提起门口放什么能克邻居，大家都知道，有人问怎样对付隔壁门口放蔬菜的邻居？，另外，还有人想问我们家对面的大屋门口有一对狮子，请问一下用什么方以克住他们？，你知道这是怎么回事？其实怎样的风水能克邻居，下面就一起来看看怎样对付隔壁门口放蔬菜的邻居？，希望能够帮助到大家！

门口放什么能克邻居

怎样的风水能克邻居 1、门口放什么能克邻居:怎样对付隔壁门口放蔬菜的邻居？

如果邻居放疏菜在你门口，你可以让她拿开点，不然万一踩坏了或碰伤了，那时就别责怪我。怎样吸取邻居的财运。

2、我们家对面的大屋门口有一对狮子，请问一下用什么方以克住他们？

风水宜化不宜斗…

先不说怎么化煞,先去对方家里说明一下,看看对方的意思我估计对方家也是用狮子来镇宅挡煞气入宅的并没有针对你家的意思如果你用风水物回克过去,从处世角度讲,不利于邻里关系所以上策为商谈

如果对方家的态度还算平和,并确实是为了挡煞镇宅之用,也是出于无奈才摆放此处,这时可以在家门门口放两盆掌球,让狮子不敢临身但这样并不是长久之计作为暂时使用因为门口放此植物,实在有碍观瞻也对你家的门气产生一定影响并不太方便出行所以此策仅仅是我们的用心良苦,希望能让他家另寻他法去化煞,给他一点时间的短暂让步挂什么东西能压倒对门。

如果对方不退让,那只好用八卦凸镜,把煞气挡回去(每月的农历初一十五这两天搞军也就是祭拜兵马器才能持久并增量)择吉日安放

如果对方家看到你家此举,必然会做出反应也许会搞个加入的凸镜又回克过来,或会选择其他方法

这样,斗来斗去其实斗了两家的气场,对谁也没有利

实际上我们仅仅是为了保自家平安,并不想伤害于他人所以在此,我就不列举里面的许多了

我下面浅谈一点风水知识怎么用智慧报复楼上。

风水,也就是一种气场这种气场可以对人产生一定的吉凶效应这点无可非议要不然现在也不会开始重视,中国的有些高校也有了风水研究和应用课程世界发达就不用讲了对中国的风水也是精心研究甚至有些成果已经有了非常的高度

所以风水有他的科学道理,但中国几千年来,许多风水师为了让它神秘性,很多都已经夹杂了色彩,这才导致人们对风水产生误解风水是给人安置一个吉宅,顺应天地人合之道如果门口都弄一堆这些东西,自己看着不舒服,别人看见也不好何苦呢报复邻居阴招没证据。

言归正传,对付恶邻有效的风水术。

其实你也没有描述你家的坐向和方位,没有方向只能用物品去化解,并不能达到好的效果邻居太坏了怎么整她。

因为每年都会有不同的紫白星分布在各个方向如果能用方位的五行之气配合相应的物品把他的煞气引向他方或化解成其他五行,这样才合风水之道

但为了让你给你爸妈一个答复,列举一个不得已之法

晚上1到3点,为丑时,那时把家门打开一道能容狮子进来的缝隙,引狮子过来让你家人在缝隙前铺一块红布放在地上,上面洒些面粉,稍微倒点水(是放一点动物之血)找一个属龙的人,手持斧头(斧头的刀刃上贴上红纸),站在门后边,当门打开时,迅速向下砍去连砍三刀然后迅速把布包起来放在一个铁锅里盖上锅盖出去找个南方的位置把他埋掉南方属火,故称为红烧狮子头至于这个方法有果,我不得而知但对于你家人的心理安慰,肯定是有效的然后本月的初一或十五,去烧香,以求吉祥

声明:虽然看着有些残忍,难免有心理压力其实狮子在风水物里属于瑞兽我们砍掉的是狮子的煞气,狮子五行为金,用红纸包斧,是为火克金之意除煞是一个”正义之举”,但还保留着狮子的吉祥本气都会你们所以不必有心理压力(也是我厌恶所谓的风水斗法带来的不利影响,翻阅各类古籍,在整理古人斗法的基本原理及丑恶心态和各种版本的故事提炼而来所以各类书均无记载)

