上元有以下几种含义：

　　1上元 (唐高宗) 唐高宗李治 674年─676年

　　2上元 (唐肃宗) 唐肃宗李亨 760年─761年

　　3上元 (南诏孝恒王) 南诏孝恒王异牟寻 784年─808年

　　4旧以阴历正月十五日为“上元节”，又名元宵节。这一天夜里张灯为戏，所以又叫灯节。此外还有吃元宵（汤团）、踩高跷、猜灯谜等风俗。节日名。俗以农历正月十五日为上元节，也叫元宵节。《旧唐书·中宗纪》：“﹝ 景龙 四年﹞丙寅上元夜，帝与皇后微行观灯。”《水浒传》第六六回：“次日，正是正月十五日，上元佳节，好生晴明，黄昏月上，六街三市，各处坊隅巷陌，点放花灯，大街小巷，都有社火。” 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜·登高》：“岁上元夜，寺僧燃灯遶塔奏乐，金光明空，乐作天上矣。”

　　5古代历法名称之一。《史记·天官书》：“其纪上元。” 司马贞 索隐：“上元是古历之名。”《新五代史·司天考》：“布算积分，上求数千万岁之前，必得甲子朔旦夜半冬至，而日、月、五星皆会于子，谓之上元，以为历始。”

　　6旧以六十年为一甲子，讲阴阳五行的人以三个甲子共一百八十年为一周，称其中的第一个甲子为“上元”。

　　7古代神话传说中的仙女名，即“上元夫人”。 唐 王勃 《七夕赋》：“ 上元 锦书传宝字， 王母 琼箱荐金约。” 唐 李白 《古风》之四三：“西海宴 王母 ，北宫邀 上元 。”

　　8指上天、太空。 唐 《南至日隔仗望含元殿香炉》诗：“抗殿疏元首，高高接上元。”

　　9指帝王。 明 张居正 《寿严少师三十韵》：“握斗调元化，持衡佐上元。”

上元是重要的“八节”(上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕)之一。

己卯上元，予在儋州，有老书生数人来过，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎”予欣然从之，步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂糅，屠沽纷然。归舍已三鼓矣。舍中掩关熟睡，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失过问先生何笑，盖自笑也。然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也。

