国学宝典》的经部·纬书集成和子部·琴棋游艺分别收录了多少册古籍74

目录

经部·十三经

1 《周易》　7卷．〔阮元校刻本〕

2 《尚书》　58篇．〔阮元校刻本〕

3 《诗经》　30卷．〔阮元校刻本〕

4 《周礼》　6卷．〔阮元校刻本〕

5 《仪礼》　17卷．〔阮元校刻本〕

6 《礼记》　49卷．〔阮元校刻本〕

7 《春秋左传》　12卷．〔阮元校刻本〕

8 《春秋公羊传》　12卷．〔阮元校刻本〕

9 《春秋谷梁传》　12卷．〔阮元校刻本〕

10 《孝经》　18章．〔阮元校刻本〕

11 《尔雅》　19卷．〔阮元校刻本〕

12 《论语》　20篇．〔阮元校刻本〕

13 《孟子》　14卷．〔阮元校刻本〕

经部·十三经注疏

1 《周易正义》　王弼等注、孔颖达疏　10卷．〔阮元校刻本〕

2 《尚书正义》　孔安国传、孔颖达疏　20卷．〔阮元校刻本〕

3 《毛诗正义》　郑玄笺、孔颖达疏　70卷．〔阮元校刻本〕

4 《周礼注疏》　郑玄注、贾公彦疏　42卷．〔阮元校刻本〕

5 《仪礼注疏》　郑玄注、贾公彦疏　50卷．〔阮元校刻本〕

6 《礼记正义》　郑玄注、孔颖达疏　63卷．〔阮元校刻本〕

7 《春秋左传正义》　杜预注、孔颖达疏　60卷．〔阮元校刻本〕

8 《春秋公羊传注疏》　何休解诂、徐彦疏　28卷．〔阮元校刻本〕

9 《春秋谷梁传注疏》　范宁注、杨士勋疏　20卷．〔阮元校刻本〕

10 《孝经注疏》　唐玄宗注、宋邢昺疏　9卷．〔阮元校刻本〕

11 《尔雅注疏》　郭璞注、宋邢昺疏　10卷．〔阮元校刻本〕

12 《论语注疏》　何晏注、宋邢昺疏　20卷．〔阮元校刻本〕

13 《孟子注疏》　赵岐注、宋孙奭疏　14卷．〔阮元校刻本〕

经部·其他

1 《韩诗外传》　10卷．〔四部丛刊影印沈氏野竹斋刻本〕

2 《春秋繁露》　西汉·董仲舒　17卷．〔乾隆卢文弨校本〕

3 《大戴礼记》　西汉·戴德　40卷．〔通行本〕

4 《白虎通义》　东汉·班固　10卷．〔道光陈立白虎通疏证本〕

5 《尚书大传》　西汉·伏生　3卷．〔皇清经解续编本〕

6 《周易集解》　唐·李鼎祚　17卷．〔学津讨原本〕

7 《古三坟》　17卷．〔汉魏丛书本〕

8 《六艺略》　西汉·刘歆　1卷．〔通行本〕

9 《易经原典》　1卷．〔通行本〕

10 《经传释词》　清·王引之　10卷．〔清嘉庆王氏家刻本〕

11 《尚书古文疏证》　清·阎若璩　14卷．〔眷西堂本〕

12 《孟子字义疏证》　清·戴震　14卷．〔微波榭丛书本〕

13 《春秋公羊经何氏释例》　清·刘逢禄　10卷．〔通行本〕

14 《经学历史》　清·皮锡瑞　10卷．〔清光绪三十三年湖南思贤书局本〕

15 《经学通论》　清·皮锡瑞　5卷．〔通行本〕

16 《孔子改制考》　康有为　22卷．〔通行本〕

17 《四书章句集注》　宋·朱熹　26卷．〔江宁局本〕

18 《宋本切韵指掌图》宋·司马光　2卷〔四库全书本〕

19 《中原音韵》　元·周德清　1卷．〔永乐大典本〕

20 《五经异义》　汉·许慎　1卷．〔皇清经解本〕

21 《春秋集传纂例》　唐·陆淳　10卷．〔嘉兴钱氏经苑本〕

22 《周官新义》　宋·王安石　16卷．〔四库全书本〕

23 《七经小传》　宋·刘敞　3卷．〔涵芬楼影印宋刊本〕

24 《大学衍义补》　明·邱濬　160卷．〔四库全书本〕

25 《国朝汉学师承记》　清·江藩　8卷．〔《粤雅堂丛书》本〕

26 《经义述闻》　清·王引之　32卷．〔皇清经解本〕

27 《今古学考》　清·廖平　2卷．〔通行本〕

28 《读书杂释》　清·徐鼒　14卷．〔通行本〕

29 《国故论衡》　清·章太炎　1卷．〔右文社〕

30 《方言》　西汉·扬雄　13卷．〔四部丛刊本〕

31 《说文解字注》　清·段玉裁　30卷．〔嘉庆二十年刊本〕

32 《广雅疏证》　清·王念孙　10卷．〔道光九年学海堂《皇清经解》本〕

33 《订讹类编》　清·杭世骏　6卷．〔通行本〕

34 《订讹类编续补》　清·杭世骏　2卷．〔通行本〕

35 《大学》　1卷．〔通行本〕

36 《中庸》　1卷．〔通行本〕

37 《马氏文通》　清·马建忠　10卷．〔清光绪三十年排印本〕

38 《纬书总汇》　郑文杰　1卷．〔通行本〕

39 《读全唐文札记》　清·仁和劳格　1卷．〔通行本〕

40 《庚辛之间读书记》　清·王国维　1卷．〔《王国维遗集》本〕

