颜回是孔子的学生，是七十二贤之首，也是孔子最欣赏的弟子。下面是我为你搜集孔子最欣赏的弟子颜回简介，希望对你有帮助!

　　孔子最欣赏的弟子颜回简介

　颜回，字子渊，后世尊称其为复圣，春秋时期鲁国曲阜人，孔子最得意的弟子，为人好学，被孔子称为“仁人”。

　颜回十四岁时拜孔子为师，跟随孔子周游列国，在遇到危险或叛乱时，子路等人都对孔子即他的学说产生了怀疑，只有颜回始终站在孔子这边，并替孔子辩解。孔子关于“礼”、“仁”的要求，颜回都严格遵守，“敏于事而慎于言”，孔子因此经常称赞他有君子四德。颜回一生所向往的是一个没有战争饥饿的理想社会，“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服， 天下 安宁”。

　公元前481年，颜回去世，被安葬在鲁城东防山前。孔子悲痛万分，忍不住哀叹：“噫!天丧予!天丧予!”颜回没有当过官，也没有什么传世之作，只有一些言语被收录在《论语》中，他的思想基本与孔子的一致，后世尊称其为复圣。

　纵观颜回的一生，他一生的大半时间都跟着孔子东西游走，游走在列国之间，他一生没有做过官，也没有写过什么著作，唯一留下的一些言语都收录在了《论语》等书上，他基本上全盘接受了孔子的思想，被后世的人尊称为“复圣”。遍览诸多提到颜回的文献，会发现颜回非常欣赏舜帝的无为而治，认为只有这样才能实现孔子没有战争人人仁义的理想社会。可见颜回不只是有着高尚的个人品德，也有着济世救人的高尚情怀。

　颜回一生没有做官，在那个礼崩乐坏、儒家思想被不被认可的年代，颜回一直安于平淡，不改变自己的志向，“一箪食，一瓢饮”就能够让他乐在其中，这种坚守本心，不改其志的作为深受后来人的敬重。颜回从小就聪明过人，因为对于孔子之道了解的更加深入所以很是赞叹孔子思想的博大精深，这使得他对于孔子的敬重已经超过了一般的师生之情，而是把孔子放在了和上古先贤一样的层次上。

孔子为什么最欣赏颜回

　首先颜回是一个非常好学的学生，凡事老师一般都是喜欢好学的学生，从颜回死后孔子痛哭说，颜回死后就再也没有像颜回那么好的学生了。可见作为学生颜回是非常好学的。颜回不仅仅学习刻苦，同时也是非常聪明的，但是颜回的聪明往往表现为对孔子思想的理解上一点就透，甚至是做到活学活用，但是往往表现的有点大智若愚。孔子就曾经说：“回也如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚。”子贡也称赞颜回聪明，说颜回是“以一知十”而自己却只能是“以一知二”，一个学生既好学又聪明，怎么能不得到老师的喜欢呢

　再者颜回是孔子儒家思想的最坚定的支持者。孔子周游列国寻找实现自己理想的国家的时候一直没有找到，被困在山野里，七天七夜没有吃一粒米，于是很多学生对孔子的儒家思想产生了怀疑，甚至是子游与子贡这样的大弟子也动摇了，只有颜回是孔子坚定的支持者，颜回认为老师的大道不行是因为那个世道出现了问题，“不容然后见君子”，也就是说君子之道在混乱的世界里得不到应用，不是君子不好，而是因为世道不好。这样一个理解自己的坚定的支持者，孔子能不喜欢

　还有一个原因就是颜回是一个按照孔子所教导的儒家思想要求自己的人，可以说完全符合了孔子对于“仁”的要求，所以孔子毫不吝惜的将“仁”归于颜回，这样一个按照孔子的价值观塑造自己的颜回，孔子能不喜欢

颜回是怎么死的

　颜回早年的时候跟着孔子周游列国，后来回到鲁国之后，就一直在当地开办讲学，弘扬自己的思想，而当时正是私学众多的时候，很多的人都把进私学学习看成是以后进入官场的一大资本，而颜回作为大贤孔子的弟子， 自然 也就有很多人希望能受到他的教导，于是颜回也就顺理成章的有了这么一个谋生的手段。

　颜回除了这样为学生讲学之外，剩下的时间就用来帮助孔子整理古书，编纂书籍。颜回因为对于易学有着很高的研究，所以颜回主要负责整理考证《易》，借鉴诸多的古籍，来去伪存真，还原最真实的《易》，因为太过刻苦，颜回的身体很快就吃不消了，还没有整理网就劳累而死。

　颜回是孔子最喜爱的弟子，他一生虽然没有留下什么千古名著，但是他的品德却是作为最宝贵的财产流传后世，成为了后世人敬佩的对象，因为他对于孔子思想的理解，所以被后世人尊称为“复圣”，颜回生性好学，最后因为太过努力年纪轻轻的就病逝了。

1 孔子赞扬颜回的故事

2 关于孔子和颜回的故事有哪些

3 论语心得读后感精选

4 孔子试颜回的故事

5 孔子爱徒颜回有何故事

6 孔子为什么最喜欢颜回

世人皆知，在中共将帅中，毛泽东是公认的战略家，多次指挥战略战役取得胜利。而粟裕将军在军事战略上的战略指挥艺术也令人叹为观止。

作为一个师范生，战争时期也未进过专业军事院校学习军事理论知识，他是如何拥有强大的战略思想的呢？

解放战争时期，粟裕向中共中央军委提出的关乎全局的战略性建议不下于10次，令大家最感动的是他曾两次冒着抗命风险，斗胆直谏，改变了毛泽东既定的战略计划。

一次是毛泽东令粟裕、陈毅、刘邓等人的野战军外线出击，到津浦路两侧作战，为的是尽可能取得最大胜利，逼蒋和谈。

得知消息的粟裕夜不能寐，当时的他了解苏中敌我态势，外面作战不符合实际情况。于是，他多次电报中央，提出应该在苏中内线作战，为此，他还带着警卫策马飞驰几百公里，赶到华中分局当面向分局领导阐述。

他的建议被毛泽东从善如流地采用了，之后苏中七战七捷，稳定了中原态势，给全国解放奠定了基础。

另一次发生在1948年，毛泽东计划让粟裕率领华东野战军三个主力纵队南下江南，迫使蒋介石部队回长江南岸防守。

粟裕却提出一个与大家意见完全相反的建议：集中中原刘邓、陈粟、陈谢三路大军，打大的歼灭战，彻底改变中原局势。

粟裕接连两次向毛泽东建议，经过多次上下协商，毛泽东暂时收回了之前的成命，不兵下江南。这一建议，为之后的几大经典战役绘制了蓝图。最终使得蒋介石精锐部队损兵折将，蒋介石无力回天，和平提前到来。

可以说，粟裕是在与主席的通电往来中学习的毛泽东思想，并活学活用了毛泽东思想。

剖析粟裕指挥的各大战役，军事分析专家认为粟裕在战争的关键时期，总能从大局出发，审时度势，化腐朽为神奇，推动战局向好向快发展。

他的老搭档陈毅最有发言权。粟裕和陈毅曾搭台唱戏，打了很多大胜战。

1947年12月，陈毅在一次对敌工作会议上便提到粟裕："粟裕同志的作战指挥很高明，无论是理论，还是实践，都很厉害，他长期在各种战争中磨练，华东的军事指挥也都靠他。"

