春秋战国时期出现的诸子百家，哪一家对后世的影响最大？可能我们不用多想就会回答：儒家、道家、法家这三家。这话不错。但是我想说的是，这三家的影响大，其实是表面上的影响，深层的影响，骨子里的影响。却是另一家鬼谷子的思想。

我并没有说鬼谷子是什么家。我为什么没说，因为鬼谷子究竟有什么样的思想，我们其实一概不知。现在虽然传世有一本叫做《鬼谷子》的书，但是据考证，这本书绝大多数是后人伪造的，并不是鬼谷子写的，或者像《论语》那样，由孔子的弟子和再传弟子写的，起可信度不高。因此，们要研究鬼谷子的思想，就只能去看他的徒弟的作为。

鬼谷子的徒弟非常多，最有名的是苏秦、张仪、庞涓、孙膑。这四个徒弟又代表了两种重要的思想：一种是以苏秦、张仪为代表的纵横家。一种就是以庞涓、孙膑为代表的兵家。

不过，虽说这是两家，但是，这两家的核心精髓，是一样的。

咱们先来看看兵家。在春秋战国的时候，传统打仗的方法，并不是孙膑庞涓那样打的。而是要很讲究礼仪的。举三个例子：一是宋襄公和楚成王打，他一定要等楚成王渡过河，把队伍摆整齐了以后再打，大家都觉得宋襄公比较迂，其实是宋襄公讲礼仪的表现。二是晋国曾经和楚国打过一仗，当时楚将打不赢的时候，就下车去射了一只鹿送给晋将。晋将于是就决定不再追击了，这就是礼仪。三是当时晋国的正卿智伯想攻打卫国，卫国是一个很小的国家，但是智伯却怎么也要找一条理由才能去打。他找了三条理由，都被卫国给识破了，所以最终他也没有打成。

而孙膑和庞涓玩的打仗完全不是这种套路的，他们讲究的东西，说得好听点儿叫“谋略”，说得不好听点儿就叫“诡计”。包括孙膑和庞涓打仗，最后孙膑技高一筹，杀死庞涓，就是谋略比较厉害。

而作为纵横家的苏秦、张仪，大家都知道，他们最大的特点就是谋略诡计。所以说，兵家和纵横家的思想核心，其实是一样的。

谋略诡计在古代正统思想中是不被接受的。正统思想要求的是儒家的“礼仪”和法家的“秩序”，再不好也得道家的“无为”。为什么谋略诡计不被接受呢？因为谋略诡计指向的是“欺骗”，礼仪指向的是“诚信”，秩序指向的是“契约精神”。

但是，尽管如此，谋略诡计却深入了中国古代的各个人的层面，朝堂、后宫、战争、生意场等等。

而这种尔虞我诈、勾心斗角显然是糟粕，它极大地败坏了社会风气。在整个古代都是被人不齿的。

鬼谷子的思想在当下也是非常风行的。别的不说，只看我们现在流行的书籍和影视剧，就明白了。凡是写谋略宫斗、朝斗这样的东西东西就非常受观众欢迎。由此延伸下去的商战、谍战等等也大行其道。这就是鬼谷子的普遍运用。而另外一些东西，比如说诚信，比如说契约精神反而被严重忽视。从这个角度来说，鬼谷子的思想在当下社会中所起到的负面影响更大一些。

但是，我们也要看到问题的另外一个方面，鬼谷子的思想，对于智力的开发，对于在实际生活中解决问题能力的培养，作用是非常大的。所以，如果我们把鬼谷子的思想用在这方面，同时又坚守诚信和契约精神，那么鬼谷子的思想在当下的社会生活中就会大放异彩。

鬼谷子，姓名不详，他一生都隐居在云梦山，精研天文地理，妙思预测神算，精通集政治、军事、权术于一体的《鬼谷子》纵横术，成为军事、纵横学鼻祖。

鬼谷子的真实姓名

一直很难考证，就连这个人是否真实存在也是争议不断。晋代以前的说法是，此人以隐居地的地名为号，所以被称作鬼谷子。从晋代一直到宋代，才慢慢出现了记载着鬼谷子姓名的文献，说鬼谷子姓王，名誗或训，又或者诩等等，不一而足。但这些记录鬼谷子姓名的古籍也多是《神仙传》、《太平广记》之类的志怪小说，不足为信。

