福州话（Hók-ciŭ-uâ）是闽江下游的旧福州府“十邑”的共通语，是闽东语的代表方言，也是福州民系所使用的母语。属于汉语族的闽语分支。此外，福州疍民也以福州话为母语。在汉语各大语系中占有重要的地位。福州人把这门语言称作平话（Bàng-uâ），意思是“日常生活中所使用的语言”。

通行于福建东部的福州十邑，宁德市和南平市部分地区，三明尤溪县，台湾地区的马祖列岛（仍属中华人民共和国福州市连江县政府控制），随着福州人移民海外，在东南亚的印尼、泰国、文莱、马来西亚的东马（沙捞越州诗巫省有新福州之称，通行福州话）及西马的实兆远（有小福州之称），此外新加坡也有大量来自福州十邑的移民讲福州方言；美国和加拿大等北美地区的福建人社区，所指的福建话通常指福州话。此外，在阿根廷、日本、欧洲和澳洲的许多华人社区也是以使用福州话为主。

在我国方言中，福州话不仅以其历史悠久而闻名，而且以语词丰富、语体多样、语流音变复杂而著称，使许多研究古汉语的专家为之神往。历史上由于中原文化数度入闽，因此福州方言在上古汉语和中古汉语与当时方产融为一体的过程中，既保存着上古汉语语音、词汇、语法方面的许多旧痕迹，又保存有不少中古汉语的一些特色，是保存中古音（或称唐音）最多的方言之一，许多古籍中可以看到的基本词汇一直为福州方言继续沿用至今。如“筷子”叫“箸”，“儿子”叫“囝”，“锅”叫“鼎”，“你”叫“汝“，“风筝”叫“纸鹞”等等。“其”作为量词，在秦以后的古汉语中已不多见，但却保留在福州话里，而且至今使用还十分广泛，如称“十个”为“十其”，称“十个八个人”为“十其八”。福州话说“下雨”为“桐雨”（或写成“遏雨”），“桐”字源于“掉”，掉从卓，卓福州话念“tok”，转成阳声韵则念成“tong”，俗写成“桐”。丢失福州话说“拍桐”，丢失的丢就是掉，“丢三落四”实是“掉三拉四”。迷路福州话说“趴拢落”，与广州话说“桐失路”是同一类的音理。

日语多用我国中古唐音，如“修理”一词，日语同福州话一样，都念成“锈里”。一会儿，福州话说“仂久”，福清、平潭说“一刻古”。“仂”实是蹑，眼睛一眨的意思。“一刻古”的“古”是闽南话的“久”，而“刻”不是指古代漏壶的一刻，不是计时的词，人死了合上眼了，叫“瞌目去”。“一刻古”也就是“一合眼之久”。一会儿的“会”又是什么意思呢？繁写“会”字底下是锅中间是蒸笼，上面是盖子，是指整套的炊具，会、合同意，故一会儿，也就是“一合眼之久”的意思。“才”福州话念“假”，福清、平潭说“灾”。才写成川字中心加一画，显出水道壅塞以成火灾的意思，既不像《说文》说的“草木之初”形状，也不似《甲骨金文字典》猜的是器具形状。上古的“才”与“在”、“灾”同源，可作伤害或灾害解释。如《屯南》甲骨文有“辛丑贞王甚狩无才”，这里的“才”就作伤害解释。

注：“”内为福州话，（）内为翻译，（直接翻译/意思翻译） 。

附加成份的运用词尾拖个“囝”，其是对比较小级别或者迷你型的物体加以修饰，如“椅囝”（椅仔/凳子）、“儿囝”（小孩）、“厝囝”（小房子），大致相当于普通话的（子）或（儿）的虚词作用。 所以就不对父母长辈等名词后加“囝”。