我之所以用这么长的篇幅来写这些东西,是真的不希望用什么物体放在门外让自己看着难受让别人看着笑话斗来斗去,大家都不得安宁所以也希望能看到这个小篇幅,大家在自己摆放风水物的时候,也看看周围是否对别人造成影响不要出现什么斗风水的坏习俗这样大家都能安心度日

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真的。

广西桂林人，从小时候就经常被放蛊婆放蛊，因为我家邻居就是放蛊婆，经常被她放蛊，小时候就是经常肚子痛。就是现在我都30多岁了，还是经常被放蛊婆放蛊。

前两年可以说都是在被密密放蛊中度过的。因为我脖子有颈椎病，有时候脖子会不舒服，一旦脖子非常不舒服，脖子非常胀痛，脖子的肌肉非常紧，就像塑料袋被抽真空一样，浑身不自在。做事斗没有办法集中精力，和你不能专注做一件事。

这个时候我就会用我爸告诉我的土办法，用蛊药来煨水，水三次滚以后，症状就马上消失，一身轻松。如果是放蛊婆法力比较高深的话，教育煨蛊药水好几次才能缓解，最后才慢慢消除。

淮南教现在讲的人不多，网络上谈到它的时候，也是作为“南法”的一个组成部分，点到即止，当然也是因为的确资料太少的缘故，所以并没有一个人真正的将它详细的讲解清楚。在这个结缘班里，要是用大篇幅的文字去考证、引证和阐述它的历史、人物等等，是很不明智的。因为它体系太庞大，历史太久远，文化太深厚。做为在西南地区民间影响很大的民间符咒道派，它不是骤然产生的，它也有自己慢慢的形成过程和发展轨迹，它既保持了早期原始的巫鬼道派崇鬼行巫的观念，也运用了符水道派咒水之术，更受到后期正一这个道教符咒术综合的派别的影响，具备了道教符咒术应该具有的一切特点……，所以，淮南教可以说是道教符咒术的浓缩版本和代表性版本。 此番推出的淮南道法，是在恩师多次拜求之下,才获得师爷上人首肯，应允述诸文字面世；恩师所传淮南教最早有记载的得自西蜀二郎观祖师爷周师爷，恩师上人也是缘于道法流传之不易，当格外珍惜，同时又当肩负起延续法脉宗风之责任。当此商业繁荣社会，道教已显式微之势，而社会转型期，百姓日常生活变动频繁，人们在求学、工作等各方面压力也增大，需要道法以独特的方式施加良性的影响。这就要求我辈来负起责任，一方面使隐传的道法为更多的人所了解，藉以继承先哲弘道之信念，彰显道祖济世之慈心；另一方面以道法的特有方式解决百姓日常生活所需要，为和谐社会尽献微薄之力；还有就是传承道门宗传法脉，发现可塑之才，以使道教真法得以弘扬。 网站正在测试连接中，不久就会发布。百度空间 http://hibaiducom/%BB%B4%C4%CF%C3%F7%E7%E2 具体事项请联系QQ876081509 道家淮南法函授教学目录赵侯南法的源流符水道派巫鬼道派符录道派正一派正一道的特点淮南教淮南法的正统性淮南教与道教禁架术祖师赵侯圣祖的介绍赵侯形象的传说另一个版本的传说历史上的赵侯摘录一些古籍中对赵侯的记载另一个赵侯符咒的基本知识先天符后天符咒韵体咒先天咒诀罡 禹步讳令 用事令 专署令学法文疏布坛 坛图 坛场的布置细节八大神咒秘传 净口法（不用修炼） 净身法（不用修炼）净心法（不用修炼） 解秽法（不用修炼） 金光法（不用修炼） 安镇法（不用修炼） 传香法（不用修炼） 召土地法（不用修炼） 八卦罡（不用修炼） 请师法（不用修炼） 化身法（修炼七天）启水修炼（核心法、修炼二十一天、含七道讳令、详细修炼程序）搬山塞海法（不用修炼） 止牙疼法（不用修炼） 收口舌是非法（不用修炼） 开八方财门法（不用修炼、非常实用） 红孩儿五雷掌（需要修炼七天） 大退神煞法（不用修炼） 金刀斩邪法（需要修炼七天） 解退邪法（需要修炼七天） 紧箍法（不用修炼） 肚痛茶（不用修炼） 九龙下海法（不用修炼） 雪山水（修炼七天）画符基本要求 纸 笔 墨 朱砂画符程序 咒水 咒墨 咒朱砂 咒笔 咒纸 取生气法符咒传授驱邪类十道 镇宅类七道 护身符七道 斗法类十道斗法护身符 斗法镇坛东符 斗法镇坛南符 斗法镇坛西符 斗法镇坛北符 斗法镇坛上符 斗法安天罗符 斗法布地网符 斗法刀山符 斗法剑树符和合类四道 治疗疾病类十道