鬼谷子的弟子

世人最熟悉的莫过于庞涓、孙膑、张仪、苏秦这四个人。但只有张仪苏秦二人，在史记中明文提及师从于鬼谷子，「东事师于齐，而习之于鬼谷先生」（见苏秦列传）和「始尝与苏秦俱事鬼谷先生」（见张仪列传）。可是就史记中这两句话，史家的考证也常常是模棱两可的，盖因先秦古籍和《汉书·艺文志》中都缺乏关于鬼谷子其人其学的记载。

先秦古籍经历代天灾人祸遗失了很多，找不到足够的文献记录并不能说明史记中的记载就一定是错误的，毕竟司马迁那个年代距离先秦更近，可以借鉴的先秦古籍要比我们现代更翔实可靠。

鬼谷先生的隐居地传闻

鬼谷先生的隐居地鬼谷，历来众说纷纭。是是非非更为鬼谷抹上了一分神秘。唐司马贞为《史记》所作的《索隐》认为：“鬼谷，地名也。扶风池阳，颖川阳城有鬼谷墟。盖是其人所居。因为号。”这里司马贞对鬼谷到底在何处并没有确定，而是列举了两个地方。并且有了个“盖”字，即鬼谷先生的隐居地大概是在这两个地方。

除此说法外，也有人认为鬼谷在湖北当阳，如《舆地纪胜》说当阳鬼谷洞，即“鬼谷子隐处”。另有人认为在今河南淇县境内等不一而论。总之，有 “鬼谷”之名多矣！

其一

从当时的地理位置来说。我们不能忽略的是古时交通极不方便，何况是两千多年前的战国时期。

《苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也”。

《张仪列传》：“张仪者，魏人也”。

《史记索隐》曰：“晋大夫张老，又河东有张城，张氏为魏人必也。”

可以肯定地说张仪是河东（今山西）人。当时的洛阳乃全国的政治、经济、文化中心，所以苏、张二人只可能来到临近洛阳而又远离城市喧嚣的鬼谷子隐居地———汝阳云梦鬼谷，拜师学艺。

其二

据文字史料记载，鬼谷子隐居地于汝阳云梦鬼谷。

《东周列国志》中称“鬼谷子，晋平公时人，在云梦山与宋人墨翟一同采药修道。”

《前后七国志》孙膑辞父求学时说：“儿闻人说，河南汝州云梦山水帘洞有个鬼谷先生，兵书战策，妙略奇谋无所不识，欲去求他为师”。晋·郭璞诗云：“清溪千余仞，中有一道士，借问此何谁，云是鬼谷子。”

明正德《汝州州志》说，“云梦山在伊阳县城南七里，相传鬼谷子修道处”。“鬼谷子，春秋晋平公时人，尝入云梦山采药，颜如少童，居清溪之鬼谷，苏秦、张仪问道三年辞去”。

清顺治的《伊阳县志》载：“云梦山，东南五里，鬼谷子隐处，苏、张授书于此。”而今汝阳即原伊阳县，在民国二年之前，一直属汝州管辖。云梦山正位于汝阳县城南公里处，山下有一村庄名为鬼谷村，清溪（马兰）河沿山北行与汝河汇流注入江淮。素有“漳影垂倒壁，清溪动山云”之名句流传至今。

其三

据现有的历史遗迹来看，在今汝阳云梦山鬼谷子今遗存有水帘洞（即鬼谷洞）、云梦洞（又称孙膑洞）、孙膑墓、鬼谷墓、石头阵、说泪井、试剑石、宴月崖等一些烙有鬼谷先生及其弟子的遗迹。如今水帘洞乃鬼谷先生栖身之讲学之处。