名词所有格 “其”(通常类化为li)，如“汝其钱洽兹”（你的钱在这），一般形容词“XX其”（XX的）。

及其常用的程度副词“雅/野”（很），如经典的一句“汝生雅俊”（你长得很漂亮）。

放在动词前面表示完成时态的在福州话中常见如：“我有收着汝其批”（我收到了你的信），

普通话“主语+谓语+宾语”的句式在福州方言中常加上一个介词“共”，例如“我共汝商量”（我和你商量），“我共汝真好哦”（我和你真好/我跟你关系好）。

动词“去”字在福州方言中常用补语，表示动作行为已成为结果。如“病好去了”（病已痊愈），“走去了”（溜走了）。

现在进行时 用“礼lē/馁”（正）加在动词前表示，如:“依妈洽门口 礼/馁 绽衣裳”（妈妈在门口正缝衣服)、“依爹着礼做什乇”原句是“”（爸爸在（那儿）正做什么）

宾语提前的现象比较常见，如虾皮买两斤即买两斤虾皮，“碗买蜀副”就是买一副

表示猜测疑问词后置，如“汝应该故未食暝 啊” (你还没吃晚饭，可能吧/你可能还没吃晚饭)。就相当于语气词“吧”，即(你还没吃晚饭吧）。

希望我能帮助你解疑释惑。

福州话是闽方言之一，闽东话的代表。闽方言是汉语方言的一支，分为闽东话、闽南话和闽北话。福州方言流行于福州市和所辖的闽侯、长乐、福清、平潭、永泰、闽清、罗源等8具（市）以及古田、屏南、南平、福安、宁德、周宁、寿宁、柘荣、霞浦、福鼎等县（市）。覆盖面占福建省面积五分之一强。

福建由于历史上高山峻岭重叠，交通闭塞，形成地域的隔离，方言形成碎块型，往往造成涉一条溪或过一重山便有同音不同腔的现象。因此福州话中又分为福州本地腔和闽侯腔、长乐腔、福清腔、平潭腔、永泰腔、闽清腔、罗源腔等等。

在我国方言中，福州话不仅以其历史悠久而闻名，而且以语词丰富、语体多样、语流音变复杂而著称，使许多研究古汉语的专家为之神往。历史上由于中原文化数度入闽，因此福州方言在上古汉语和中古汉语与当时方产融为一体的过程中，既保存着上古汉语语音、词汇、语法方面的许多旧痕迹，又保存有不少中古汉语的一些特色，是保存中古音（或称唐音）最多的方言之一，许多古籍中可以看到的基本词汇一直为福州方言继续沿用至今。如"筷子"叫"箸"，"儿子"叫"仔"，"锅子"叫"鐤"，"剪刀"叫"铰刀"等等。

其作为量词，在秦以后的古汉语中已不多见，但却保留在福州话里，而且至今使用还十分广泛，如称"十个"为"十其"，称"十个八个人"为"十其八"。福州话说"下雨"为"桐雨"（或写成"遏雨"），"桐"字源于"掉"，掉从卓，卓福州话念"tok"，转成阳声韵则念成"tog"，俗写成"桐"。丢失福州话说"拍桐"，丢失的丢就是掉，"丢三拉四"实是"掉三拉四"。迷路福州话说"拍桐路"，与广州话说"桐失路"是同一类的音理。

日语多用我国中古唐音，如"修理"一词，日语同福州话一样，都念成"锈里"。一会儿，福州话说"仂久"，福清、平潭说"一刻古"。"仂"实是蹑，眼睛一眨的意思。"一刻古"的"古"是闽南话的"久"，而"刻"不是指古代漏壶的一刻，不是计时的词，人死了合上眼了，叫"瞌目去"。"一刻古"也就是"一合眼之久"。一会儿的"会"又是什么意思呢？繁写"会"字底下是锅中间是蒸笼，上面是盖子，是指整套的炊具，会、合同意，故一会儿，也就是"一合眼之久"的意思。"才"福州话念"财"，福清、平潭说"灾"。才写成"fff"是川字中心加一画，显出水道壅塞以成火灾的意思，既不像《说文》说的"草木之初"形状，也不似《甲骨金文字典》猜的是器具形状。上古的"才"与"在""灾"同源，可作伤害或灾害解释。如《屯南》甲骨文有"辛丑贞王甚狩无才"，这里的"才"就作伤害解释。