蛊毒是一种毒药，它的形态主要表现为4种：毒虫蛊，动物蛊、植物蛊和物品蛊。附随其上的各种神秘观念，都与特定时代的意识形态特征，社会生产力水平以及畜蛊者的目的有直接联系。原始时代的蛊只是一种疾病名称，当时叫蛊疾，如《左传·昭公元年》所记晋侯得的病即为蛊疾，《素问·玉机真藏论》云："脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊"。当时的蛊疾主要是指肾疾，血吸虫病，肝炎等。周代的蛊主要是指自然界毒虫如能"含沙射人"的蜮之类。春秋战国的蛊既有自然界的毒虫，也有人体中的寄生虫。先秦时代的蛊毒大多数是指自然生成的毒虫，主要有水蛊，蠹蛊和厉鬼之蛊等。汉代以后人们把蛊毒与黑巫术联系起来，蛊毒开始变得复杂和神秘起来，汉武帝时的"巫蛊之祸"，造成历史上的最大冤案。东汉时有为蛊驱傩，魏晋南北朝时犬蛊传播狂犬病。隋代有以咒语唤来猫鬼巫蛊偷盗钱财的巫术，尤为荒唐的是隋炀帝以蛊来窃美女，唐代以蛊在官廷斗法。中医药十分关注蛊病的治疗，敦煌出土文献中记录有治蛊的巫术。宋代有令人厌恶万分的金蚕蛊。元代有挑生蛊与 蛊，明代有稻田蛊、树蛊，当时瑶壮的蛊毒也令人十分惊心，清代广西有虾蟆蛊，福建有蛊神，为了钱财和权力而夫妻裸体祭蛊神。[9]人们把蛊奉为蛊神或药王，认为崇拜祀奉这个蛊神或药王，蛊神或药王即可保护他们，可赐与他们财富和权力。所有这些只是幻觉而已。

2、蛊毒的构成要素有哪些

一种被称为"咒语"的念念有词的表演性仪式和毒药等是蛊毒赖以存在和发展的基本成分。

蛊其实也是一种法术信仰。对这样一种朴实的观念，它是自觉或非自觉的，它具有行为的倾向，而各种相关倾向的行为都源自相似的目的和状态。对于蛊的行为分类，我提出下列一些初步的几种类型：一类是咒语之蛊。这是最简单和最基本的形式，蛊妇念动咒语可以控制对方，使对方生疾，甚而有一些蛊妇的言语都具有巫术效应，它是反话，也有一些蛊妇通过由于憎恨而释放出来的力量而造成伤害。如广西南部壮族的龙州、凭祥、靖西、那坡等一带地方的"倍亲、倍呀、倍那"等，就是明显的例子。二类是契约之蛊，各个民族对蛊的称谓各种各样，但仔细分析起来不外乎有一点，在这些蛊之背后，有一点就是与蛊的特殊力量有关，蛊不是任何人都可以掌握，它只是由那些特殊的人所掌握，这特殊的力量就是隐藏在蛊之背后的药王，掌握了蛊的人似乎要跟药王定下契约，必须经常不断地放蛊害人，以此保持同药王的关系，而药王给予畜蛊者的赏赐就是与之过鬼夫妻生活和财富及权力。这一点同西方学术界有关魔法和巫术的概念是有所不同的。魔法一词不止具有一方面的意义：它既同特殊力量有关，也同用科学术语表示的效用的不明确有关。像蛊一样，魔法也不是什么人都可以掌握的，它只是由那些特殊的人所掌握，因此，它也不可能为所有的人理解。三是法术之蛊，对这类蛊毒，人们认为多由巫士鬼师掌握，它可以是遗传的，也有经过学习得到，在龙州，天等等地的法术鸡鬼就是此种类型。对于法术之蛊每个月的初一十五一定要放出害人，否则会自蛊自身。所有这些法术均是发明人用自己的聪明与智慧创造的，其要义是旨在通过主观幻想的特定行动来影响和支配客观事物。