《广舆记》载：“鬼谷子尝隐此，俗传苏秦、张仪授书处，因名为王禅洞”。

《河南通志》也谓“鬼谷子，楚人，今伊阳县东南八里，有石洞存焉”。又如说泪井，即在云梦山下鬼谷村有一井坑，乃鬼谷子当年为测试苏秦、张仪口舌之能所掘。

东汉王充的《论衡》等史书均有记载：“苏秦、张仪纵横习鬼谷先生，掘地为坑，师曰：‘下说令吾泣出，则能分人君之地’，苏秦下说，鬼谷先生泣下沾襟，张仪不若。”

再如石头阵，相传为孙膑于此演兵布阵，经考证确系人工搬石布阵，并非天生山石。

另近年来在云梦山鬼谷洞、孙膑洞及鬼谷村中出土发现的文物，经初步鉴定，其中时间较早的有商周石磬，东周青铜器、铜戈，还有汉和宋代的遗物。这些都从侧面证明了汝阳云梦鬼谷早在商周时代即存在，更为鬼谷在此提供了有力的旁证。

其四

从当地的民间俗传也可说明此地确有鬼谷。鬼谷先生及其弟子的动人故事至今还在汝阳云梦鬼谷村流传。

我们从附近的一些地名就可窥一斑：

如在今汝阳柏树乡东的漫流村，相传鬼谷子为测孙膑、庞涓两弟子才智，命二人一日之内砍回百余担柴。两人到柏树沟后，聪明的孙膑领会师父其意，砍下一棵柏树，担回两捆柴，很快完成任务。而庞涓拼力砍了一天也不够。无奈之下把柴放到河里运走。途中因遇急流，忙得庞涓急呼：“漫流！漫流！”今漫流河、漫流村因之而得名。

《鬼谷子》这种书最好还是先看原文，原文在基本上是无法任意改动的。任何一本原文都可以，然后有简单朴实的白话翻译足矣，起码通读一遍之后再阅读思维发散的解说类版本。因为这类书的内蕴都博大精深，需要深刻理解，这样基础比较扎实，也比较可以有自己的理解，不完全纯粹被外界的观点左右。我自己也读了很多遍原文，再对照不同的白话版本，包括做些笔记以对比。毕竟，现在市面上很多对于古籍的解说书籍的撰写者，其资质很值得质疑。南怀瑾写的系列自然另当别论。

现版鬼谷子

现版鬼谷子带群体隐身和控制，能够快速切入和逃离战场，是一位带好节奏就能赢得比赛的英雄，正因为辅助能力过强，导致排位赛无法上场!



老版技能详情

从上图看出老版鬼谷子是没有隐身能力的，玩过LOL的玩家应该都很熟悉技能机制(风女)，大招是范围型回血，宠物是一大亮点，类似兔子的造型，可与其并肩作战!

《鬼谷子》主要内容是一部研究社会政治斗争谋略权术的书，它的中心思想就是指导纵横家如何通过权谋策略及言谈辩论等技巧，实现既定的目标。《鬼谷子》亦是先秦时期以纵横思想为主的纵横家、兵家、道家、阴阳家、法家思想的集大成者，它与各家既有共同性，又有自己创特殊性。

《鬼谷子》与纵横家的关系。学者公认鬼谷子是纵横家。但作为一部思想著作，《鬼谷子》和纵横家代表苏秦、张仪思想的还是有些区别的。战国纵横家的代表人物苏秦、张仪倡导的合纵、连横的外交斗争和言论技术源于《鬼谷子》中的《捭阖》、《飞箝》《许合》、《揣》、《摩》等篇自理论，因而苏、张两人是鬼谷思想在战国政治中的具体应用者，在战国时频频左右局势现辖饰消结里达到了强秦弱齐的结果。