后来，多名研究学者也都认为，粟裕非常善于将实践中的经验、教训进行总结，上升为理论高度。

从粟裕担任警卫班班长，到领导几十万野战军的野战军代司令兼代政委，长达23年的军旅生涯里，粟裕几乎不是在打仗，就是在准备打仗中，身居一线，经历了很多艰苦卓绝的战斗。

1940年10月，粟裕精心谋划，指挥了黄桥决战，挽救苏北新四军于生死存亡之际。

1944年3月，他合理筹划，精心布局，采用围点打援战术，从日伪收复多处失地。

1945年2月至6月，粟裕自告奋勇，指挥了令人惊叹的天目山战役。消灭顾祝同精锐部队1万多人。

1947年1月之后，粟裕指挥战斗更是如鱼得水，先后发起了多个载入史册的战役，其中就包括孟良崮战役。

成百上千次的战斗，无数个日夜反复的推演、思考，铸就了解放军心目中的"战神"粟裕，也让新中国的到来大步提前。

据记载，粟裕长期随身携带了一本线装石印古籍——《战略学》，在各个战争时期，都精彩翻看。

这部书是最早由清代陆军大学堂总教官应雄图编辑，1908年陆军大学堂印行，粟裕手中的书即为此书的原版。

在这部书的封面上，粟裕用毛笔工工整整地题写书名，又以钢笔签上了自己的名字而他长期将这部书带在身边，常抚简编，不断翻阅。

1984年2月粟裕辞世后，他的夫人楚青将此书连同粟裕经常翻看的《战争论》一书，赠给了茅山新四军纪念馆。

练识，就是练学识，没有学识谈不上智谋水平，因为识多才智多，智生于识，智多才谋多。足智多谋，这是中国说的成语。只有学识多，才能够生成智慧和智谋。如果你没有一定的知识，没有一定的见识，寄希望于急中生智，这种“急”生不出智来，只能生出汗来。人们经常说“眉头一皱，计上心来”，这是有学问的人才能做到的。没有学问的人，眉头一皱，只能愁上心来。练识需要做到：

(一)善于积累知识知识是智慧的海洋，是智谋的土壤，是智谋者生成奇谋良策的“基础工程”。任何智谋，无一不是丰富的自然科学知识和社会科学知识以及思维科学知识在政治斗争、军事斗争等社会实践活动中的综合运用和体现。从历史上成功的计谋方略可以看出，奇谋良策的生成，无不源于丰富的知识。知识转化为智慧，由智慧生成智谋。从这个意义上说，智谋者正是以知识为“诱发剂”，通过丰富的联想，抓住知识与实践之间的本质联系，诱发而产生奇谋良策。事实也证明，知识越丰富，为生成奇谋良策提供的土壤和种子就越多。历史上著名的智谋家无不是学识渊博之士。被举世奉为“兵圣”的孙武，就是一位大智谋家，其留给后世的“兵学圣典”《孙子兵法》是中华民族优秀文化遗产之一，中国古代军事文化的经典。就目前考古文献中被认定确为孙武所著兵法而言，内容丰厚宏富，思想博大精深。从其篇目，即可窥见其涉及内容之广博：九天、九地、九处、九夺、十中、十发、十问、十阵、十官、南北、方面、明暗、虚实、奇正、用间、计、谋、形、势，等等。真是方方俱足、面面俱到，几乎涉及所有的社会生活，从政治、经济到军事、外交，从天文、地理、历算到人情、鸟兽，从兵器、装具到阵法应变，堪称古代的“军事百科全书”，足见作者孙武具有渊博的知识。三国时的政治家、军事家兼智谋家曹操、诸葛亮都是集军事、政治、天文、地理、文学于一身的智谋大家。法国的军事智谋巨匠拿破仑是一位博览群书、兴趣广泛的人，他对军事史、哲学、数学、地理非常精通，在他经历的几十次战役中，凝结着许多知识的结晶。俄国的库图佐夫之所以在智谋上有较深的造诣，还应得益于他的丰富学识，他懂得德、英等七国语言。大科学家阿基米德同时也是一位智谋家。公元前218～201年，罗马帝国屡次侵略位于地中海西西里岛上的叙拉古国。为了反抗侵略，叙拉古国付出了惨重的代价，大多数青年男子战死疆场，剩下许多老人、妇女和儿童。著名科学家阿基米德也挺身而出，用他的知识和智慧给敌人以沉重打击。他设计了一种抛石机，能将很重的石头抛到很远的地方，当敌人进攻时，抛出的石块凌空而下，把敌人打得狼狈不堪，仓皇而逃。一天，烈日当空，侵略者又乘着帆船来攻，阿基米德把一面打磨精细的金属凹面镜安放在城墙上，并且把凹镜反射的焦点投到敌人指挥船的帆布上，因为船帆上涂有油脂，马上就被凹镜反射的焦点点燃了，船上顿时浓烟滚滚，敌人一片惊慌，纷纷跳水逃命，失去了指挥的其他敌船，各自仓皇逃去。

我国春秋时期，齐桓公带兵攻打孤竹，春往冬返，迷于归途，博学多识的相国管仲提出：“老马之智可用也。”于是放开老马的缰绳，老马果然把齐军引出了荒漠。在部队行军途中找不到水喝，面临渴死之难时，齐桓公召集大臣商议办法，大臣隰朋说：“臣听说蚂蚁夏天居山之阴，冬天居山之阳，蚁穴附近必定有水，可令士兵到山南找蚁穴深掘。”部队依计而行，果然找到了水，解救了全军。以上这些事例，都说明了学识对于智谋的重要性。

我们再看看伊拉克战争中美军的几个主力师师长的简历，也可以清楚地看到知识的作用。第三机步师的师长布朗特少将是美国海军战争学院的国家安全与战略研究专业硕士，骑兵第一师师长彼得森少将是工商行政管理硕士，第四机步师师长奥迪诺少将是核工程理学硕士和国家安全与战略研究的硕士，而一零一空中突击师的师长皮特里斯少将更是持有美国名校普林斯顿大学的国际关系博士学位，曾任西点军校国际关系教授。其实，在美军军官队伍中，这些师长的学历并不稀奇，据资料显示，在30万美军军官中，具有硕士学位以上的就有10万之众，余者也都全部具有大学本科学历。当然，学历并不能说明什么，但其中所包含的知识和能力，还是很容易想见的。

（二）善于优化知识在各种不同的知识结构中，智谋型知识结构与其他类型知识结构相比，最大的不同，主要体现在主体知识的具体内容上和对相邻知识与边缘知识的广博精深程度上。智谋型知识结构的主体知识要求更加精深全面，相邻与边缘知识要求更加渊博丰富。事实上，领导者所必备的智谋型知识结构，并非一个固定的模式，更不是一成不变的框架，而是多层次的、发展的，呈现动态性、多样性、整体性的结构体，每个人都根据工作的实际需要，有目的地建立自己的知识结构。要求他们博学，并不是让他们达到无所不知、无所不晓的境界，这其实也是根本无法达到，而是要根据整体性原则，首先学习、掌握工作中最为有用的知识，以求建立起一个虽不算最优却相对最适用的知识结构。尔后，再将思维触角向其他知识领域扩展，逐步达到博大精深，向最优过渡。每个人都有自己特定的知识结构，但是你要足智多谋，深谋远虑，就要使自己的知识结构适应于本职谋划的要求。比方说，你要想谋划安邦治国大计，如果不熟悉历史，不了解事件和多个战略，你就想自己以后可以救“三军于水火，挽狂澜于既倒”，这只能是空想。