凡是有历史文物性、学术资料性和艺术代表性并流传较少的古籍，年代下限大致断至清代乾隆以及在此之后辛亥革命前有特殊价值的刻本、抄本、稿本、校本，都作为善本在收录之列。编排方法基本按四部分类法排列，并增设丛书部，故分为经、史、子、集、丛书五部。1989年上海古籍出版社出版了经部，丛书部和史部分别于1990年和1992年出版。著录项目有书名（含卷数）、著者和著作方式、版本等。每部书均有编号，书末附藏书单位代号及检索表，并另编书名、作者、版本、批校题跋者索引。

“古”是相对于“今”而来的，未采用现代印刷技术印制的书籍，皆可称之为古籍。 当人们开始有意识地将文字刻写在特定形式的材料上，借以记录知识、传播思想，图书才开始出现。在《中国古籍编撰史》中提出图书必须具备以下六个构件：

（1）知识信息； （2）著作方式；

（3）文字；

（4）物质载体；

（5）文字制作技术；

（6）装订形式。

以这六条标准来衡量诸多图书起源的几种说法：“陶器说”过分强调陶文的作用，但陶文是可有可无的装饰品；“河图洛书”只是出自荒古的神话传说，不足为凭；甲骨、青铜、石刻均不能称之为图书。

著名书史学家钱存训指出：书籍的起源，当追溯到竹简木牍，编以书绳，聚简成篇，如同今日的书籍册页一般。

先解释“古籍”的“籍”。“籍”在这里就是书，“古籍”是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。中国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说：“惟殷先人，有册有典。”“册”的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，“典”则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则；还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞；春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即“春秋”或“史记”。这些，都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。这些教材叫做“经”，讲解经的记录编写后叫做“传”或“说”，经、传、说以外的记载叫做“记”。同时，战国各个学派即后人所谓先秦诸子也有不少论著，并出现了自然科学技术方面的专著。这些经、传、说、记和先秦诸子论著、科技专著才是中国最早的书，最早的古籍。《汉书·艺文志》所著录的最早的书也就是这一批古籍。以后收入列朝公私书目属于经、史、子、集的各种著作，在今天也被公认为古籍。 学术观点：中国有6000年的文明史，图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少。所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比较清晰。凡国内藏书只此一部的，未见各家收藏、著录的，一概称为国内孤本。珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出：“珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。”而在李致忠老师的观点中认为：在西方人的观念里和词汇中，“善本”就是珍贵的、值钱的、罕见的传本，这实际上是以“珍本”概念替代了“善本”的含义。时代久远，传世孤罕的书籍，自然珍贵。甚至虽有明显的文字讹脱，反被视为珍贵版本，这在古今中外都有实例可举。本来“珍”并不等于“善”，罕见的东西并不一定真好，可是谁也不会把珍贵的东西视若粪土。这就在实际上把“珍”、“善”合流了。彭令先生认为，从广义的角度说，凡是有利于国家有利于人民的古籍精品，都应视为珍本；珍本与善本的核心价值都是文献价值，文物价值为基础，文物价值主要是在确定古籍的真赝、年代、版本的基础上得出的，艺术价值对于古籍来说是形式。文物价值、文献价值与艺术价值都高的古籍，无疑是善本；有时候，对于某种价值特别突出的古籍，也应视为善本。 中国古籍传统的分类法采用经、史、子、集四部分类，四部下再细分为四十四类：

经部，以儒家经典及其释作为主，例如《御笔诗经图》，也收录古乐、文字方面的书籍。

史部，主要收录各种体裁的史书，另纳入地理、政书及目录类图书。

子部的范围比较广，诸子百家、算术、天文、生物、医学、军事、艺术、宗教、占卜、堪舆、命算、笔记、小说、类书等，皆入子部。 集部，则录诗文集、文学评论及词曲方面的著作；个人著作称“别集”，集体创作称“总集”（例如：《六家文选》）。 中国印刷术的演变：