《鬼谷子》与兵家的关系。鬼谷子不仅是纵横家之祖，也是战国兵家之祖。他的学生孙膑既是一名军事家。他的另一学生张仪创造了连横的学说，到战国晚年成为秦推行“远交近攻”的军事谋略。《鬼谷子》不少论述具有普遍性、抽象性、原则性，可用以言谈、亦可用于军事。如《揣篇》：“度于大小，谋于众寡，称财货之有无，料人民之多少、饶乏、有余不足几何辨地形之险易，孰利孰害，谋虑孰长轨短，君臣之亲疏孰贤孰不肖，与宾客之知睿孰多彩少，观天时之祸福孰吉孰凶，诸侯之亲孰用孰不用，百姓之去就变化，孰安孰知。”这正是军事家做的“知己知彼、百战不殆”的基本条件。所以《鬼谷子》的理论与《孙子兵法》在基本理论体系上是共同的，讲的都是根据自然和事物变化的规律来保存自己，克敌制胜之术，其不同之处在于《鬼谷子》讲的是以言取胜，《孙子兵法》讲的是以战取胜。

《鬼谷子》与道家的关系。后世多把鬼谷子作为道家的祖师之一，也有学者著文认为老子曾在今新疆和田传道，其传授的三大弟子之一王方平便是鬼谷子，鬼谷子东返中原时在今汉水上游，即石泉地区传道讲学。此说虽颇神奇，但确有一定的历史依据，是有价值的创见。《老子》和《鬼谷子》在思想上的异同作些比较，有极相似的共同处。他们的理论都主张顺应自然和人世规律来处世，都有超脱、抽象的特点，不具体地涉及人世间的人和事，可以为所有国家、所有人士所用；他们的理论都有朴素辩证法的观点，《老子》书中有“祸者福所倚，福者祸所伏”，提出很多对立的名词，认为对立物在一定条件下可以转化，《鬼谷子》书中也提出了开合、行止、背向、先后、短长、智愚、勇怯、进退、贱贵、虚实、同异、离合、始终、安危、亲蔬、难易、好恶、动静、益损等对立的观点。 中国古代文献书籍对《鬼谷子》一书的评价存在很大的分歧，有赞赏肯定的评价，也有否定性评价，还有既褒又贬地进行评析的。

肯定评价：如大史学家司马迁所持的态度，他在《史记》中，为先秦诸子列传，其中纵横家的比例最大，有《苏秦列传》、《张仪列传》、《范睢蔡泽列传》、《鲁仲达列传》等。司马迁肯定苏秦、张仪师事于鬼谷子，对苏秦、张仪等纵横家的评说持基本肯定的态度。再如，大文论家刘勰，也持肯定的态度，他在《文心雕龙·诸子》中，把鬼谷子和孟子、庄子、墨子、申不害、商鞅等相提并论，进行肯定性的评价：“硅谷渺渺，每环奥义”。他在《文心雕龙·论说》中，高度评价纵横家，并对《鬼谷子》的《转丸》和《飞钳》作了精到的评论：“暨战国争雄，辩士云涌，纵横参谋，长短角势。《转丸》骋其巧辞，《飞钳》伏其精术。一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万雄师。六印磊落以佩，五都隐赈而封。”（参看刘勰《文心雕龙·论说》）刘勰对《鬼谷子》巧辞、精术的赞赏，对辩士长短纵横谋术的肯定，对辩重九鼎、舌胜雄师的评议，都是相当高的评价。再如，大诗人陈子昂，也对鬼谷子很肯定，他在《感遇》之十一中，以诗作精彩评论：“吾爱鬼谷子，青溪无垢氛，囊括经世道，遗身在白云。七雄方龙斗，天下乱无君。浮云不足贵，遵养晦时文。舒之弥宇宙，卷之不盈分。岂图山不寿，空与麋鹿群。”此外，又如，南宋学者高似孙，其评价也不低，他在《鬼谷子略》一书中说：“《鬼谷子》书，其智谋，其术数，其变谲，其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，《易》之神也；一翕一张，老氏之几也。鬼谷之术，往往有得于阖辟翕张之外，神而明之，益至于自放溃裂而不可御。予尝观诸《阴符》矣，穷天之用，贼人之私，而阴谋诡秘，有金匮韬略所不可该者。而鬼谷尽用而泄之，其亦一代之雄乎！”鬼谷子集中表现战国的智谋权术、变谲辞谈，超出易、老的阖辟翕张，神明自如，其阴谋诡秘更是兵家秘籍所不及，鬼谷子潇洒尽用，实为一代的谋略枭雄。还有，清代的学者孙德谦的评价也相当高，他在《诸子通考》中说：“纵横家者，古之掌交也。《鬼谷子》一书所以明交郊之道，而使于四方者，果能扼山川之险要，察士卒之强弱，识人民之多寡，辨君相之贤愚，沈机观变，以销祸患于无形，则张仪、苏秦，其各安中国至于十余年之久者，不难继其功烈矣。……盖今之天下，一纵横之天下也。尝谓为使臣者，果能于口舌之间，隐消祸乱，俾国家受无形之福，则其功为重大，故特表而出之，以告世之有交邻之责者。”（参看孙德谦《诸子通考》）显然，孙氏充分肯定《鬼谷子》对于外交战略的意义，认为以鬼谷所阐明的道理去从事外交活动，可以占据山川险要，明察士兵的强弱，认识民众的多寡，分辨君王宰相的贤与愚，随机应变，消除祸害与隐患。后来的竞争之世，犹如纵横之世，外交家如能以雄辩的口才，消除祸害混乱，使国家免于战乱而获得福祉，功劳也是非常大的。