3、蛊毒应用的逻辑是什么

蛊是一种古代承传下来的黑巫术。作为巫术，它的体系与结构可以划分为"理论巫术"和"伪技艺"两部分。"理论巫术"又叫"伪科学"，在于它是一种被歪曲了的自然规律的体系，它的认识体系思维方式不能正确地反映客观世界的"真"，是一套错误的指导行动的准则。所谓"伪技艺"，民间通俗的说法叫法术，是由巫术的发明者运用自己的聪明与智慧创造的，它幻想依靠特定的主观行动来影响和支配客观事物的现象。"理论巫术"并不是创造法术者所必须遵循的指导法则，而是研究者通过探索各种法术的共性，归纳总结出的抽象原理，这些抽象原理的本质是人类某些思维方式的概括总结，同时也是古代科学、技术文明赖以创立的抽象原理。对构成蛊的各种具体法术的研究表明，蛊赖以成立的基础，是基于这样两样种思维方式：一是取象类比思维方式。这种思维方式隐藏在蛊信仰的背后，它体现着人类掌握和认识世界的一种基本思维方式。这种思维方式不能用现代的科学思维标准去衡量。科学对类比思维的运用是用已知的或已理解的事例作为基础来说明尚未全知的现象，应用的过程中可以产生一个有关说明者的预测，然后使其受到观察性和证实性的检验，以便确定预测是否是正确的，而蛊毒虽然也是以类比为基础，但是将某种特性强制性地转嫁到人或物身上，它不能用科学活动的实验实证标准去衡量，否则只能遭到误解。如在蛊的制作技术中，龙州，那坡，凭祥，靖西一带地方用一窝有三只以上的乳燕，将他们浸入水中，如果其中有抱成一团而死的，则被认为是雌雄一对的鸟儿，他们那种至死都纠缠在一起的生死不分离的情形，跟爱情上的男女恩爱海枯石烂不变心的情形相似，因此，用作蛊，这种基本的思维方式是相同原因（或形式）必然会产生相同效果。取象类比思维在原始初民社会中普遍存在，在现代社会里也还存有残余。这也就是为什么现代社会还存在有迷信现象及有邪教组织存在于世而没有被淘汰的一个主要原因。二是接触律。其基本概念是认为事物一旦互相接触过，他们之间将一直保留着某种联系，即使他们已相互远离。如云南的僳僳族有一种叫恋药的蛊毒，不论什么鸟若飞伏在地面就死的话，在鸟死之地，刮取一下些粉末，就成了蛊毒，若给外人食后，就可随你左右。它应用的思维也建立在接触律基础上。

4、什么人养蛊？蛊毒流传的地域主要在哪里？中国的哪些民放养蛊

养蛊的人基本上都是处于贫穷和边缘化了的人群，在这些从事蛊术的人员中，各民族各地区男女老少都有，但以成年女性居多。宋周去非的《岭外代答》，清李调元的《南越笔记》及张心泰《粤游小志》，清张泓的《滇南新语》等皆记巫蛊多为妇女所作。这些成年女性人们称之为蛊婆，如靖西龙州凭祥则称为"倍呀、信亲、倍那"，武鸣、马山、上林一带则称为"姆发"，认为这些蛊婆的言语具有巫术效应，但都是反话。一个成年女性无辜被指控畜蛊，其所遭受的迫害是空前残酷的。对这类成年女性的特征，中国及国外的看法是一致的。"传统陈规俗见中的巫婆是独居的成年女性，她不符合男性对女性的正常行为的看法。她过分自信，她不需要爱，也不施舍爱（尽管她可以施巫），她不服侍男人，也不养育儿童，她不关心弱者。她有咒语的力量，并靠它去保护自己和诅咒别人。除此之外，她也许还有其他的更加神秘的但不是取自既定秩序的力量。为了谋生，所有的巫妇都用她们特有的力量去威胁男人的权威，社会秩序取决于符合男性理想的女性行为的妇女。因此，识别出了一个妇女是巫士，那么，不仅是男人们，连女性和儿童也会反对她的"。[10]这些说明，蛊的起源，和母权制社会可能有某种联系。进入父权制以后，特别是进入阶级社会以来，妇女的地位每况愈下，在男人们眼里，妇女是不洁净的，尤其是她们周期性每月出一次血的月经现象，被认为最污秽，跟恐怖又可怕的蛊一样，十分令人畏惧，在这里人们认为妇女是恶毒的，这类妇女无端指控为蛊妇，因为人们普遍认为，独居的成年女性对侵略行径没有正当的发泄途径，放蛊便成了她们惟一的武器，蛊跟蛊婆一样，蛊就是蛊婆，蛊婆就是蛊。

