因为孟姜女的孟是跟随她丈夫的姓氏的，而秦始皇其实不应该叫嬴政，而是叫赵政。在古代的时候，他们对姓氏是非常严格的，也就是他们会对姓氏进行一些严格的要求，如果一个女子出嫁了的话，她就要跟随她丈夫的姓氏，也就是说要在她以前的名字上加上她丈夫的姓氏。

孟姜女当时就是跟随她丈夫的姓氏的。她在还没有嫁给她丈夫之前，其实她并不姓孟，而是姓另一个姓氏，但是后来她嫁给了她丈夫，就要把她的姓氏改成她丈夫的姓氏，也就是他要跟随她丈夫姓，在古代的时候女子是非常没有人权的，所以说她们在嫁给她们丈夫之后，一切都要以她们的丈夫为基准，而姓氏也是这样的，孟姜女在当时嫁给她的丈夫之后，就在她的名字前面加上了她丈夫的姓氏，也就是被称作孟姜女了，他的丈夫是姓孟的，但其实他并不是姓孟的，只是因为她嫁给了一个姓孟的丈夫，所以她只能改成这样的名字。

秦始皇的真实名字并不是嬴政。在秦始皇出生的那个朝代，他们的姓氏不是根据家族而定的，而是他们出生在哪个国家，就要把这个国家的名字作为他们的姓氏，当时秦始皇是出生在赵国的，所以其实他应该姓赵，根本不姓赢，如果按这方面严格要求的话，秦始皇应该叫赵政，在当时的一些古籍当中也有人对秦始皇的名字进行了解释，他其实应该叫赵政，他叫这个名字的原因是他出生在赵国。

在古代的时候，他们对姓氏是有着非常严格的要求，而在不同的朝代他们对姓氏的要求也是不同的，而在秦始皇到那个时候，他们的姓氏是根据自己国家的名称而定的。

给你一些国学经典的书籍，其实我们上学时抄了几本繁体书籍，如《论语》、《孟子》什么的

十三经

周易　尚书　诗经　周礼　礼记　左传　公羊传 谷梁传 论语　孝经　尔雅　孟子　仪礼

二十五史

史记 宋书 梁书 魏书 陈书

南史 北史 南齐书 北齐书 周书

汉书 后汉书 三国志 晋书 隋书

旧唐书 新唐书 旧五代史 新五代史 宋史

辽史 金史 元史 明史 清史稿

武经七书

《孙子兵法》　《吴子兵法》　 《六韬》　《司马法》　

《三略》　《尉缭子》　 《唐李问对》

总集类

全上古三代文 全秦文 全汉文 全后汉文 全三国文

全后周文 全北齐文 全陈文 全梁文 全齐文

全隋文 全唐文 先唐文 唐文拾遗 唐文续拾

全宋文 全晋文 全后魏文 全唐诗 全宋词

千家诗 文心雕龙 文选 乐府诗集 全元曲

全宋诗 历代诗词赋

又称"中元节"、"阴节"、"鬼节"，是祭祀孤魂野鬼的节日。传说七月十四日这天，阎罗王放出无主孤魂到处寻找衣食，故村民不让小孩当日晚上到野外走动，害怕遇上孤魂野鬼。

据“佛说盂兰盆”盂经记载，当时佛陀的弟子目揵连尊者，以神通力发现其去世的母亲在饿鬼道受苦，目揵连孝顺深切，以神通力把食物送到其母口中，谁知食物在咽喉中变为火炭，不能食用，痛苦万分。目揵连焦急忧虑，于是去问佛陀应如何救渡。

佛陀告诉目揵连尊者说：“你母亲罪根深重，曾有五百世的悭贪，纵使你神通第一也无法解救她的苦难，必须靠十方众僧大德威神之力才能得郅到解脱！”

扩展资料：

孟兰节的习俗：

盂兰盆会一般都是在农历七月十五日中元节这天举行。其主要仪式由净坛绕经、上兰盆供、众僧受食三部分组成。

在正式仪式开始前，须先建立佛坛（特称“中元坛”）、普施坛、孤魂坛等三坛。其中，佛坛上设有佛像及导师使用的如意尺（戒尺）等，普施坛上放置多种供品，孤魂坛上设有若干灵位牌。

盂兰盆节少不了的是盂兰盆舞。这本来是表达了离开地狱的人们的喜悦，现在已经变成了具有各地特征的民间舞蹈了。在夏天的夜晚，合着大鼓的鼓声，全村的人围成大圆圈跳舞，是这个时期在日本各地都能够见得到的风景画。 

-孟兰节

广州市花都区人民政府-孟兰节

“百姓”之性，“性命”之性，在先秦古文皆作生，不从女，不从心。即今存各先秦文籍中，所有之性字皆后人改写。在原本必皆作生字，此可确定者也。后世所谓性命之性字，在东周虽惶惚有此义，却并无此独立之字也。吾作此语，非谓先秦无从心之性字之一体。战国容有此字，今不可考，然吾今敢断言者，战国纵有此字，必是生之或体，与生字可以互用……生字本义为表示出生之动词，而所生之本、所赋之质亦谓之生(后来以姓字书前者，以性字书后者)。物各有所生，故人有生，犬有生，牛有生，其生则一，其所以为生者则异。故古初以为万物之生皆由于天，凡人与物生来之所赋，皆天生之也。故后人所谓性之一词，在昔仅表示一种具体动作所产生之结果，孟、苟、吕子之言性，皆不脱生之本义。必确认此点，然后可论晚周之性说矣。