否定评价：比如，西汉末年的扬雄，他在《法言·渊骞》中说：“或问：‘仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各有十余年。是夫？’曰：‘诈人也，圣人恶诸。’”他从儒家圣人的立场出发，指责鬼谷术是诈人之术。又如，唐代的柳宗元，他在《辨鬼谷子》中说：“《鬼谷子》，要为无取。汉时刘向、班固录书，无《鬼谷子》。《鬼谷子》后出，而险盩峭薄。恐其妄言乱世，难信，学者宜其不道。……尤者，晚乃益出七术。怪谬异甚，不可考校。其言益奇，而道益陿。使人狙狂失守，而易于陷坠。”在柳宗元看来，汉史学家录书时，没有《鬼谷子》，《鬼谷子》是以后才有的，乖戾刻薄，如录进史着，恐妄言会乱世，学者不宜传说，在他看来，后来的阴符七术，更是怪谬异常，说话更怪奇，其主张更是怪异离谱，会使人狂乱、坠落。再如，明初散文家、被誉为明“开国文臣之首”的宋濂，从维护儒家道统和维护王朝集权统治的立场出发，也否定《鬼谷子》，他在《鬼谷子辨》中说：“大抵其书皆捭阖、钩钳、揣摩之术。……是皆小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下。学士大夫宜唾去不道。”宋濂骂得很凶，视《鬼谷子》为蛇鼠的雕虫小技，家、国、天下，用之皆会有严重后果，学人该唾骂而不谈论。

中立评价：比如长孙无忌、纪晓岚、阮元等人的意见。长孙无忌在《鬼谷子序》中，一方面肯定：“纵横者，所以明辩说、善辞令，以通上下之志也。汉世（可能是”汉志“，”世“避唐太宗的名讳）以为本行人之官，受命出疆，临事而制。”另一方面又指明：“妄人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆乱家邦。”《四库全书》的总编撰纪晓岚在《鬼谷子提要》中，一方面认为高似孙对《鬼谷子》超出易、老，融会战国诸家的评价是“成为过当”，而另一方面认为宋濂指责《鬼谷子》是“蛇鼠之智”是“抑之过甚”，柳宗元所说的“言益奇，而道益陿”，是“差得其真”。最后，纪晓岚认为：“盖其术虽不足道，其文之奇变诡伟，要非后世所能为也。”清朝的著名学者阮元于《鬼谷子跋》中说：“窃谓，书苟为隋唐志所着录而今仅存者，无不精校传世。况是篇为纵横家独存之子书，陶氏注又世所久佚，诚网罗古籍者所乐睹也！”阮元关于“纵横家独存之子书”的说法，特别值得重视，指明了《鬼谷子》在学术史上重要性，肯定它是先秦诸子的代表作之一。