提高智谋能力，究竟应该掌握哪些知识诸葛亮说：“为将而不通天文，不识地理，不知奇门，不明阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。”克劳塞维茨在《战争论》中说：“在军事活动的领域内，指挥官职位不同就需要不同的知识。如果职位较低，那么需要的是一些涉及面较窄而比较具体的知识。如果职位较高，那么需要的是一些涉及面较广而比较概括的知识。”古今中外的智谋名家们无不以知识之渊博精深为要，建立起自己以专业知识为核心、以渊博的相邻知识及丰富的边缘知识为辅助的知识结构。可以认为，智谋的热心者要提高智谋水平，就必须具有智谋型的知识结构。毛泽东堪称一代智谋雄才，从他的知识结构中我们可以看到，在他广博的社会、自然、思维、心理等知识中，渊博的政治历史知识、精深的马克思主义哲学知识、丰富的文学知识等，是其知识结构的主要框架，而在他渊博的历史知识中，尤其对古代智谋的研究最为精深。可以说，毛泽东的知识结构是最具统御和战略特色的智谋型知识结构。事实上，当哪一级领导，应当有与哪一级相对应的知识结构；干哪一行，应当有与哪一行所相对应的知识结构。一般说来，军事领导不同于地方领导，党的领导不同于行政领导，行政领导不同于企业领导，上级领导应优于下级领导，这是事物客观规律所决定的。

1962年胡适先生留学日本时就提出：为文既要博大，又要精深。他把人的知识结构分为“广博型”(像一块厚厚的砖)和“精深型”(像一块竖起的砖)。他主张，为学既要博大又要精深，像一个等腰三角形。高与宽应该成比例。20世纪70年代有人提出来说，一般的智谋人才的知识结构应该像“T”字形，一横一竖的“T”，横向代表宽度，纵向代表深度。现在看来，我觉得还不是非常准确，作为智谋人才的知识结构，应该像一个“米”字形，“米”字是一个十字，一个中心线，然后向四面八方辐射，或者说还有一个比喻，还可以像一个“井”字形，中间这一块就是基本知识，然后向八个方向延伸开来。这种比喻只是说明智谋家应该有一个科学的、合理的知识结构，这个知识结构是以基础的社会科学知识、基础的人文科学知识、基础的自然科学知识这三个方面为核心的，外围紧接着就是各类相关的专业知识，以及各类的综合性学科知识。对不同层次的智谋家，要求其具有不同的知识结构。越是高层次的智谋家，越要求其具有综合知识，越要求有宽正面、大纵深的决策科学、领导科学、思维科学、战略科学、创造科学等综合知识。你谋划的内容如果是治国安邦的宏图大略，你就要研究、学习更多学问。如果你是某一个专业领域的领导者，就要求你把这个领域的专业知识学透。（三）善于活化知识所谓活化自己的知识，就是一定要把我们在课堂上、书本上学的这些死的知识变成自己的。我们讲学习马克思主义要学立场，学观点，学方法，学活，活学，还要活用。要在“活”字上下工夫。如果读死书，死读书，读出来的条条就会像赵括谈兵，贻笑后人。背了很多计谋，用起来却是僵硬的、僵化的，这样的人没有不失败的。以迂直为例。“以迂为直”，就要“迂其途，而诱之以利，后人发，先人至”。故意迂回绕道，避开敌方正面的重点防御，由敌军料想不到的路线进军，而且还要以小利诱惑敌人，使敌人的注意力集中于正面，放松对非正面地区的防御。从古至今，这种兵法被人们活学活用，取得了出奇制胜的效果。三国末年，魏国将领邓艾率军绕过姜维重兵防御的剑门关，从崇山峻岭中绕远路，走阴平山谷小道直入江油关，攻陷蜀国，即是“迂”转化为“直”的生动实例。有些知识看起来不起眼，但不知什么时候就有用，有时甚至能起到很重要的作用。古今战场上，老马识途、草船借箭、撒豆成兵、火牛阵等斗智用兵的史料，都能充分说明这个问题。刘伯承元帅是四川人，懂得彝民风俗，看起来好像与军事无关，但在关键的时候却起到了重要作用。1935年5月，中央红军在长征中进入彝民居住区，敌人运用“亲而离之”的智谋，煽动、拉拢彝民与红军对立，红军总参谋长刘伯承根据彝民习俗，同沽鸡族首领小叶丹歃血为盟，结友修好，挫败了敌人的阴谋，红军顺利通过了彝民居住区。

在积累、优化和活化知识的基础上，还要善于捕捉知识。要向社会学习，向老师学习，向家长学习，向朋友、同事学习，在生活中学习，在工作中学习，在环境中学习。爱学习的人，处处是知识，处处可以长见识；不爱学习的人，面对知识的海洋却觉得枯燥无味。每一个人都有自己的知识结构，有的合理，有的不合理。不合理应该想办法使其合理；知识结构合理的也不是万事大吉，高枕无忧，还要不断进行补充和更新，使知识结构更加合理，这样才能适应变化急剧的客观世界。为什么这样说呢因为时移而事异，事异而情变，也就是说，客观事物总是处在一个不断发展运动过程中，与其相适应，反映客观事物的知识也在不断发展运动之中。因此，任何一个人知识结构的合理，只是相对的。在一定时期内，一定职务上是合理的，但随着时代的发展，科技的进步，职务的晋升，过去所学的知识就会老化，从而向不合理的方向转变。作为指挥人员更是如此，因为战争领域是变化最快的领域，再加上指挥人员职务变动大的特点，如不及时更新知识，调整知识结构，就跟不上现代战争的新形势、新情况、新变化，就会被淘汰。