名词附加成份的运用词尾拖个"仔"秆，如"椅仔"（凳子）、"伲仔"（小孩）、"厝仔"（小房子），大致相当于普通话的"子"或"儿"的虚词作用。

动词有特殊用法，放在动词前面表示完成时态的在福州话中常见：如"我有收着你的批"（我收到了你的信），"我前一刻共你古好好攀讲"（我前不久和你谈过话），"汝食盲昧？"（你吃晚饭了没有），"你看过**昧？"（你看过**没有）。普通话"主语枣谓语枣宾语枣宾语"的句式在福州方言中常加上一个介词"共"或"甲"，例如"我共汝商量"（我和你商量），"我共汝甲真好"（我和你很亲热）。

动词"去"字在福州方言中常用补语，表示动作行为已成为结果。如"病已好去了"（病已痊愈），"跑去了"（溜走了）。

宾语提前的现象比较常见，如"买虾皮两斤"（买两斤虾皮），"买碗1副"（买一副碗）等。

倒读句式多，如"欢喜"（喜欢）、"洗过脚手脸"，（洗过脸手脚）、"船渡"（渡船）等。

闽方言比较句有特别的结构。如："伊嫌我肥（他嫌我胖），"汝嫌我细话"（你嫌我多嘴）。

明末编成的福州话韵书《戚林八音》和现代福州话并无太大区别，至今仍被闽剧艺人用作合辙押韵的依据。福州方言，按《戚林八音合订》共有36个韵母，15个声母，8个声调。36个韵母中与普通话相同的有31个。现在普通话中只有阴平、阳平、上声、去声4个声调，没有入声，福州方言中仍完整地保留着中古汉语的入声。

福州方言是汉语的八大方言之一，在唐末五代期间就已定型，在福建方言中占有重要的地位。

福州方言是闽江下游的旧福州府"十邑"的共通语，整个闽东地区划代表性方言。在今福州市所属的5区2市6县通行，今宁德地区所辖的2市5县也能听懂。在闽东方言区之外的浙江省泰顺县、平阳县、苍南县部分乡镇也有通行福州方言的。至于闽北地区如尤溪、建瓯、沙县、顺昌、将乐等，则以福州话为第二方言，从闽东方言区出去的华侨更是把福州话传播到世界各地。