《菜根谭》和《鬼谷子》都是中国古籍中的经典，两者各有特点。

《菜根谭》是明朝洪应明所著，它以道德修养和社会人生为主题，强调修身养性、磨砺意志、处世中庸之道，以及知足常乐、积德行善、宽以待人等处世哲学。《菜根谭》语言简洁明快，富有哲理，对后世影响深远。

《鬼谷子》则是战国时期鬼谷先生所作，主要涉及军事策略和谈判技巧，强调谋略和智慧。《鬼谷子》注重实用性和策略性，被广泛应用于外交、商业、职场等领域。

总体来说，《菜根谭》和《鬼谷子》各有千秋，难以直接比较谁更厉害。如果从贴近人的生活和适用性角度考虑，《菜根谭》可能更适合正常人阅读和实践。然而，对于特定领域如军事和外交，《鬼谷子》可能更具指导意义。

鬼谷子云：“ 圣人所以能成其事者，有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽置之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用。四者，微而施之。”

意思是说，古代的承认成就事业的手段有五种：一是“阳德，二是阴贼，三是信诚，四是蔽置，五是平素。另外，“阳” 类手段和“阴”类手段，加上“平常”使用的手段和” 关键”时刻使用的手段，这几种手段微妙地加以综合运用，这样就能做出正确的决策，成就一番大事业。



事情是人做出来的，掌控了人的动向，也就掌控了事态的动向，所以决策说到底决定的还是“人”。鬼谷子认为，圣人正是通过阳德、阴贼、信诚、蔽匿、平素这五种手段才成其大业的。

用阳德，通过正面感召的方式让对方丧失斗志，是历代皇帝常用的稳定民心的策略，比如汉初的无为而治，再比如当代管理中招聘人才、奖励制度都属于此类方法。阴贼的手段多适用于情隐言伪之人。对那些觊觎自己权势的人，可以果断地采用阴贼的手段给以反击，避免管理上的波动。



俗话说：“道不同，不相为谋。”对于志同道合的人，可以采用“信诚”的策略，用自己的信用支撑对方。人无完人，孰能无过？任何人都有些缺点、毛病，我们切不可吹毛求疵地责怪他人，那样只会激起对方的叛逆之心，所以那些犯了小错的人，要用爱心来庇护他，让他自己醒悟、改正，只要采鬼谷子所说的“蔽区”之策。 而对于那些爱随大流、跟风的人，用“平素”的手段控制脚可。



总之，一个决策必定会涉及各方面的利益，针对不同的人。我们应该采用不同的方式进行决策。掌握了人，也就能掌握住事。只要这几种手段能“微而施之”，就一定能使决策按照自己设想的方向发展，最终达到自己的目的。

鬼谷子确有其人，实即史记封禅书、汉书郊祀志所记，假托黄帝臣之阴阳鬼臾区。又确有其书，实即前汉书艺文志所记阴阳家之鬼容区三篇。唐颜师古注前汉书艺文志鬼容区三篇下云："图一卷，黄帝臣，依托。师古曰：即鬼臾区也。”史记苏秦传谓秦师事鬼谷先生，唐司马贞史记索隐注谓“鬼谷，地名也，扶风池阳、颖川阳城并有鬼谷墟，盖是其人所居，因为号”。广雅释诂云：“按古籍所称姚墟、陶墟，殷墟、夏后民之墟皆以所居之地为名。”是鬼谷子、鬼谷先生、鬼臾区、鬼容区同指一人，其理甚明。核其书内容，确是阴阳学说而非纵横学说。又查隋书经籍志及旧唐书经籍志，唐书所记鬼谷子苏秦撰只应指苏秦所撰鬼谷子传而言、犹鬼谷亦有撰关令尹传也。

