北方属艮。

三、 宅向与卦象

我们根据八宅风学的原则，看一个宅第的坐向就可知道这个宅第属什么卦象。如何决定坐向呢？那是按大门所向的方位决定。我们站在屋内，面向着大门，所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。例如，大门向西，则宅坐东；大门向东南，则宅坐西北；大门向西北，则宅必坐东南，如此类推。坐与向的方位一定是相对的，不管宅第的屋形如何，都没有例外。

我们看看宅第坐于何方，便能够知道此家宅到底地属哪一卦，即属于哪一宅，这些宅的分类共八种，分别是：

1、 坐东方的宅第是震宅，大门向西。

2、 坐东南方的宅第是巽宅，大门向西北。

3、 坐南方的宅第是离宅，大门向北。

4、 坐西南方的宅第是坤宅，大门向东北。

5、 坐西方的宅第是兑宅，大门向东。

6、 坐西北方的宅第是乾宅，大门向东南。

7、 坐北方的宅第是坎宅，大门向南。

8、 坐东北的宅第是艮宅，大门向西南。

这便是按照八种卦象而定的八种宅第，这样读者就明白这为什么被称为“八宅风水学”了。

在八宅中，可分为东四宅和西四宅。东四宅分别是震宅（坐东向西）、离宅（坐南向北）、巽宅（坐东南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅则是乾宅（坐西北向东南）、兑宅（坐西向东）、艮宅（坐东北向西南）、坤宅（坐西南向东北）。

读者必须记熟东四宅和西四宅的分类，这是八宅风水学的基础中的基础，对以后的学习很有用处。

四、命卦与宅卦

知道了什么是东四宅什么是西四宅后，便需要知道一个人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合，互相配合则吉，不配合则凶，以下将从最基础的知识开始，教读者找出计算命卦的方法，希望读者能好好掌握。

计算一个人的命卦，必须先从《后天洛书》说起。《后天洛书》是一幅十分简单的图像，相传在中国的夏朝时代，有一只神龟从洛水浮出，它的背上分成九个部分，每一部分都是一组数目：一点白色近尾部，九点紫色近头部，四点碧色在背的左方，二点黑色在背的右方，六点白色在近右足处，八点白色在近左足处，三点碧点在左肋，七点赤色在右肋，背中央有五个黄点，有一口诀把上述九组数目组织起来，便于记忆。“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五十居中。”这九组数子不但可用来计算命卦，它还是其他各类术数和风水学的基础。

除中央的五数外，其他八组数都与卦象相配合。分别是：一属坎；二属坤；三属震；四属巽；六属乾；七属兑；八属艮；九属离。

一个人的命卦是根据出生年月计算的。每一年出生的人都的不同的卦象，所谓“一年”，并不是由农历一月一日到年底大除夕，也 不是由阳历一月一日到十二月三十一日，而且由一年的立春到翌年的立春前夕。

命卦的卦象计算方法，其原理较精细，在此从略，笔者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所属，而男性与女性是不同的。再强调一遍，“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕，若忘记此一原则，便差之毫厘，谬之千里。

1901年，辛丑年。男性属离卦，女性属乾卦。

1902年，壬寅年，男性属艮卦，女性属兑卦。

1903>>

风水学入门知识，风水学入门看什么书，风水学入门图解 可以先 从形式派的书看起

不管那个流派，不看峦头什么的都不可能

所以可以从形式的开始看起

看了觉得就那样，想复杂点，那么可以学习下离弃派

理气的小分支很多，你可以选择性的学习一个流派，别学杂，学杂了可能你自己就乱了

要想学习风水，最基本的应该从哪开始学？ 以下是学习风水的基础：

1、阴阳五行。

2、各种掌法~地支掌、九宫掌、先后天八卦掌、翻卦掌、紫白掌。

3、八卦二十四山方位，二十八星宿方位。

4、正确解读和使用中国古罗盘。

5、正确理解和背熟“黄泉诗诀”等诸多诗诀。

请问风水学入门需要看哪些书籍？ 你说的是我们江苏南京大学前几年开的研究生课程，叫堪舆学。因为那个是学术的路子，所以从郭璞《葬经》开始讲，然后有各个流派的介绍比如三合，三元，玄空，并要学习典籍，如《龚砂玉尺经》《沈氏玄空》等。还有古典园林鉴赏，现代科学家居等课程。那个课程偏向于执业者，或者深度研究爱好者。而且学费高昂，不太适合初学者。