常用词

天文

日头--太阳

好天--晴天，天晴

做风台--刮风台

晡时（雨）--雷阵雨

二八天--春秋宜人天气

转润--反潮

秋烘--秋后热天气

悬下日--忽晴忽阴

落霜--下霜

做溪水--发大水

雨蒙--蒙蒙雨

南风天--冬天暖和天气

白露绛--白露热天气

日头花--薄云下的阳光

凊天--冷天

阴乌天--阴天

天光--天亮

雨囝--小雨

地理

平洋--大片平地

园--旱地，园地

江墘--江边

涂沙--沙土

石头子--碎石子儿

坎爿--碎瓦片

涂糜浆--烂泥浆

水涨--涨潮

滚汤--开水

粟埕--晒谷场

洋田--大片平坦的水田

町--畦（菜）

山骹--山脚下

石头卵--==鹅卵石

汤--温泉，热水，汤

水湓--落潮

街中--街上

轻--铝

埕--场子，场院

时间

今年暝--今年

年暝--年关

老后日--大后天

上昼--上午

暝晡--晚上

半度暝--深夜

下（二）日--往后，来日

日把--一两天

旧底--以前，从前

现刻--现在

往（两）帮--先前

仱--现在

年头--年初

明旦--明天

早起头--早晨

下昼--下午

暝头--初夜

尾手--后来

仂久--一会儿

个郎日--整天

方位

位处--地方

底势--里面

前斗--前面

地兜--地上

满（四）世--四下里

门喙--门口

角角--角落，角

尾涿--最后一个

门后角--门后

后向--后边

溪墘--河沿

悬顶--上面

外斗--外面

面（头）前--面前

边兜--旁边

近兜--近旁

台中中--最中间

半台中--半中间

道头--码头，渡口

房舍

厝--房子，家

天星瓦--天窗

露台--阳台

门扇--门板

僻榭--厢房

粪坑厝--厕所

火墙（包）--风火墙

戏棚--戏台

软板--天花板

瓦顶--屋顶

踏斗--室内固定楼梯

槛门（户）--窗户

花厅--客厅

灶前--厨房

起厝--盖房子

弄头--宅院内过道

器具

行架--家具

藤床框--藤床绷子

毡--毯子

行铺--轻便床

月桌--大圆桌

椅条--条凳

鼎筅--炊帚

鼎抒--锅铲

（洋）油猴--煤油灯

自来火--火柴

棕荐--棕垫

铺板--床板

签押桌--大写字台

拨桶--吊桶

缸婆--大海碗

茶桌--茶几

只纱--线团儿

篦梳--篦子

匙--钥匙

火管--吹火筒

罗盆--脸盆

据据--拐杖

咭囝--小汽艇

柴排--木排

针鼻--针眼儿

镜箱--梳妆盒

风抽--打气筒

面桶--木脸盆

箸簏--筷子笼

铰刀--剪子

瓢羹--调羹

动物

头牲--牲畜

鸭雄--公鸭

溪滑--河鳗

青鳌--小海蚌

蚕茧--蚕

蟳--锯缘青蟹

冬鸡--乌贼

虾米--干虾皮

蚂蝴--晴蜓

只只--麻雀

蛤啦--蟑螂

猪哥--公猪

犬母--母狗

水鸡--田鸡

蟛蜞--小河蟹

巴啷鼓锤--蝌蚪

草蜢--蚂蚱

红蚣--蜈蚣

蚂蜞--蚂蟥，水蛭

蚤--跳蚤

蚨蝇--苍蝇

虱母--虱子

涂犬--蝼蛄

兰尾星--萤火虫

化化--八哥

蛎柎--连壳的鲜海蛎

墨束--小乌贼

牛头蜂--大黄蜂

风蚊--蚊子

胡鳅--泥鳅

老鹞--老鹰

潭鲗--鲇鱼

植物

油甜苞--玉米

芋卵--小芋头

广瓜--冬瓜

籽瓜--甜瓜

番椒--辣椒

艾菜--茼窝

莓荠--荸荠

柑--橙子

黄梨--菠萝

秫米--糯米

番囝薯--马铃薯

金瓜--南瓜

番橼瓜--佛手瓜

油白菜--小白菜

茭笋--茭白

春菜--莴苣

茉莉--茉莉花

麻笋--毛竹笋

豆荚--碗豆角

菅蓁--茅草

黄弹--黄皮果

苔菜--海苔