我们要随着科学技术的发展而更新自己的知识。科学技术和武器装备的发展用“日新月异”一词来形容，一点也不过分。当今时代是创新的时代，是信息的时代，是知识成指数增长的时代。在这样的时代，知识更新的速度加快了，知识总量在急剧增加。据研究，人类近30年所获得的知识约等于过去2000年之和，而到2050年左右，现今人类所掌握的知识量将仅为那时知识总量的1％。可见，知识更新的速度之快是空前的。就拿计算机领域来说，其发展速度之快，新技术、新产品数量之多是惊人的，以至于人们形象地形容计算机领域唯一不变的是变化。这一点，在军事领域表现得尤其明显。枪支、飞机、坦克、火炮、舰艇、导弹等武器，隔一段时间就会有新一代产品出现；一代武器尚未退役，新一代武器已经装备部队，一代武器还在试用，新一代武器已在研制。作为指挥人员，如不及时更新自己的知识，或更新知识的速度跟不上时代的步伐和科技的进步、武器装备的发展，都很难担当起指挥谋划现代战争的重任。另外，技术的进步及其在军事领域的运用，必然引起作战方式的改变或者变革。而作战方式的改变或变革，必然引起军事理论的深刻变化。当前，军事领域正发生着前所未有的以信息化为核心的根本性变革，各种新观点、新观念、新思想、新理论、新概念层出不穷，从“第三次浪潮革命”到“世界新军事变革”，从“21世纪战争”到“信息化战争”，从“数字化部队”到“一体化部队”，从“电子战”到“信息战”，从“空地一体战”到“联合作战”再到“一体化联合作战”，从“震慑论”到“体系破击”，从“立体战”到“太空战”、“卫星战”、“新概念武器战”等等，无一不需要指挥人员去理解、去领会、去掌握。只有那些对新技术、新理论、新知识怀着极大兴趣，并付诸极大热情去掌握的指挥人员，才能适应未来战争的要求，做未来战场上的“主人”。同时，我们还要适应岗位的调整和职务的变化，扩充我们所需要的知识。（四）善于捕捉知识练识离不开勤学苦读。高尔基讲：“天才出于勤奋。”华罗庚说：“一分辛苦一分才，知识不可能侥幸得来，任何人也不会恩赐于你。勤须要持之以恒地勤。”毛泽东在青年时代就说过：“今日懂一事，明日悟一理，积久而成学。”他们关于成功前提的结论，无不是勤学苦练。陈毅元帅的苦读生涯也说明了这个道理。1921年10月，陈毅因参加留法勤工俭学学生的爱国运动，被中国和法国政府逼迫回国，在四川乐至家乡住了半年时间。在此期间，他为自己制订了严格的学习计划，每日的学习、劳动、锻炼时间长达16个小时以上。有他写的自咏学习诗为证：“鸡鸣三程起，河畔习外语。一早贵千金，分秒需珍惜。午前学各科，精通义和理。切记不偏废，骄傲是大敌。午后人田园，挥汗获真知。播下情和爱，收获谷和粟。夜里会百家，夫子全请齐。共议天下事，共谋治国理。学成在于勤。勤靠志不移。不惧风雨阻，霹雳助威力。”一代导师列宁渊博的知识、高深莫测的智谋思想，也受益于他的刻苦学习，他那张大学文凭是靠自学取得的。在他17岁时，因参加革命活动，被喀山大学当局开除了，但这并没有动摇他学习的信念，他为自己制订了严格的学习计划，自修大学法律系。他在家里的菩提树下放了一张桌子和一条板凳。每天早晨就抱着一大堆书在那里苦读。午饭后，读理论书，看报纸杂志，晚上点起一盏油灯继续学习，经过一年半时间，他系统学习了法律系的几十门课程，并以校外生的资格参加了彼得堡毕业考试，因成绩优异，学校发给他一张优等毕业证书。更难能可贵的是，列宁这种刻苦求学的精神保持终生。被我国人民尊为智慧化身的诸葛亮，幼年失去父母，17岁时避乱隐居隆中(今湖北襄阳西)，结草为庐，耕种田地，自食其力，生活十分清苦。在10年隐居生活中，他胸怀大志，刻苦研究学问，从社会历史到诸子百家，从历代兵法到文学名著，都认真学习，他的博学多识，为日后出山打下了坚实的基础。他以惊人的韬略帮助刘备建立大业，与势力远大于蜀的魏、吴抗衡，形成了三分天下的格局，并且著有《将苑》等著作，在《隋书·经籍志》、《中兴书目》、《诸葛亮集》等古籍中都有记载，传留后世。被誉为“西方历史中最伟大的参谋总长”毛奇元帅，是一位热爱学习、善于学习、精力过人的奇士。8岁时，他开始在乡村牧师处接受教育，两年后，进入哥本哈根皇家军校，22岁又考入普鲁士军事学院，在那里，他受到许多学科的系统教育和训练。他对卡尼茨的《战争史》，埃尔夏的《物理学》，特别是对里特尔的地理学都颇有兴趣。由于不知疲倦地学习，使他的健康受到损害，不得不中途辍学去疗养。毛奇早年颇不得志，直到42岁才当上少校，但令人钦佩的是这并没有减弱他学习军事的热忱。他潜心研究军事史以及拿破仑的战法和克劳塞维茨的理论，吸收他们的优点，但并不盲从。从拿破仑那里，他学会了机动为战争的灵魂，因而认识到铁路将会在战略上成为最重要的因素；从克劳塞维茨那里，他学会了政策与战略的密切联系，因而对政治与外交事务产生了极大的兴趣。此外，他把后膛枪、铁路、电报、系留气球等先进技术和统计学、经济学、地理学等新学科引入战争，从多方面奠定了现代大军队作战指挥的基础。正是由于渊博的知识和灵活的头脑，他每战必胜，从未打过败仗，与俾斯麦和罗恩共同完成了德意志帝国的建国伟业。“争海内廓清，创大清鼎盛”的清朝皇帝康熙，也是一位勤奋学习的典型。据史书记载，康熙五岁时即知读书，十七八岁时，因读书过于疲劳，造成咯血，仍不肯稍休。就是在平定三藩之乱、日理万机的日子里，他也读书不止。南巡时，曾夜至三鼓，犹不废读。到了晚年，他仍手不释卷。他一生苦研儒学，提倡程、朱理学。天文、地理、历算、音乐、法律、战术、骑射、医药以及蒙古、西域、拉丁文字母，无所不学。识多智广、智多谋多的他，智除奸党，平定三藩，抵御外敌，统一海内，使清朝进入全盛时期。

勤学苦读不是不动脑子的死读书。读书也要讲究方法。如果方法恰当，将会收到事半功倍的效果。毛泽东同志的“四多”读书法即足以印鉴：(1)多读——它既包含要博览群书，也包含对主要的书或文章多读几遍以求甚解之意。毛泽东对《饮冰室文集》、韩愈的古文、唐宋诗词等，都是反复地读，直到能背出来。他酷爱读诗，能背诵的古诗就有四百多首。(2)多写——就是在课堂上及时写讲堂录，课后读书时多写读书录。毛泽东除有各种记录本外，还有选抄全篇文章的选抄本，摘录精要的摘录本等，经过多年的积累，这种笔记本共有几大网篮。看书时，他还常写眉批，一本《伦理学原理》全书仅10多万字，他在书的眉头上却写下了12000多字的批语。(3)多想——在读书的过程中，哪些观点是正确的，哪些观点是错误的，要心中有数。在批语中，毛泽东既有比较简单地表示赞成、反对、怀疑的话，又有他根据历代学者的不同学说，加以综合比较，然后再提出自己的见解。(4)多问——遇到不懂的地方，及时请教。在湖南第一师范学习时，毛泽东除了在校自修，找本校教员问学外，他还经常到长沙城里向人请教。

练识离不开调查研究。说起调查研究，其实质是人们发现问题、分析问题、寻求对策的综合思维过程，是提高智谋能力的有效方法之一。这一过程是以调查为起点，以研究为最终目的的。调查是研究的基础。毛泽东同志在《〈农村调查〉的序言和跋》里面讲：“要了解情况，唯一的方法是向社会作调查，调查社会各阶级的生动情况。”“一切实际工作者必须向下作调查。对于只懂得理论不懂得实际情况的人，这种调查工作尤有必要，否则他们就不能将理论和实际相联系。‘没有调查就没有发言权’。”斯大林也说：“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论。”正确的研究必须建立在科学调查的基础之上。在中国几千年的文明史上，注意总结经验、研究历史，坚持以理论指导实践的名将、统帅、军事家、智谋家，多如繁星。他们中有不少既是沙场上的虎将，又是文坛上的豪杰；既是韬略的行家，也是著文的能手。孙武，是古代兵学理论家之冠。他自幼生活在有着丰富的军事遗产的齐国，加上祖父是齐国的名将，家风的熏陶，为他走上军事生涯提供了条件。然而，更重要的是他热心于军事生活，十分重视观察、研究春秋时代诸侯国之间的战争，精心研究兵法，吸取《军南》、《军政》和诸子百家的精华，写成了永世不衰的《孙子》，论述了战争、治军、制胜等方面的规则，揭示了带普遍性的战争指导规律，被公认为是兵家圣典。曹操是古代为研究《孙子》奠定科学基础的第一人，曹操一生中酷爱兵法，他结合自己的用兵经验写下了《魏武帝注孙子》，自作兵书10万余言，为研究《孙子》树立了第一座里程碑。他指挥过50余次颇具韬略特色的战役，如官渡之战的以弱胜强，徐淮之战的各个击破，柳城的奇兵出塞，合肥的知己知彼，关西的战术多变，都显示了他高超的用兵艺术。这些历史上的典型事例，都可以从《孙子》中找到理论的影响，然而又都不是《孙子》的固定模式，而是他“师孙武而不泥孙武”的结果。是他经过研究，进行军事学再创造和再发展的结果。