雕版印刷发端于唐代，宋代以后成为传统中国图书制作生产重要方式。较早的雕版，一次只能印出一种颜色，称为“单印”；若将规格完全一样的几块版面，分别在不同的部位着上不同的颜色，重复迭印，就可产生二色、三色、四色，甚至五色的效果，称为“套印”；以套印技巧印制的书，就称为“套印本”，是中国古代最具特色的彩色印刷术。活字印刷术是用铜铸或木造成一个个独立的字体，再拼成版面印刷（图4《御制数理精蕴》），乾隆皇帝将宫中以木活字印刷的书称为“聚珍版”。石板印刷是西洋技术，在清末传入中国，因有快速、价廉的优点，很快地通行起来。 古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分，在流传过程中，逐渐形成的特定的名称。

1．书衣：俗称书皮，也称封皮。（修复技术规范228）是为保护书而在书的前后加的封皮，一般选用较硬的纸作为书衣的材料，并在书衣上题写书名。

2．书签：用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。有时还有册次和题写人姓名。（修复技术规范229）

3．书叶：按文稿顺序排列的书写、印制的单张纸叶。（修复技术规范29）

4．封面：位于护叶之后、所有书叶之前。常镌刻书名、作者、刊刻时间及地点等项内容。（修复技术规范218）

5．护叶：也称副叶，用以保护书芯或连接书衣。（修复技术规范219）一般是一张空白纸。在书名叶或前或后。

6．书芯：指书衣以内或未上书皮以前已订在一起的书册。（修复技术规范220）

7．书脑：书芯订捻、缝线以右的部分。（修复技术规范224）即装订时，锥眼订线的地方。

8．书背：又称书脊，与书口相对，上下封皮相隔或连接的部分，相当于书籍的厚薄度。（修复技术规范225）即一书装订处的侧面，如同书的脊背，所以称书脊。

9．书头：书籍上端切口处。修复技术规范221）又称为书首。

10．书根：（修复技术规范222用的术语叫“书脚”，解释为：书籍下端切口处，亦称书根。）有些古籍在书根上有书名、卷数、册数，但书根上这些题名不一定准确，有些是刻板时印上，有些是藏书者自己为方便翻检、阅读或者保护而写上去的，多半是简名。 11．书角：天头和地脚右端。（修复技术规范227）

《中国古籍善本书目》由《中国古籍善本书目》编委会编纂，该编委会任命顾廷龙先生为主编，冀淑英女士、潘天祯先生为副主编。此书的经部、史部、子部、集部、丛部由上海古籍出版社于1989年10月至1998年3月陆续出版齐全。作为一部大型工具书，该书正如冀淑英女士在此书《后记》中所说，是“一部当今国家现藏古籍善本书的总目录”，由此书的正文和所附录的《藏书单位代号表》和《藏书单位检索表》(以下简称“检索表”)可将中国大陆现存的任何一种古籍的善本的馆藏、卷数、作者等细节情况很方便地检索出来。此书的出版为从事古籍整理和研究的工作人员提供了莫大的方便。但任何事都不可能十全十美，由于编纂时间仓促等原因，此书难免有不足之处。笔者考辨《吴越备史》一书的版本源流时，就发现《中国古籍善本书目》对《吴越备史》一书的记载颇多井误和遗漏。其中的井误主要属于馆藏情况的记载，其次属于作者和序跋人的著录。现先将《中国古籍善本书目》对《吴越备史》一书各版本的记载抄录如下，然后用按语对其中的井误予以纠正。最后，将《中国古籍善本书目》漏收的《吴越备史》的版本予以补充，并仍以按语的形式将各图书馆目录卡误载或漏载的内容予以修正或补充。

中国古籍善本书目所收《吴越备史》的版本馆藏等情况的记载舛误和纠正:

1,《吴越备史》五卷，题(宋)范坰、林禹撰，《补遗》一卷，《杂考》一卷，(明)钱受徵辑，明万历二十七年(1599)钱达道刻本，编号二四一九。检索表云，现藏上海图书馆(以下简称“沪图”)。

按:藏地应为中国国家图书馆(以下简称“国图”)，沪图所藏为此本之清抄本，且沪图目录卡著录此本时将正卷五卷和补遗一卷合起来，称此本卷数为六卷。又按，此本共二册，国图书号:SB5783。此本有七人跋，依次为:王遴、赵握清、钱岱;钱达道、姜性、刘敕、谢肇淛。

2,《吴越备史》五卷，题(宋)范坰、林禹撰，《补遗》一卷，《杂考》一卷，(明)钱受徵辑，明抄本，(清)朱锡庚跋，编号二四二零。检索表云，现藏国图。

按，国图书号:13351。又按，此本有十人之序跋，依次为:朱锡庚、益津王遴、真宁赵挹清、二十五世孙钱岱;二十二世孙钱汝锡、二十五世孙钱达道、巴陵姜性、历下后学刘敕、晋安在杭谢肇淛 阙里门人孔贞祚。比原万历本多出朱锡庚、钱汝锡、孔贞祚三人之序跋。

经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中儒学十三经：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。

所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。