宋代以前蛊广泛流行于全中国，宋代以后，其流行地域逐渐南移并逐渐远离国家统治中心，主要在江南及西南一带流行。

在中国，信仰蛊毒的民族历史上都善于使用毒药，它们是：壮族、瑶族、苗族、布依族、侗族、黎族、水族、傣族、怒族、白族、纳西族， 彝 族、羌族、高山族、僳僳族、哈尼族、拉祜族、景颇族、普米族和广东、福建一带的部分汉族以及未识别民族摩梭人等共约20个民族。这些民族主要分布于中国南方的热带和亚热带地区，这也说明蛊毒的产生，有可能与多毒的地理环境有关。

在对蛊的信仰中，各个民族都有自己本民族的特点，但随着社会的发展和外族思想文化的传入，蛊的观念也受到冲击，它并不排斥外来的东西，而是吸收了外来蛊信仰中的某些因素。比如，汉人早期的蛊毒十分简单，从汉代以后的蛊毒，人为地给它披上了神秘的面纱，便是受到来自南方少数民族蛊毒影响所致。

在各民族的民间，很多群众相信蛊毒的真实存在，也甚信仰，蛊的观念在一定程度上构成了民族民间文化的一个重要组成部分。放蛊造成了社会的恐慌和不安定，蛊的恐怖可怕充斥了人们的头脑，因此，对蛊的预防验证渗透在人们的生产、生活的各个方面，有些甚至演化为风俗习惯（如壮族的交杯酒习俗，其本意就是防坏人放蛊的需要）或生活禁忌（如云南僳僳族地区，外来的客人不能随便去抚摸小孩子的头顶，自己认定是慈祥的抚摸，但他们看来却是放蛊要害人）。在少数民族地区，人们不愿意外出远行经商，原因就是怕遭别人暗算放蛊受损害，这样的观念束缚了人们经济、思想的发展，应引起严重的注意。

5、养蛊放蛊的目的是什么

蛊及蛊的神奇效用的传说，很多人都深信不疑，生活在社会边缘的人群，为了自己的福祉，于是就养蛊放蛊，其目的主要是想得到蛊神赐与的财富和权力。放蛊是便于弱者采用的方术，它能加害敌人而又能保护自己。蛊信仰有广泛的群众基础，有一些普通民众就利用蛊毒这种文化现象来构筑他们反国家霸权的话语体系和对抗社会不平等的手段。

6、蛊毒致病的原因是什么

蛊毒是一种毒药，放蛊中人，人致病，即是通过用毒药来破坏人体生理机能。虫毒感染而生的蛊病属于中医蛊病范畴。

另有一种现象，那就是由于蛊被人们传得沸沸扬扬，人们对蛊十分恐惧，因此对蛊过度的恐惧也会导致人们生病。美国人类学家沃尔特·B·坎农曾对恐惧如何致人生病做了试验。他认为人在发生恐惧时，身体要被刺激起来应付紧急情况，通过交感神经系统的作用，机体会分泌大量肾上腺素和糖，并收缩血管，使得肌肉能采取行动。当紧急情况未能为行动所解决或持续时间过长时，休克就会产生。此时血压剧降，心力衰竭，血浆渗入到各种人体组织里，缺少食物和脱水便会造成有害的生理状态。恐蛊症的生理失调过程与坎农的生理试验过程是一样的。