年家奇门以60年为一元，只用阴遁。

1884—1923年为上元，从坎一宫起甲子；1924—1983年为中元，从巽四宫起甲子；1984—2043年为下元，从兑七宫起甲子。

一、地盘三奇六仪

1、地盘九宫，即：洛书九宫。如下图：

四巽 九离 二坤

三震 五中 七兑

八艮 一坎 六乾

2、三奇六仪固定顺序：戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙。

3、是几局，戊就落入几宫。其余三奇六仪按阴遁落宫：

阴遁：三奇六仪依固定顺序逆飞九宫，即从离九宫到艮八宫……坎一宫。

二、天盘九星

1、三奇六仪循藏表：

三奇：乙奇（日奇）、丙奇（月奇）、丁奇（年奇）。

六仪：戊（藏甲子）、己（藏甲戌）、庚（藏甲申）、辛（藏甲午）、壬（藏甲辰）、癸（藏甲寅）。

2、九星固定顺序：天蓬，天任，天冲，天辅，天禽，天英，天芮，天柱，天心。

3、初始星位置：

天辅巽四 天英离九 天芮坤二

天冲震三 天禽中五 天柱兑七

天任艮八 天蓬坎一 天心乾六

4、从年干反推至甲干（旬别），对照甲干循藏表找出旬首（即甲藏匿的三奇六仪），旬首所在宫对应的初始星，就是值（班）符。

5、值符随年干走。看与年干相同的地盘上的三奇六仪在哪一宫，值符就同地盘宫的三奇六仪一起飞至那一宫（天盘宫）。

6、以值符新到宫位为定点，依九星固定顺序，按顺时针方向（不是九宫顺序）依次移入各宫（如果值符新到的是中五宫，就以寄住的坤二宫为定点）。

7、在移盘时，坤二宫的星与寄入的中五宫的星俩星一起移动；如值符正好在中五宫，随月干走时值符应与值符寄住的坤二宫中的星一起飞宫。

8、年家奇门另有一套九星：一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫。

上元甲子一白入中宫，中元甲子四绿入中宫，下元甲子七赤入中宫，其余按九星的次序和九宫顺序顺布。

年有变化，布星也随着变化，年朝前推，星朝后退。如甲子年七赤入中宫，到乙丑年则六白入中宫，丙寅年五黄入中宫等等。

三、人盘八门

1、八门的初始位置：

杜门巽四 景门离九 死门坤二

伤门震三 惊门兑七

生门艮八 休门坎一 开门乾六

2、据年干推出甲干对应的旬首（三奇六仪），确定值使（值使就是与旬首同处宫中的初始位置的门）。

3、值使随年宫（年支）。以旬首（三奇六仪）所藏甲的地支为起点，按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的固定顺序；从值使所在宫位开始，按阴遁逆飞九宫（即从离九宫到艮八宫……坎一宫），推至年干相应的地支，落入的宫位就是值使飞入的新宫位。

4、以值使飞入的新宫位为定点，依“休生伤杜景死惊开”的固定顺序，按顺时针方向（不是九宫次序）将其它七门依次装入各宫。

四、八神门

1、八神（即八诈门）固定顺序：直符、滕蛇、太阴、六合、勾陈（白虎）、朱雀（玄武）、九地、九天

2、按小直符永远追随大值符（天盘值符）的规律，把直符落入大值符所在的宫位。

3、以直符所到宫位为定点，依八神固定顺序，按阴遁逆时针（不是按九宫次序）将其余七神布入各宫。

　　我国旧时代最重要的蒙学读本是“三、百、千”；“三”是《三字经》，“百”是《百家姓》，“千”则是《千字文》和《千家诗》。其中《千家诗》尤为世人看重，它不仅是青少年学习近体诗的必备读物，也为众多读书人所欣赏，是值得一藏的古典诗歌选本。千家诗》有过多种体裁和版本。最早是南宋刘克庄编选的《分门纂类唐宋时贤千家诗选》，刘克庄号后村居士，这本诗选又称《后村千家诗》。该选本共22卷，分为14类，以绝句和律诗为限，主要选辑唐五代及宋人的诗作；因书中篇目和门类较多，当时流传不广。后出现宋代谢枋得选、明代王相注的《增补重订千家诗》和王相选注的《新镌五言千家诗》，这两种版本，前者专选七言诗，后者专选五言诗，各有所长，又都有欠缺。新注韵对千家诗 金善堂藏版明末开始将七言诗和五言诗合刊在一起，总称《千家诗》。该刊本行世后影响很大，对清代沈德潜编选《唐诗别裁》、孙洙选辑《唐诗三百首》都有启发和借鉴。新中国成立以来，为弘扬传统文化，各地都出版了大量的《千家诗》注本，像赵兴勤、杨侠注，四川人民出版社1982年版的《千家诗新注》，首印22万册，张哲永著、华东师范大学出版社1982年版的《千家诗评注》，首印202万册。这些新注本力求校正舛误，注释准确，并附录作者简介和有关古诗对韵知识，比老版本更受读者欢迎。

《千家诗》之所以流传不衰，至少有三个长处：其一，所选篇目数量适中，全书224首诗，大都是唐宋诗家名作，比起浩如烟海的48万首《全唐诗》和《四朝诗》中的78卷宋诗，该选本应该说较好地体现了中国古典诗歌的丰富多彩，也便于携带和诵记。其二，对作者没有门户之见，全书124位诗作者，上至帝王将相、名人学士，下到和尚牧童、无名氏，不论名气大小、门第高低，只要有可取之处，同样选入书中，这种编选态度是十分难能可贵的。其三，诗内容大多浅近流畅，易读易记，比如李白的“床前明月光”，王之涣的“白日依山尽”，杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳”，朱熹的“万紫千红总是春”等名诗，言浅而意深，很适合青少年读诗学诗的需要。

　　另外，该选本篇目次序按春、夏、秋、冬四季编排，诗中景物变化、诗人情感因时而异，读后给人一种鲜明的季节感，这也是其他诗选本所不具备的一个特点。《千家诗》还收录了一些应制诗与酬和诗，如贾至、岑参、王维等人的《奉和早朝大明宫之作》四首、蔡襄的《上元应制》，韦应物的《寄李儋元锡》、杜审言的《和晋陵陆丞早春游望》等，反映了那个时代的社会倾向，有一定的认知价值。但也有个别版本像中华书局1999年版的《新编千家诗》，大量删除应制、酬和诗，更换其他篇目，并增加老刊本不收的五言、七言古诗；如此新编经世相传的《千家诗》，未必合适。