练识离不开总结经验。在中国几千年的历史中，以及在世界范围内，注意总结经验、研究历史并从中借鉴而取得成功的名将、统帅、军事家、智谋家，数不胜数。有的是沙场上的名将，有的是韬略的行家。唐代李靖，出身官宦世家，然而他不愿当坐享其成的纨绔子弟，自少年时起就苦读兵书，钻研兵法。他最喜好孙吴兵法，常与其舅父韩擒虎讨论总结用兵之道。他戎马一生，作战无数，胜多负少，可谓战绩斐然。《武经七书》之一《唐李问对》，就是他结合自己作战实践，总结前人经验的结果。拿破仑一生酷爱军事历史，特别注重总结前人的经验，他对欧洲的古代名将如汉尼拔、亚历山大、恺撒等，都进行过悉心研究，在他后来指挥的许多重大战役中，都可以找到这些古代名将的智谋思想。从认识论的观点看，由感性认识到理性认识是认识过程的一大飞跃。而总结经验之功，则在于促成这一飞跃。通过调查研究，使智谋者自身的知识、智能、技能与有待解决的问题充分地交融、联系、提炼，并在此基础上求得再生，形成新思想，生成新的计谋策略；通过总结、研究，拓展智谋者的视野，加强新思想的交流，从中汲取他人的营养。取他山之石，攻我需之玉，达到提高自身智谋能力的目的。

梅花易数如何起卦？ 卦以八除，爻以六除！可以时间起卦，年地支数、农历月、日数、相加除八取上卦，年地支数、农历月、日数、时辰数、相加除八取下卦、除六取动爻！物数起卦，见到可以计数的事物，以所数得的数字起作上卦，以当时的时辰数作下卦，上卦数字加时辰数除六取动爻！

关于梅花易数 数字起卦的方法 其实梅花易数起卦法非常灵活，但是有的起卦法并不准确。比如说你的上一个起卦法就不准确，因为梅花易数要结合自丹，结合易理，你的第三个数应该和第二个数加起来，梅花玩法里说，肯把三才别立根，天地人三才具备，算卦才准确，天清地浊，天轻地重，在上为天，在下成地，你不能把第三个数分开不用而又加时辰求动爻，那么第三个数和时辰的作用一样了，又何必要时辰呢。

还有一种起卦法是我比较喜欢用的，准确率比较高。三个数，第一个数用作上挂，第二个数用作下卦，第三个数为动爻数。同样灵验。

下一个起卦法比较准确，当然有时候可以加时辰，有时候可以不加，比如说来了两个人求测，报的同样数字，可以再加上他们的姓。总之要随时把握简易，不易，变易的宗旨。

所谓的准确不准确都是一个人的经验，你自己多多体会，多多实践才能发现。

梅花易数用什么方式起卦最准确？ 实事求是的说，你的这个问题问的最好了，很多人搞了一辈胆预测，都不知道怎么抓占机，这样的结果就是靠蒙，蒙对了算，蒙不对了就牵强附会于卦象！

而占机是预测最重要的条件，试想卦都起错了怎么可能断对呢，易分简易，变易，不易！

怎么抓占机呢？很多高手都不会教你的！直接的说就是你凭什么坚信你取的象是正确的！

这就需要取出卦象后用不易之理来验证，所谓的不易之理就是常理，不可改变的已知条件！比如你得到的卦象是雷地豫，震为王，对方恰好姓王，雷地豫四十岁，对方恰好四十岁……

那么就可以回答你这个问题了，就是梅花易数或者奇门，六壬等任何预测术，只要能把你能知道（眼耳心三要）的（不是问出来的啊，都问出来了还用你算什么呢）已知条件全部融合于象中，那么起的这个卦或者课局就是最准确的，才可以用这个卦象或者课局来用变易之理去逆往知来！

一般初学者先用占时年月日时和心动的时间取象或者立奇门六壬的课局，并且坚持常常用一种方式取象，久而久之自然灵验，慢慢的精熟象数理占再琢磨用别的外应耦合等取象吧。

梅花易数怎么起卦？ 一、问题的提出 《梅花易数》相传为宋朝易学大师邵康节的著作，该书对于易学思想的发展和应用有着划时代的意义。在这本著作里，博学多才的邵康节先生穷天地之理，尽易学之造化，提出了一系列的起卦方法和断卦方法。很多人都知道，在此之前易学应用时的起卦法是非常麻烦的。如筮草法须“四营而成易，十有八变而成卦”，过程很麻烦，也很费时间，跟不上时代的潮流，所以现在很少有人用这种方法来起卦了。后来出现的“火珠林”法即现在流行的“六爻法”，在一定程度上大大简化了起卦步骤，但在某些方面还是表现其局限性，如须“摇”铜钱“六次”才能成一卦，也比较费时间。在有些情况下，“摇”铜钱也显得不合时宜。《梅花易数》一书的出现，解决了这些问题。它以起卦的快速性与灵活性，断卦的高效性，很高的准确率等优点，很快被很多易学研究者所青睐。国外很多易学研究者，对《梅花易数》也有着极高的评价。 概括的来说，《梅花易数》中创造性的提出了两类起卦法，一种是“年月日时起卦法”，一种是“按数起卦法” ( 包括物数占，声音占，字占，尺寸占等等 ) 。相信广大易学爱好者对这两类起卦法都不陌生。至于断卦法，则主要是“体用”之法。 可以这么说，如果这种预测方法 ( 包括起卦到断卦 ) 是正确的，那么该书就揭示了宇宙运行的所有数学奥秘。恩格斯曾经说过：“一门科学只有当它用数学表示出来的时候，它才能被称为真正的科学。”所以，只要《梅花易数》中提供的方法是正确的，我们就可以承认易学是科学的而非迷信的。 那么，到底《梅花易数》提供的这种方法对不对呢？实践表明，其具有很高的准确率。据易学大师张延生的实践经验，表明它有 95% 的准确率 ( 参见《易学入门》，张延生 著，团结出版社， 2004 年 10 月第 1 版 ) 。虽非 100% 的准确，但在可以接受的“误差”范围内，它还是值得我们信赖的。 很多研究易学预测学的书上，都讲了前面提到的两种起卦法。如邵伟华先生编著的《周易与预测学》 ( 花山文艺出版社， 1990 年 6 月第 1 版 ) ，沈柏春先生所著的《梅花易数预测学》 ( 中州古籍出版社， 1994 年 6 月第 1 版 ) ，张延生先生所著《易学入门》 ( 团结出版社， 2004 年 10 月第 1 版 ) 。这几本书中，都讲到了《梅花易数》起卦的方法。张老师的书中，讲的尤为详细。但笔者仔细阅读过这些著作后，发现虽然都是梅花易的“按数起卦”法，但介绍的具体方法不尽相同，而致使用同种方法起卦，最后得到的卦象不相同。这些不同点，主要表现为起卦过程中动爻的求法不一样。到底哪种起法是符合《梅花易数》原著所说的呢？笔者对此问题进行了考证，在本文中给出了一个明确的答复。 下面先分别说说这两种不同起卦法中动爻的求法，再考究《梅花易数》原著中的起卦法，从而给出一个符合原著的起卦方法来。由于在各种著作中，对于“年月日时起卦法”都是一致的，与原著也一样，故再不作介绍。 二、两种起卦法 《梅花易数》原著中的起卦方法可以概括为八个字――“卦以八除，爻以六除”。意思是要确定某数对应哪个卦，则用该数除以八取余数，该余数对应的先天卦即为原来的数对应的卦。要确定哪个爻发动，则“以重卦总数除以六，以余数作动爻” ( 引号中内容，见《梅花易数》原著 ) 。关于为何要“卦以八除，爻以六除”，邵伟华先生的《周易与预测学》中有精当的论述――因卦有八个 ( 八经卦 ) ，每卦有六爻。在张延生老师的《易学入门》中也有精妙的论述。但是，在起卦过程中到底怎么用“数”，在这两本书上的论述是不一样的。下面分别来看。 为方便起见，这里选用“按字起>>