麻竹--毛竹

薸--浮萍

葵菜--一种阔叶菜

乌豆--黑豆

蕹菜--空心菜

番薯--红地瓜

人品

丈夫侬--男人

老侬--老人

外江侬--外地人

单身哥--单身汉

汉码--个子

孀居--寡妇

大细侬--本家

走水--走私者

婆奶--接生婆

诸侬囝--女孩子，女儿

两个声--语言不同的人

下八洞--下等人

矮股--矮个儿

亲房--亲近友好的人

帮侣--同伴，搭档

长年--长工

暗看--巫婆

义女--婢女

拖车其--车夫

菜婆--吃素的女居士

呆侬--坏蛋

败囝--败家子

拨马--扒手

乞食--乞丐

白面（哥）--女

花师--园丁，花匠

涂师父--泥水匠

妥当侬--老实人

番客--华侨

细婆--妾

街扒--小瘪三

称谓

郎罢--父亲

依姆--伯母，大婶

大伯--夫兄，大伯子

姆婶--妯娌

姑爹--姑夫

老公--丈夫

外妈--外婆

丈侬--岳父，丈人

郎奶--母亲

依伯--伯父，老大爷

依婆（姆）--老太婆

细叔--夫弟，小叔子

孙--孙子，侄儿

公妈--爷爷奶奶

老妈--妻子

新妇--儿媳妇

丈奶--岳母，丈母娘

大公--曾祖父

后奶--继母，后娘

后伯--后爹

亲家舅--妻舅

祖妈--老祖宗（女性）

娘姨--姨母

会伯--称朋友之父

大妈--曾祖母

姨妈--姨婆，母之姨

姑娘--小老婆

细姐--姨太太

会母--称朋友之母

饮食

食早--吃早饮

粥配--下粥的菜

炊床饭--蒸饭

含米仁--夹生饭

（豆）腐箸--腐竹

油炸粿果--油条

光饼--小的咸烧饼

扁肉--馄饨

蹄戈--腿肉

上排--带脊椎骨的精肉

瞑昼--午饭和晚饭

凊饭--冷饭，剩饭

糖粿--甜年糕

切面--面条

粉干--粉条

春饼--春卷儿

燕皮--肉剐的馄饨皮

糟鱼--红糟鱼

烰豆干--炸豆腐

番薯烧--地瓜洒

番薯钱--片状地瓜干

番薯韧--熟地瓜干

茶食--油炸小油条

朦糕--发糕

噇--吃（骂语）

葱珠--葱花

糟菜--腌菜，酸菜

冰箸--冰棍儿

豆毛菜--豆芽儿

香干--卤豆腐干

荡--重煮

起居

咯啷喙--嗽口

面汤--洗脸水

食薰--抽烟

客遛--玩

转厝--回家

沕水--潜水

洗面--洗脸

面布--毛巾

食饭--吃饭

做畅--开玩笑

剃头--理发

泅水--游泳

曝日头--晒太阳

困昼--午睡

狂眠--说梦话

歇--休息

起动--劳驾

人情--红包，礼物

交徕--交往

交家--往来

犬吠--胡言乱语

受气--生气

诈死--装傻

细腻--客气，小心

摒粪扫--倒垃圾

做侬客--做客

做阔--摆阔气

生份--陌生

皮厚--厚脸皮，害羞

做面--表面应付

带喙--捎口讯

服饰

皮袄--皮袍

扣--扣子

开斗裤--开裆裤

尿燥--屎布

鞋套--雨靴

肚爿--肚兜

扎脚--绑腿

汗衫--衬衣

裤--裤子

裤斗--裤裆

半长裤--内短裤

领巾--围巾

骹带--裹脚布

碗帽--瓜皮帽

汗巾--手帕

齐眉--刘海儿

抱裙--婴儿用围裙

搭扣--子母扣

人体

面--脸

螺--头发旋儿

目睭--眼睛

目睫--睫毛

目水--眼力

目滓--眼泪

目油--含着的泪水

鼻--鼻子，鼻涕

鼻水--稀鼻涕

下颏--下巴

喙皮--嘴唇

牙槽腮--腮帮

牙齿座--牙床

耳空--耳朵孔

喙须--胡须

喙码--口才

肩头--肩膀

胳洛下--腋下

手腿--胳膊

大姆哥--姆指

心肝前--胸前

腹脐--肚脐

腹肠--肠

骹肚--小腿肚

骹（掌）甲--脚指甲

骹底--脚底

骹腹头--膝盖

骹柄下--胯下