《点石斋》是我国清代光绪年间的出版机构。《点石斋丛画》系清光绪十一年由上海点石斋石印。丛画序言由尊闻阁主人撰并书，此人号恕道人。整套丛画装在一个与其大小一致的小木盒内，精巧别致。

　　该丛画共10卷，分为8册，其中卷四缺。丛画每一卷都有根据绘画题材确定的命题，据不完全统计，整套丛画有画稿670余幅，诗200多首，其中有历代约50多位画家、书法家，如石田、石谷、王蒙、唐寅、八大山人、任伯年、恽寿平、郑板桥、钱慧安等的作品。

　　收入《点石斋丛画》的绘画题材十分丰富，山水画几乎囊括了我国所有的名川大山，而且绘画手法多变，极具欣赏价值。其它如人物、仕女、花卉、走禽等不仅数量繁多，而且韵味十足，使人爱不释手。如卷九中的《李跃门百碟图》是清朝道光年间诸多书画家赠送给当时书画名流李跃门三兄的蝴蝶画配诗图，共有50幅之多，其中蝴蝶是李跃门自己画的，合计蝴蝶100只，故称百蝶图。绘画题材最丰富的当属第十卷，共有10方面的内容。其中最具观赏价值的有：“五岳图”、“十宫图”、“九秋图”，而“幽诗七月图”则用季节表现劳动人民的日常生活，富有生活情趣。还有用一至十数字命名绘画题材，其内容贴近生活、富有情趣，如一品当朝、二品翻经、三阳开泰、商山四皓、五福祥集……如此多的古代名画，令观者美不胜收。

　　丛画不仅是我国灿烂文化的一部分，而且可增长收藏者历史、文化、地理、古代社会风貌等知识，是一件不可多得的古籍善本，收藏意义十分大。

这里两本不成套，而且品相不好，市价不会很高，还是自己留着好好收藏。

你好，

这个应该有一定的收藏价值。关于收藏品的收藏价值已经回答很多次了。值不值得收藏？它自有物质、精神两方面的意义。一方面，它是承载历史、文化、艺术信息的商品，其价值具有不稳定性，随着时代风尚、审美趣味的变化而变化。而整体上呈上升趋势。以书画为例，齐白石的同一幅画，在70年代值100元，而到现在，可达到30万元。至于古代的书画，经年累月，其涨幅就更大了。

　　在现代社会，从事收藏已成为人们重要的投资手段。相对较低的投入、和相对较高的产出，低风险、高效益的文物收藏已越来越受到有识之士的青睐。在经济日渐繁荣的今天，收藏已不再成为文人雅士的专利，而逐渐成为人们经济生活和精神生活的一部分。

　　历史上靠收藏而成为巨富的人，实在是数不胜数。明代中叶，因为江南经济的发达，涌现了一大批书画鉴藏家，如文徵明父子、项元汴家族，王世贞兄弟以及董其昌等等。这些收藏家同时又是著名的书画家，他们的收藏一方面推动着当时书画市场的繁荣，同时也推动了经济的发展。

　　收藏品不仅是财富、更是品位、修养、以及地位的象征。尤其是近年来众多企业参与收藏，充分展示现代企业的层次和魅力，使其在激烈的商战中永远成为大众关注的对象。

　　收藏在改变人们物质生活的同时，也提升着人们的精神生活。如果说，藏品之于内府，不过是众多国家财产中一部分而已；而对于私人收藏家来说，每一件都有非同寻常的意义。每一件藏品的各个细节：色调、神韵都了然于胸，而且熟知关于它的故事和传奇。它的得与失、来与去、聚与散都与你息息相关。

　　因此，说收藏可以陶冶情操、修身养性是有道理的。它要求收藏者具备理性的经济头脑的同时，还要有很好的艺术的修养。收藏者在收藏的过程中，潜移默化地将自己培养成理性和感性结合得相当和谐的现代人。

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《书上元夜游》是苏轼先生所写的，下面是我为大家整理的《书上元夜游》赏析，欢迎大家的阅读。

原文

己卯上元，予在儋州，有老书生数人来过，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎”予欣然从之，步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂糅，屠沽纷然。归舍已三鼓矣。舍中掩关熟睡，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失过问先生何笑，盖自笑也。然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也。