算命你信吗？梅花易数怎么起卦，看不懂 如果是自学推荐阅读《探本溯源-四柱命理学指南》，《还本归宗-六爻预测指南》。作者王炳中。

目 录

序…………………………………………………………丘亮辉

自序………………………………………………………

第一章 导论……………………………………………

第一节 什么是四柱命理学

第二节 四柱命理学的起源与发展

第三节 学习研究四柱命理学的时代意义

第四节 学习四柱命理学的方法及注意事项

第二章 阴阳五行学说

第一节 阴阳学说

第二节 五行学说

第三章 八卦基础论

第一节 太极论

第二节 八卦论

第四章 天干地支基础

第一节 天干基础

第二节 地支基础

第五章 排八字的基本方法

第一节 中国传统文化的时间说

第二节 八字的排法

第三节 大运的起法

第四节 起小运

第五节 流年浅释

第六章 四柱干支通论

第一节 六十甲子纳音论

第二节 十天干生旺墓绝

第三节 地支藏干

第四节 四柱天干与地支的关系

第五节 旬空理论

第七章 八字预测基础理论

第一节 十神论

第二节 宫位及大限

第三节 旺衰论

第四节 寒暖燥湿论

第五节 格局论

第六节 用神论

第七节 神煞论

第八章 大运流年的断法

第一节 大运的断法

第二节 流年的断法

第三节 大运流年通论

第九章 人生论断

第一节 总论

第二节 性情论

第三节 相貌论

第四节 健康论

第五节 学业论

第六节 事业论

第七节 婚姻感情论

第八节 六亲论

第九节 命理论断综述

第十章 八字命理求真

自序

四柱命理学是周易实用体系的重要组成部分，千年以来，因其信息量大、反映准确、不太受场态影响而成为了人生轨迹预测的大宗之法。以致王朝更迭、世事变迁、文明进步，该学问却长盛不衰。

在深入研究四柱命理之前，也曾怀疑过命理学的准确性。因为它与现代思维方式与理念格格不入。但是，求实的思维使我不盲目相信什么，也不盲目否定什么。因为一个简单的道理明摆着：在我们没有掌握某一原理、技术与方法之前，是没有资格对其进行评头品足的，更没有资格对其下是与非的结论的。在二十余年的深入研究与实践后发现，四柱命理学是一门学问，在阐述人生轨迹方面具有相当的准确性。然而，因其思维方式的独特性，机理与现代科技的严重不一致，致使四柱命理的当代价值与群体价值远远没有引起应有的重视，视其为迷信者仍为数不少。于是，决定要写一部能够指引后来者步入这座神秘殿堂的书籍，能够引起科技工作者等社会各界人士高度重视的命理学著作。

笔者2008年台湾版的《六爻预测指迷》、2010年中国商业出版社出版的《还本归宗――六爻预测指南》写了六年，本书从起笔开始至今也绝不少于这个时间。但因四柱命理学的博大精深及研究实践的局限性，写作过程中不时有新的思想推翻了自己过去的观点。时至今日，也不敢说自己针对命理论断的每个观点都绝对正确而经得住千万例的检验，只能说是到目前为止笔者的观点而已。再者，人生信息十分广泛，本书所论不管是应用基础理论还是分断理论都是博大精深的命理理论中的一部分，正所谓“书不尽言，言不尽意”。

近些年，现代科技出现了通过检测人体基因而预知人体健康的技术。即只要婴儿一出生，通过血液采集到他的基因，便可知道这个婴儿未来的人生道路上会得什么疾病。这一方向吸引了尖端科技工作者的深研及世人的追捧。据资料介绍，最新成果准确率已达到85%。而且，正在向性情、智商、职业特点等方向的预测延伸。然而，很多世人忽视了，老祖宗>>

用梅花易数起卦准确么？？ 当今周易预测最普遍的是六爻纳甲和梅花易数两种易占方法。六爻纳甲是由西汉时期著名易学家京房发明的，当时起卦是用蓍草后经唐未宋初陈抟老祖发展到火珠林法就改用三枚铜钱代替蓍草，沿用至今。 梅花易数是宋代著名易学家邵康节发明的，梅花易数的起卦方法主要分两类：一是先天起卦法，如以数起卦、按时间起卦、按字数起卦及以字的笔画数起卦等等。总而言之，是先有数而后才有卦。另一种是后天起卦法，这种方法是上卦以万物类象为准，例如见到老太太为坤卦，见到鸡为巽卦等等；下卦以后天八卦方位来定，例西北方为干，如老太太从北方向来，后天卦是《地天泰》。动爻则按上下卦后天八卦序数再加当时时辰数之和除六之余数为动爻，余一为初爻动，余五，则为五爻动。 由于起卦方法不同，预测推断的主体思维方式及推断规律必然有所差异。你是按梅花易起卦的，只有按梅花易的预测方式去判断吉凶最准确。你若是摇卦，以六爻纳甲法的推断方法去判断吉凶最正确，这是真言。很多易学爱好者不知此理，占卜时必有失偏，自己却找不出理论根据来，很多时候就是预测者的起卦模式与推断思维方式不统一所造成的。本是以梅花易方法起出的卦，偏要用梅花易方法去推断。还大言不惭地说这是活学活用，是易之变通原理。其实易道的确是变为根本以灵活为根本，但也不是无道理无原则的胡乱通变，每种起卦模式都配备相应的推算机制，只有模式和推算机制相符合，才能最准确地推断出预测结果。因此很有必要在开篇第一章予以呈清，使读者先有一个正确的预测思维意识，才能在实际预测中少走弯路，免除一些不必要的错误。第一节 梅花易数预测思维 梅花易数以简单、迅速、准确而广泛流传于世，梅花易由于起卦模式所定，它不受求测者思想意识干扰，没有求测者主观意识成份，所以，在重大事情决策时，往往利用梅花易数再起一卦，配合六爻卦共同决断，利用两卦参考事之吉凶成败，往往准确率会更高。 梅花易占断思维方式是成卦之后首先看爻辞；第二看成卦的体用关系；第三看卦名；第四根据自身的动静定应期。 梅花易数断事情的吉凶成败注重卦气，即注重时令(节气)，不太注重日辰。喜体卦卦气旺，例春占得震与巽卦为体卦则体卦气旺，夏占得离、艮、坤卦是体卦时，为体卦卦气旺。卦气旺是成事的首要条件，体卦卦气旺盛则不怕用卦、变卦克、泄、耗。若体卦衰逢用、变卦克、泄、耗必主不吉。 由于梅花易起卦是只有一个动爻，因此，反映事情的原象比较专一集中，所以在测行人走失时，其动爻往往是行人的去向和方向变化的主要标志。例测行人走失得《天风垢》卦。三爻动：下卦为巽是用卦是行人，巽动变坎，其人是先去东南(巽)而后又去北方(坎)。 用梅花易推断事情吉凶，往往较直观，不需象六爻那样繁琐，六爻用神不好取，爻间的各种规定、规则很多，有一个规则没弄明白，此卦就很难有把握断准。况且现代事物繁多，给六爻取用带来很多麻烦，用神取不准也难以预测准确，而梅花易却只有体用之分，用卦生助体则吉，克体则凶，这是个大原则。以此推断无需象六爻那样担心用神找不准，担心六爻复杂的规则上有漏洞，便可以迅速而较准确地推断出事情吉凶。为什么有的易学爱好考，刚开始学周易时觉得测事很准，后来又觉得越学越不如以。这可能有多种因素，但可能有一种就是，你原来断卦用的是梅花易简单明了，所以断得准，后来觉得梅花易虽然结果测得准，但包含信息少，不象六爻那样断事情细致入微。为求更高技艺而学起六爻，结果六爻的复杂，六爻的变化无穷，要参考的因素太多，往往是吉凶难定，反而主要性结论却拿不准，至使预测准确率下降。 任何一门预测术都有它的长处，也有它的短处，所以预测者可以多把握几门预测技术，针对求测者欲求测之>>