股川--屁股

朘友--男阴

疾病

破病--生病

做病--闹病

惊凊--怕冷

风寒--感冒，伤风

寒积--受寒而消化不良

发癫--发疯

生痱--长痱子

青垢--皮下淤血

冻子--冻疮

病囝--害喜

病屎--发育不良

病哑--哑巴

无头神--健忘

蚨蝇屎--雀斑

猪头瘴--腮线炎

羊眩--羊癫疯

灌脓--化脓，鼓脓

脱肠--疝气

青盲--眼瞎，瞎子

麻面--麻脸，麻子

瘌头--秃头

大舌叵--大舌头

无牧--没治

撮药--抓药

摸脉--号脉

有瘥--（病情）好转

脱轮--脱臼

结庀--结痂

茶囝--简易中草药

着痧--中暑

泄尿--尿床，小便失禁

啡血--吐血

肉柱--粉刺

俚谚语

七留八留无离福州。

铁打延平府，纸糊福州城（南平难攻，福州易失）。

见蛇不打三分罪。

食在在做赖赖工钱都还在。

眠床下踢毽平平悬（床下踢毽子同样高，不分高低）。

七哥问八哥共汝差不多（保守者只求不比人差就行）。

心肝搭搭，伓惊菩萨（问心无愧，不怕鬼神）。

田园日日去，亲戚淡淡行。

风吹单条竹，饿死单身哥。

体得主人意，更是好功夫。

赌钱输穷鬼，犬吠癞呆人。

死的去远远，生的要吃饭。

接亲长长阵，拜堂剩两其（人）。

乌字上白纸，有性没处使。

铁打延平府，纸褙福州城。

手里没把米，呼鸡都不理。

汤水虽热总是水，饭粒虽冻会粘牢。

老虎虽坏不咬囝，铁匠不打刣（杀）囝刀。

平生不作亏心事，半瞑（夜）开门心不惊。

三分人样七分装，七分人样不用装。

看命先生半路死，地理先生没处埋。

走马仓山看走马，泛船浦内看番船。

牛头马面是娘奶，胭脂粉面是别人。

文官把笔安天下，武将持刀保太平。

孝顺必生孝顺囝，忤逆还生忤逆儿。

有缘千里能相会，无缘对面不相逢。

还有其他短句如：

城里灯笼乡下骨。

鸭牳装（打扮）死嘴总是扁的。

瓦爿囝也中垫桌骹。

月光处处光。

是金便赤，是银便白。

有心打石石会穿。

和尚是人做的。

好鼓不用重锤。

破鼓总会救得月。

九十九还要问一百。

奶奶死钦钦磕磕（敲动法器发出的声音），老爷死寂寂寞寞。

有钱讲话响叮当，没钱讲话没人听。

诸人囝十八变，上轿还（有）一变。

先是人情后是债。

宁可敆（得罪）初一，不可敆（得罪）十五。

轻声讲重话，会急又没汗。

鼓山戴帽，做土起饿。

雷打秋，晚没收。

一百钱要使，一分钱要俭。

千赊不如八百现。

江中虽大，船头会相碰。

财主困（睡）半暝（夜），穷人起五更。

头过（道）参，二过（道）茶。

衙门有大小，法度总一般。

地理合璧录要卷七 焦窗问答 骥江郑 熊西载着 秀水于 阶端士辑 上海朱之翰紫君校 戊申春，西来自钟山，扺华阳道荆溪而北，次毘陵馆于东皐沈氐之漫园，客有业岐黄者，与余剧谈南干山水之奇，更为阅旧扦衰盛，歴歴不同之应，颇可征信，因进而请曰，予二人者之专所业也，小道耳！俱藉以济世，然医活一人而已，葬则数代之荣枯系焉。阴阳之秘，元妙之理性传遇，恐不可骤晓，愿闻其略，予以略涉此道，古籍未淹，无以餍所闻，且臆说颇多，行刺谬于时贤，欲遂默息，而客不可以已也，乃抒所有以直陈曰，医之与葬异道也，之死而致生之义颇同，愿即因子之术以明之，可乎！今夫！灿然而可观者天文，隐然而难测者地理也，是有脉焉！六则攸分，有运焉！三元攸辨，脉分运辨，葬地之善经也，而愚以为不可不知葬天是何也，大地一人身也，气还于身，远乎脉，经行有六，阴数三，阳数三，(厥阴、太阴、少阴，沈而在里。太阳、阳明、少阳，浮而在表。) 地亦如之，是故高山一墩阜、一平冈，一脉行一线，气多沉，为阴。平洋，一平阳，一平原，一脉行一片，气多浮，为阳。医辨经而投剂，葬辨则而用法，剂不可以悮投，法顾可以乱用乎哉？高山也，墩阜也，势隆起，体属阴，法取阴中之阳，故穴必窝坦，而后必坐高，高则秀而寿，低则愚而夭。