翻译

1099年农历正月十五，我在儋州，有几个老书生过来对我说：“如此好的月夜，先生能不能一起出去呢？”我便很高兴地跟随他们，走到了城西，进入了和尚的住所，经过了小巷，各地的百姓聚居在一起，生活井然有序。回到家中已经三更了，家里的人闭门熟睡，睡得很鼾甜。（我）放下拐杖，不禁笑了笑，什么是得，什么是失呢？苏过问我为什么笑，大概是自己笑自己吧。然而也是笑韩愈钓鱼没有钓到，还想要到更远的地方钓鱼，却不知道在海边的人也未必能钓到大鱼。

注释

1、上元：阴历正月十五日为上元节。

2、己卯：宋哲宗元符二年己卯，即公元1099年。

3、儋（dān）州：唐设儋州于海南岛（州治在儋县），其前身为西汉元鼎六年（公元前117年）所设之儋耳郡。苏轼于绍圣四年（1097年）闰二月责授琼州别驾昌化军安置，七月至昌化（儋县）。

4、过：拜访，探望。

5、民：指汉族人。夷：指少数民族（如黎族等）人士。杂揉：同“杂糅”，混杂。

6、屠沽：屠户与卖酒者，文中指卖肉、卖酒的人。纷然：盛多的样子。

7、三鼓：汉魏以来，一夜分为五更，即一更、二更、三更、四更、五更；又可分为五鼓，即一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；还可分为五夜，即甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。三鼓，即三更、丙夜，相当于现在讲的夜十一时至一时。

8、关：门栓，文中指门。

9、再鼾（hān）：第二次打鼾，如俗语所说第二次睡觉。

10、孰为得失：何为得何为失，指出游与“已再鼾”而言。

11、过：苏过，字叔党。苏轼幼子。

赏析

这篇散文，前半记述与海南文士月夜出游的一个生活断片。在那明月皎洁的上元美好之夜，应几位老书生之邀，苏轼“欣然”出游。城西的风光，僧舍的景物，小巷的民情，纷纷攘攘的生意人，都引起他浓厚的兴趣，使他流连忘返，回到家中，天已三更，儿子也已掩门熟睡。

苏轼借这一生活断片，不用细节刻画，自然透露出了儋州小城上元之夜的繁荣景象、祥和风俗，并抒发出一种悠然自得的心情，反映了自己与海南人民的亲切交谊，文笔轻快自然，隽永优美。“步”、“入”、“历”三个动词连用写出了苏轼从容观赏景物的心态和乐而忘返的浓厚游兴。以“杂揉”形容汉族和黎族的融洽相处，用“纷然”描写市井气象的繁荣，文笔简净。作者的三鼓始归和儿子的“掩关熟睡”，说明他们虽然远谪海南，但与生活环境十分和谐，心境十分安闲恬静。

“放杖而笑”以下，写作者由“欣然”出游而悟得的因缘自适、随遇而安、当下即是的生活哲理。但苏轼不是用议论来直接阐说，而是用富有生活情趣的“放杖而笑”来表现，这四个字又本于《庄子·知北游》。由“放杖而笑”引出儿子发问，从而推进到“自笑”和笑人。苏轼的“自笑”，是他出游后的悠然自得之笑，是苦中求乐的自我慰藉之笑。“笑韩退之”，则是笑他思度拘滞，不善超拔。韩愈曾写过一首《赠侯喜》诗，是借钓鱼寄寓对人事的感慨。诗中说：门生侯喜叫他到洛水钓鱼，洛水很浅，是虾蟆、雀儿戏游的地方，不值得垂钓。

果然他们从早钓到晚，举竿引线，好不容易才钓到一寸长的小鱼，这时他们很为感慨扫兴。韩愈写此诗时才三十四岁，在仕途上不甚得意，赴京师调选官职，竟无所成，侯喜则奔走举场十余年，不获知遇。故韩愈的钓鱼之喻，既是不满仕途的愤激之谈，又含有对门人的激励之意。但在苏轼看来，“钓鱼须远去”，未免有意于希进务得。把握当前随缘任天，自能无往而不适；远行下海，执意追寻，未必能得其所求。

苏轼的自笑和笑人，从正反两个方面反映了他的随缘自适的思想。他认为，一切得失都是相对的，只要抓住当前，与环境协调，就会悠然自得；心怀奢望，不切实际地务得而强求，反会心力交瘁，自寻困扰。

小文信笔写来，既饶有情趣，又寓理于事，耐人寻味，堪称东坡小品文的佳篇。