梅花易数什么方法起卦最准确？谢谢 5分 当有求测者来问卦时，你立刻看下手机上的钟点，比如9：30，那就以9除8得余数为上卦，30除8得余数为下卦，39除六得动爻，这个方法经常许多梅花易数卦师的检难是最方便而且准确的。我的QQ359654351，愿意交流可以找我。

梅花易数起卦为什么有六个卦象 主变互错综，要继续细分的话还有很多，半象，连互，等等等，原理懒得解释，和天文有关系，还得画图麻烦，反正当公式记住就行

具体来说说易经梅花易数数字起卦，自己占方面怎么看？ 哦，看来你读过《梅花易数》，易学包括易象易数易理易占，梅花易数只讲了七种易数中的先天数这一种占法，易象和易理并未提及，是感觉看不太清楚，但任何一门学问从不知道到熟悉靠的是后天的努力学习，从熟悉再到精深靠的就是先天的天赋和灵感了！

就梅易来说，预测事体有纷纷万象，不靠灵感如何能精确的确定万象中的一象！所以易学的精髓须结合自己的天赋亲自去领悟，别人是无法说清楚的！熟悉梅易后能达到那个层次就听天由命了。

呵呵……每看到诚心相问的易友，必尽我所知去解答一下，就你的问题我试着回答一下吧。

1，如果是占卜之人为自己而占，体用哪个代表自己，哪个代表对方？是看体，还是看用？

以体卦代表自己，以用卦代表对方，也可以以体卦代表所测之事体，以用卦代表影响所测之事体的各种外部条件，所谓一体百用，体卦就一个！用卦是除了体卦的所有卦（互变卦也是用卦）再包括年月日时外应等对体卦的影响，是以体为主线，逐步分析所有的用卦，全看。

2，看对方职业、相貌、身高、品格看体卦还是用卦？怎么看？

呵呵……看的挺细的，梅花易数一般以一事一断最为精确，其余只是参看，你所列任何一项都需要变换体卦为分析对象，这个就是现在流行的所谓的转太极，比如看对方职业，那就以用卦为分析主体，以卦名，爻辞，爻位的承乘应是否得中和卦气的旺衰来综合分析，才能比较精确的确定。

比如坤为地上爻，对方预测完婚姻后，又预测母亲怎么看？那有卦中除了艮就是坤，那就把离卦构建出来作为分析主体按以上所写来分析。

3，只要讲从梅花易数的数字起卦怎么看（包括时间起卦、号码起卦等等数字相关的），其他金钱起卦、抓米起卦等方法不用讲了。

你这个是说起卦方法的，卦怎么起并不重要，分析梅花易数的方法有四个程序，分别是取象-验象和换象-融象-断象（其中验象和换象是一个程序），首先要分析你取的象是否能把易理全部融合于所预测的事体中，如果能融合则说明你取的卦象可以用于预测这个事体，如不能则以所取之象根据易理再换象！不然卦都错了怎么能断对？如此则金钱，抓米，写字，服饰，说话，五音，奇门八门，方位……等起卦方法就不重要了。