首先你学习风水的目的是什么？只是做一般了解的话，秦伦诗的《风水》不错。还有很多入门书籍，如李居明的书。如果你是希望作为终生的兴趣来培养的，可以找点典籍来看。一来是学习知识，二来浸*古典诗文陶冶情操。如果是往执业师发展的，可以找台湾大汉易经学院林武樟的《完整阳宅师资课程》来看，教材内地未必有，但是视频资料我曾见过网上有的。

世面上常见的教材，一般以八宅或者玄空最多，这些资料也最好找。

希望以上回答对你有所帮助。

风水学入门，到底应该学习掌握哪些知识 一，八卦二十四山。二，六十甲子。三，龙、穴、砂、水、向。（地理五诀）。等。

风水学入门知识有哪些 1：学习一些传统周易文化的基础知识，如阴阳五行原理、八卦六爻知识、二十四山向、三元九运概念等等，为后面的学习打下扎实基础。 2：广泛阅读一些有关形法（峦头）风水的书籍，建议以朱祖夏的《地理实用教程》为蓝本，辅之以其他同类书籍为补充。 3：研究理气风水。建议重点研究玄空飞星风水，对诸如八宅风水、过路阴阳风水等也尽力多作了解。 在学习过程中，多实践，多验证。如此，你会很快跨进中国传统风水学的殿堂的。

风水初学者入门书籍有哪些 《十六字阴阳风水秘术》

十六字

这十六字分别是:天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。这部主要记载阴阳风水学的古籍，可谓无所不包，不仅有风水术和阴阳术，更因为它是由摸金校尉的高手所著，所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述，以及摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险。

可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的摸金倒斗指南，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字。

来历

晚清年间，有名金盆洗手的摸金校尉，人称张三链子、张三爷。据说摸金校尉自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并结合摸金校尉的专利产品寻龙诀，撰写了一部《十六字阴阳风水秘术》。但此书夺天地之秘，恐损阳寿，便毁去阴阳术的那半本，剩下的半本传给了摸金校尉的徒弟阴阳眼孙国辅，连摸金校尉的亲生子孙都没得传授。

内容

《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下:

天

这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。

地

风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取龙、砂、穴、水，这就是地字篇的内容。

人

风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称八宅明镜之术。

古代的风水书虽然理论讲的比较透彻，是深入研究风水的必读书，但风水术古今方法变化更替比较大，如无一定基础，反倒造成无所适从。形法是风水术的重要内容，任何流派都极其重视。但比较遗憾的是现今形法讲的好的书难得一见，至少我还没见到。理气方面，三合，玄空，八宅等比较常见。初入门的话可以先玄空风水的几本书，虽然书中尚有些内容可以商榷，但是好在语言平实，条目清晰。

几千年来沉淀下来的风水书籍还是非常多的，几千本还是有的，目前就我个人所收集的风水书就不下于两千本

列举一些出自 古籍阁 珍本风水古籍目录：

《地学韩藏版》

《地学指正》

《玉函地理玄空解秘_李铭城》

《玉函枕秘上卷》

《玉函通秘 (1-563)》

《玉函通秘乙本》

《阳宅八门九宫图》

《阳宅八门九宫图大全》

《阳宅十书(十集全)非扫描版,清晰!_split_2》

《阳宅增补理气图说》

《阳宅大全》

《阳宅大全十卷明周继撰清光绪二年刊本普清》

《阳宅大全周继著光绪校经山房石印》

《阳宅指要》

《阳宅撮要》

《阳宅爱众篇》

《阳宅真诀四卷明陈时旸著陈泰运补一鹿斋藏板明天启四年刊本》

《阳宅秘旨-扫描文件》

《阳宅统楷》

《阳宅要诀》

《阳宅觉》

《阳宅遁甲图评注》

《阳宅风水60问 白鹤鸣》

《阴宅全书（全套八册）》

《阴宅风水基础》

《阴宅风水绝断上》

《阴宅风水绝断下》

《阴阳宅大全》

《阴阳宅杖眼法·凌德修 风水学书籍》

《阴阳宅理气要诀》

《阴阳宅风水理论基础知识+一doc

《阴阳定论》

《阴阳正要三元备要百镇秘书(2)》

《阴阳秘诀手抄本》

《阴阳诀》

《玉函通秘指要》

《玉函通秘现代本》

《玉函通秘甲本》

《风水类古籍1——《葬经翼》》

《风水类古籍——1《一六掌秘本》》

《风水类古籍——《 名墓点穴立向秘诀图说》》

《风水类古籍——《64卦理气抄本》》

《风水类古籍——《万栢 - 形家五要正编》》

《风水类古籍——《三元地理山水气远挨星图诀》》

《风水类古籍——《三合兴国手抄本》》

《风水类古籍——《三合风水》》

《风水类古籍——《东国地理秘诀》》

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