7、破解蛊毒的方法有哪些

很多民族地区把蛊作为致病的病因之一。认为中了蛊，鬼师不能解医药不能治，似乎成了不治之症。其实蛊也可以破解。对于那些确实是中了蛊毒药而引起疾病的人，可以利用草药或者中药进行治疗。对于因恐惧蛊而生病的人，可以通过心理治疗法来治疗民间常用治疗恐慌蛊症的方法主要有：灵物禁蛊，咒语退蛊和巫术驱蛊等，人们希望通过这种世俗礼仪行为来净化被污染的躯体和世界，从而象征地达致社会秩序和道德的恢复。

8、蛊毒为什么那么神秘

从早期汉人对蛊的解释，可以看出，早期的蛊大都是指各种自然界中未曾经过特殊加工的自然毒虫，但从汉代以后，则被人为地披上了神秘的面纱，其神灵观念被引入蛊信仰中，如云南的傣族，湘西的苗族、瑶族都认为蛊是一种药鬼，叫"仆思鬼"或"草鬼"等，而鬼的概念本身就具有阴森恐怖之意，人们认为有蛊人之所以有蛊是因为掌管医药的鬼依附在人的身体而造成，人鬼不分，掌握蛊这种特殊力量的人便是蛊鬼。而蛊之危害甚烈，与鬼魅无异，一般民众都憎恶地把它与鬼魅并列。这使得蛊更为恐怖神秘。

9、蛊毒承传的方式主要有哪些

由于蛊的阴森恐怖，一个人若无端指控畜养有蛊，他要面临被周围众人歧视甚而被处极刑的巨大压力，因此，历史上，蛊毒的承传方式素来十分隐蔽，归纳起来，蛊毒的承传无外乎有三种：

一是师传，即通过秘密的仪式得师傅认可后，通过口传身授的方式进行传授。这类人一般都具有如下一些特征：患过重病经神保佑而痊愈的人，包括言行异常的精神病，癫痫病患者，身体和智力不健全者，有生理缺陷或畸形体质的人；神经特别敏感易激动而富于幻觉者等。

二是通过灵媒传染得而染上。

三是遗传，即通过世袭和血缘关系传承下来。据这类人说，他们之所以沾上蛊是由于自己或者祖宗不慎得罪了神灵，因此，必须要畜养蛊且不时放蛊害人才能得到神的宽恕。

10、如何消除蛊毒的影响

对蛊的信仰也是一种文化现象。人类学家认为：文化是人类用以解决其成员所觉察到的生存问题的一种手段，各种文化制度诸如亲属与婚姻，政治与经济组织以及宗教一起紧密配合，便形成一体化的文化体系，由于这一体系是适应性的，因此它相当稳定，但是，文化的变迁也确实发生，变迁是所有文化的特点。但变迁的速度与方向，在文化与文化之间，时代与时代之间，却有很大的不同。最初的蛊仅是指各种自然界的毒虫，随着时代和环境的变化，蛊也由简单发展到复杂，神灵观念的引入，使蛊变得阴森恐怖。中蛊以后的治疗，在早期多数应用巫术的方式--标准的称呼叫"咒禁疗法"，在古代（不论中外），咒禁疗法均是医学构成中的组成部分，但是其地位与运用范围并不因医学理论及其他各种确存实效之医疗技艺的发展而下降或萎缩，随着文化的进步及人类思维的复杂化，超自然的疾病解释与治疗方法--咒禁之术，亦有其自身的发展变化过程。就中国而言，至少在从汉到唐的历史阶段中，医学体系的科学内容（物理与化学的治疗方法及相关理论）与咒禁疗法是呈平行发展之势的。在以后的发展中，蛊术不断发展更新直至今天，对中蛊后的治疗，虽然也有了先进的医学治疗，但在民间，咒禁治疗还在发挥着它应有的作用。它所依据的法则基本上跟一千多年前的没有什么改变。

正因为蛊毒具有如此强烈的变迁及其适应性，因此，要消除蛊的影响，当务之急是要加强法制建设，同时应当在后进民族地区大力发展文化教育和医疗卫生事业，提高广大人民群众的科学文化知识水平，增强对疾病的认识、防御和医治能力。事实表明，"放蛊"之类的习俗之所以会长期保存下来，同这些地区文化卫生事业落后是紧密相关的。愚昧出于无知，事实正是如此。只有加强普及教育，才能改变这种落后面貌