二千多年前的春秋时期，在清溪隐居着一位世外奇人，据说他一生只下过一次山。此人虽然终年在深山峡谷之中采药修道，未曾直接涉足红尘半步，看似超然于世外，但他却对山下的世事了若指掌。他足不出户，但他却有能力把天下运筹于深山之中，决胜于千里之外。他一举手一抬足，足可惊天动地，这是因为他是历史上最牛的老师，培养出了四个牛气冲天的学生。假如没有这位名师和他的四位高徒的精彩表演，春秋战国的历史将会黯然失色，诸子百家的争鸣也会索然乏味!这位历史上最神秘的世外奇人就是鬼谷子，他原名王诩，号玄嶶子。他是横跨多学科多门派的旷世奇才。

二千多年来，兵法家尊他为兵圣，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊他为王禅师。鬼谷子着有《鬼谷子》一书，此书是谋略学开山的经典之作，由于鬼谷子是一个与众不同的异类，他的哲学是实用主义的道德观，讲求名利与进取，它同儒家所宣扬的仁义道德大相径庭，历代学者对《鬼谷子》一书讥诋者多，推崇者少。《鬼谷子》一书虽然长期背负异端邪说的骂名而遭到打压，但是，它所揭示的智慧权术，一直为中国古代军事家，政治家和外交家所研究学习，现代人则把它广泛运用于内政、外交、战争、经贸及公关等领域。《鬼谷子》一书被世人誉为智慧的禁果，旷世奇书!

鬼谷子的四个弟子：苏秦、张仪、孙膑、庞涓

鬼谷子的四位高徒同他的老师一样富有迷人的传奇色彩。他们就是历史上声名显赫的苏秦、张仪、孙膑、庞涓。苏秦、张仪是春秋战国时期最为耀眼的两颗政治明星，同时又是天才级的外交家。司马迁在《史记》七十二列传中，专门为二人各写一传，可见二人历史地位之高，影响之大。苏秦是张仪的师兄，最早下山。他最初向秦王推销统一天下的策略，但是没被采纳。穷困潦倒的苏秦回家后，遭到妻子和嫂嫂的白眼，于是他‘头悬梁，锥刺股’刻苦学习研究，改变了谋略，最后，他凭着口若悬河的雄辩之才，说服六国诸侯同时采纳了他的合纵策略，共抗强秦。这时苏秦任合纵长，他一人同时兼任六国丞相，这不仅在中国历史上空前绝后，就是在世界史上也无第二人。

当苏秦把合纵盟约送到秦国后，被人称之为虎狼之兵的秦军吓得十五年不敢窥视函谷关。在战乱频频的战国时代，苏秦仅凭一己之力，竟然瞬间熄灭了漫天战火，让天下安宁了十五年，这不能不说是一个天大的奇迹。正在苏秦事业如日中天的时候，张仪结业下山了。张仪刚开始投靠在楚相门下，不料有人诬告他偷了楚相的玉璧，结果被打得死去活来，回家后，妻子抱怨他不该读书游说，张仪伸出舌头问妻子：“我的舌头还在吗”其妻笑答：“还在”，于是张仪自信地说：“这就足够了”。

事实证明张仪所言并非吹牛，他就是凭着犹如利刃的巧舌，说服秦王接受了连横的外交策略。这和他同门师兄苏秦完全是针锋相对的一条外交路线，其目的就是拆散合纵联盟，诱使拉拢其中的诸侯国同秦结盟，攻打其它诸侯国，从而达到分化瓦解，各个击破的目的。苏秦死后不久，张仪凭着三寸不烂之舌，戏弄天下诸侯，让他们轻易地放弃了合纵，争相投向秦国的怀抱，助秦攻打昔日的盟友，张仪从而为秦国扫平天下拉开了大幕!