我说的只是梅易的基础，可能有人觉得梅花易数简单，其实梅易可以融合所有预测术于一象中，包括八字斗数奇门六壬都可融于梅花易数中，这就是我上面说的第三步融象。

给你举个梅花易数融合八字的例子？

比如预测者生于壬辰年，壬纳乾卦，辰纳巽卦，如果预测者是阴男阳女那就是风天小畜卦加当时占时就可以分析他父母的情况，呵呵……简单的往往亦是最难的！

多看看周易原文和梅花易数的万物类象吧，今天说多了，到此为止！

原创文/董元奔（江苏宿迁） 八股文是明清科举考试通行的文体，它在近现代的名声很臭，是思维陈腐，文风呆板的各类文章代名词。其实，八股文未必有那么坏，在作为「 ”时文”的明清时期，八股文及八股取士制度对政治和文化也起到过积极作用。 所谓八股文，其含义有三个方面。首先，八股文的文体包含破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股等八个要素，后四个要素是文章的四大段正文。起股、中股、后股和束股中，每一股都包含两小股，即由两小段既排比又对仗的句子组成，四股合起来就是八小股，简称八股。其次，八股文的题目必须取自四书五经，正文阐释题目时其思想性也不能偏离四书五经。第三，在行文过程中，作者要模仿孔子、孟子的口气，所谓「 ”代圣人立言”。 八股文起源于北宋熙宁年间王安石对科举制度的改革，初步形成于元朝时期，在明清时期成为固定的文体。在八股文逐渐定型的宋、元、明清这三个历史时期，八股文都曾有过积极作用，当然，它在明清时期所产生的副作用也是很大的。这里，我就分三个历史阶段分别阐述八股文和它的前世到底怎样影响了该时代的政治和文化。 一、宋代的经义和诗赋取士 科举制度兴起于隋代，成熟于唐代。隋唐的进士科考主要是诗赋和帖经。诗赋大家都明白，无需解释；帖经，就是把四书五经的某一页蒙上，只留出某一行文字，让考试者阐释其上下文的意思，帖经考的是考试者强记博诵的能力。唐代前半期国力强盛，朝廷控制着庞大的军队，地方上也实行节度使的军事威权统治，官员的诗赋写作能力和五经记诵能力虽然派不上实际用场，但是却不妨碍军事统治。 北宋的国情不同于唐代。北宋开始出现资本主义和市民社会萌芽，下层人民的思想变得「 ”复杂”起来了，这就要求地方官员具备处理各种棘手的社会问题的能力。北宋先后长期面临辽、西夏和吐蕃的军事压力，而北宋却主要奉行对外「 ”和约”的政策，这就要求朝廷官员具备处理复杂的内政和外交的能力。北宋立国后延续了唐代的科举考试体例，一大批只会吟诗做赋和死记五经的读书人成为进士，但是他们根本不能胜任各层级的管理工作，这是北宋积贫积弱局面形成的主要原因之一。宋英宗时期，特别宋神宗继位后，北宋已享国祚近百年，但其积贫积弱的形势已经令皇帝和一部分上层统治者惊惧，于是，宋神宗启用王安石实行变法。 王安石变法的项目之一就是改革科举制度。王安石改革科举制度的出发点是选拔具有分析问题和解决问题能力的人才，所以他废除了诗赋考试，改考经义。王安石的具体措施是：把四书五经和王安石自撰的《三经新义》作为必读书，考试的题目出自必读书，考试者依据必读书的内容，依据自己的理解，结合现实的社会问题，写一篇一千多字的论文。王安石的科举考试改革，迫使考试者不仅要学透四书五经，还要活学活用，这与王安石「 ”适用”的政治观是相吻合的。 王安石废除诗赋考试，是其「 ”矫枉”必须「 ”过正”思想的表现，但是这有割断传统文化的风险，受到苏轼等人的激烈批评。后来朝廷恢复了诗赋考试，也取消了王安石有自我标榜之嫌的《三经新义》，但是经义考试却延续了下来。注重声韵的诗赋考试和注重理解四书五经内涵的经义考试，为元代的经术和骈赋取士制度，以及明清八股取士制度的出现提供了条件。 二、元代的经术和骈赋取士 蒙元以弓马取天下，重武轻文，蒙元虽然在元太祖时期举行过一次科举考试，但此后竟废除科举制度长达七十多年。在这段历史时期，朝廷任用官员的方式有三种：一是由地方州县推荐德才兼备的人；二是由皇帝在贵族子弟中挑选人才；三是卖官售爵。废除科举考试，中断了汉族知识分子和中下层地主阶级进入统治集团的道路，但是由于有强大国家军队的威慑，社会上敢怒而不敢言。 元成宗、元武宗时期（1294-1311年），元朝经济空前繁荣，对外经贸活动也非常热络，东南亚、南亚，甚至欧洲的大批商人来到中国，甚至定居中国，也有大批中国人远赴上述地区经商。对外贸易扩大了中国人的视野，经济繁荣增强了汉族知识分子和中下层地主阶级跻身统治集团的愿望，而长期的穷奢极欲弱化了元朝军队的管理能力和战斗力。为了扩大统治基础，以化解开始出现的统治危机，元仁宗皇庆二年（1313年）开始实行科举制度。 元朝的科举取士原则如同元仁宗所言：「 ”经术为先，词章次之。”虽然效法宋朝的经义取士，但又重大改进。元朝的进士考试要考三场：第一场是五条经问和经论一篇，经问，就是从四书中出五道题目，要求考试者依据朱熹的《四书集注》解释含义；经论，就是从五经中出一道题目，要求考试者依据朱氏的《诗》注、蔡氏的《尚书》注、程氏的《周易》注、《礼记》古注及「 ”春秋三传”写一篇五百字左右的小论文。第二场是策一道，就是事先以时务出题，要求考试者写一篇一千字左右的时事论文，要求直陈观点，反对浮华。第三场是古赋和章表各一道，考试者要依据楚辞和汉赋的格式来写古赋，以骈文的格式来写章表。 经问和经论，考的是考试者死记硬背典籍的能力，这是王安石经义取士政策的倒退；策紧扣时务，题目不再出自四书五经，这是对王安石经义取士政策的发展；古赋和四六文不仅考查了考试者的诗歌及楹联的创作能力，还考查了考试者的古文功底，是对策的有力补充。由此可以看出，元代的经术取士在延续了宋代经义和诗赋考试的前提下，强化了考试者经世致用的能力和诗赋创作的能力，同时补充了对死记硬背能力的考查，显然在难度上远远超过宋代。 三、明清的八股文和八股取士 明代立国伊始就延续了元朝后期的科举制度，到明宪宗成化年间（1464-1487年），经王鳌、谢迁等人的倡导，八股文定型并成为进士考试的唯一文体。清代延续了明代的做法。 明清两代通过写一篇八股文来取士，只有一场考试，简化了程序，但是八股取士又是对元代各个考试项目的汇总和深化，难度空前加大。首先，文题出自四书五经，阐释不得偏离四书五经，这就是元代的经问和经论，考查考试者的死记硬背能力；其次，正文是四组排比兼对偶的句子，类似于元代的古赋和章表，不仅考查了考试者辞赋创作能力，也考查了考试者诗歌的创作能力。第三，要求文章的语言风格是孔子、孟子的原文风格，考试者如果不把四书五经背熟并消化，是难以做到这一点的，这就考查了考试者超越上两个方面的深入考查。 八股取士取消了宋代、元代的时事方面的考核项目，也不允许考试者发表自己的见解，考试者完全成为「 ”书虫”，朝廷自然难以获得治理江山的人才，但是这符合明清闭关锁国的需要。让一大批只会循经解经和吟诗作赋的文人做官，上层社会便充斥着俯首听命的臣子，地方官吏也将循规蹈矩，不越雷池一步，这有助于封建王朝的稳定。但是，这些官员的思想被牢牢拴在四书五经中，他们不懂民情，难以解决社会问题；同时，这些官员又都是文人，他们的思想僵化，缺乏创作能力，难以在学术上有所发展。这是八股取士制度的主要弊端。 但是，八股取士制度也有其积极的地方。首先，虽然八股文对四书五经的高度依赖虽然使许多文人难以产生超越时代的新思想，但是八股文综合了诗赋和古文对创作者的要求，作者的古文学功底一般都很扎实，这些文人根据自己所长从事古籍整理事业，编篡了一大批古代总集，比如《永乐大典》、《全唐诗》、《全唐文》等。其次，许多文人用研究四书五经的方法研究各个时代的典籍，出现了《诸子玄言评苑》、《新锲翰林三状元会二十九子品汇释评》、《庄子南华真经评》、《老子文归》等一大批学术成果。第三，清乾嘉时期兴起的考据学至今依然有着旺盛的生命力，考据学的第一个大师戴震声称其考据目的是为了「 ”通经”，但是他考据的范围却不限于四书五经，显然这也是拜八股取士文化所赐。 八股文和八股取士制度不是一朝一夕形成的，它们是宋代经义和诗赋取士制度经由元代经术和骈赋取士制度的进一步发展。八股文钳制作者的思想，不利于文化发展，通过八股文录取的官员也缺乏处理社会问题的能力，但是，任何事物和现象都有其好的一面和不好的一面，八股文和八股取士制度在古籍整理、总集编篡、典籍释评和考据等学术领域均起到了积极作用。 说明正文插图来自网络。 （编辑：董尧）

2017年小学语文教学杂志都刊登了一些关于语文教学的哪些内容

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1《语文教学与研究》杂志由中华人民共和国教育部主管，华中师范大学主办，为全国中文核心期刊，每月出版三种版本，上旬为教师版《教研天地》，中旬版为大众版《综合天地》，下旬为