二个手无缚鸡之力的穷书生，一旦滚动二条舌头，就能把天下搅得翻江倒海，天下是分是合，国家是存是亡，全在他俩的两片薄嘴唇的抖动，细想一下，真是有点让人不可思议!难怪司马迁无限感慨道：“此两人真倾危之士哉!”鬼谷子另外两个学生孙膑和庞涓则是天才级的大军事家。庞涓尚未结业就急着下山博取功名，他一到魏国就得到魏王重用，魏王任他为军师兼统帅，执掌魏国兵权。庞涓在战场上一亮相，立刻显露出他卓越的指挥才能，他不但很快地征服了魏国周围的小国，就连强大的齐国也被他打得大败。宋、鲁、郑、卫的国君纷纷去向魏国朝贺，表示归附，魏国因为拥有庞涓而威震天下!正当庞涓事业处于辉煌顶峰之时，孙膑结业下山来到魏国，庞涓心胸狭窄，嫉贤妒能。他害怕孙膑的才能超过自己，于是设计陷害孙膑，结果孙膑蒙冤受刑，被残忍地挖去膝盖骨。孙膑最后逃离魏国，做了齐国统帅田忌的军师。十三年后，齐魏之间爆发大战，孙膑使出了围魏救赵的奇计，在马陵道伏下奇兵，终于射杀了庞涓，孙膑从此名扬天下!孙庞二人都是战国时期叱咤风云的大军事家，孙膑更是技高一筹，他不仅足智多谋，更是伟大的军事理论家，他写下的《孙膑兵法》与孙武的《孙子兵法》并称，孙膑和孙武至今仍以兵圣两孙子的美称享誉海内外。一个老师一生能培养出一个天才的学生来，这个老师足可傲视天下教坛!鬼谷子一人就培养出了四个旷世奇才，三千年来无人能盖过他的风头。

孔子一直被尊为万事师表，他有三千弟子之多，但是，这里并没有出现对历史产生重大影响的重量级人物。即使被人津津乐道的七十二贤人，也不过是些品行端正，知识丰富的贤德之士。孔子的弟子几乎个个都如同颜回一样，把老师的思想观点奉为金科玉律，尊为宇宙真理，对老师顶礼膜拜，亦步亦趋，不敢越雷池一步。鬼谷子则同孔子截然相反，他教育的最大特点是主张学生个性化发展，让学生独自形成属于自己的独立思想和观点。苏秦和张仪这两种水火不相容的外交路线，居然都取得了辉煌的成果，鬼谷子教育思想的超前性，足让今天许多所谓的教育专家羞愧得无地自容。什么叫创新苏秦、张仪就是榜样!什么叫超越孙膑、庞涓则是明证!

鬼谷子的四个弟子进山前都是穷困潦倒的无名小卒，可一旦经过鬼谷子的点化，立刻成了经天纬地之才。我们今天的教育工作者该如何领悟他那双点石成金的神手鬼谷子和他的四位弟子在中国历史上写下了光彩靓丽的几笔，笔笔都透漏出这样的信息：人类的大智慧往往隐藏在偏远的角落，改变历史走向的能量常常蕴含在普通的民众中。推动社会前行的高人总爱混迹于阡陌陋巷里，堪称史上最牛老师的鬼谷子至少让我们读懂了这样一条道理：地球村里总爱深藏一些与众不同的异类，为他们留有一方生存的空间，就是为我们人类增加一份生活的精彩!

鬼谷子的著作《鬼谷子》和《本经阴符七术》遗留下来，从中才能窥探这一位举世奇才的生平扼要。《鬼谷子》主要记载鬼谷子一生所学的精华，纵横家的权谋策略，“潜谋于无形，常胜于不争不费”;《本经阴符七术》是道教的一部重要道经，讲的休养生息，练气养神之法。

鬼谷子这位罕见的独行侠，留给了后人无穷无尽的想象。面对鬼谷子和他的四位弟子的奇人奇事奇才奇书，人们的思想总会被搅得混沌迷蒙起来，人们不是常说实践出真知吗，鬼谷子隐居于深山峡谷之中，终年同树木药草为伍，与飞禽走兽为伴，为何对山外世事洞察得如此透彻明了细想恐怕只有八个字：当局者迷，旁观者清!