平洋也，平阳也，法取阳中之阴，故穴必隆起，而后必坐低，低则秀而寿，高则愚而夭。坐高亦砂亦高，高而关风者丁旺，漏则丁衰。(山阜之砂，左缺绝长，右缺绝幼，又有砂低穴高，浅开上半有蚁，深开下半无蚁者，上漏风，下关风也。) 坐低者，砂亦低，低而通风者，丁旺，蔽则丁衰。(平洋、平阳，贴穴左高绝长，右高绝幼。远高抱穴反吉，旁高隔水无妨。) 是四则者，阴阳正以相反而为用者也。(间有山阜，气旺石脉，不关漏风而有丁者，间有平洋后高，吉水相救，而有丁有秀者，相反之中，亦参活法。) 至若平岗，则后多坐实，(平冈起顶，出脉与山穴同，则后必坐寔。) 间有坐虚而发，平原则后多坐空虚，间亦坐寔而兴，法以脉之阔者属阳，而穴于束小之处，阳中以取阴。脉之狭者属阴，而穴于舒放之处，阴中以取阳。至如左右砂之远近高低，边有边无，活看为宜。(无砂一边，必有水抱，故曰水纒，即是砂纒。亦有下砂高大，逆关穴前之去水，上砂低薄现出来水照穴者，与山阜关风稍异。) 则以此二则者，介乎阴阳之交，又以相兼而为用者也，然尚有其变而用之者矣！合而用之者矣！而六则神明之法，又于是焉起，故有高山墩阜，结于湖心江畔者，则兼收水法之照神。(干龙正结，每襟江而带湖，力量宏大，较深山乏水之处结作，精神更加数倍，水之衰旺，照神大者，力胜于龙，墓之兴废，半由于水。) 有平洋、平阳，落在墩冈山侧者，则兼消星峰之砂法，有山隈石盘，而用平阳浮法者，(阴石外隆，坚不可锄，阳石中凹，有罅可凿，当随穴深浅下之，其气真穴的，而石平如镜者，培土攒葬大发。) 有平原气厚而用高山沉法者，(土厚界深故也。) 其平冈则多结水滨，(跌落平冈多结于水交砂会之处。) 平阳亦间生山麓，(目讲师曰，离山十丈作平阳。) 又或平阳扁墩，与平冈相类，或平冈穴阔界浅，舍水就局，与平洋平阳相类，(亦须培土结盘，藉以成星，住气阳中得阴，方成吉穴，平中有突，客水无侵经，所谓聚之使不散也。) 或先天平阳，无脊脉而肖台盘者，与平冈平原相类，(平地生成高土方圆成象，生气多归边角，但无脉证龙，无砂证穴，故亦同于平阳。) 或静水平洋，低田深路，两边关界者，与平原相类，(池沼为𥶹，田路低深三尺者，即作水推。) 种种不一，活法相参，此正如病之阴阳合拼，而剂之温凉并用者也。乃亦有按经投剂，而病不时痊，辨则扦茔，而初难召福者，何哉？气未详乎八卦，而运不准乎三元也。原夫！万汇根柢，统于河洛，圆图经天，配天干以十数，积而造歴，书方纬地，布地支于九宫，周而纪运，上元一统，黑碧佐治，中元四统，五只鼎峙，下元七统，八九迭制，龙水互看，短长 递次，九曜旋飞，吉凶环致，喉舌之司，令星是恃，此乃地学之科律，虽管郭无以易，而株守双山者，不此之究，第区区为就禄迎官之向，爰定百年之局，以幸长祥，卒乃吉凶爽应，兼之兴废推迁，或朝生而嗣续犹艰，或会旺而盈宁鲜庆，或一身而前后不齐，或再世而凋荣逈别，而人已讶其术之疎矣！夫！孰知阀阅衡茅，固莫不听于三元之递嬗，而叠为隆替也耶，试观冰纨轻举，俄委置于秋风，狐白重温，旋卷藏于夏日，用与时违，物尚有然，矧此脉乘龙水，必随天运而旋转灵光，气感阴阳，岂能背地运而幸邀福庇乎哉！夫！脉既分乎六则，运又辨乎三元，若业岐黄，经络明，时令协，爕理阴阳，保合太和，其亦庶乎其可矣！然而分量轻重之不中于度，炮制生熟之不适其宜，活人者，未必不有时不腍也，自是相地之法，且更有进，穴分上下左右，葬分浅深浮沉，(界深宜沉，界浅宜浮。) 向分偏正饶减，(凭唇就界，缓急吞吐。) 砂分增削高低，以及罗围之大小厚薄，台盘之凹凸方圆，冢墩之木金火土，或出水、或关风、或迎生、或化煞，随地而异用，究精而殚微，是亦炮制之合宜，而分量之不爽也矣！夫！金以冶而良，玉以琢而宝，锦以制而衣，虽有珍错，烹饪不和，不能以得味，虽有良材，朴琢不工，不可以成器，百物之生于天也，苟可利用，皆须人事以成之，况夫名山巨区，结而为球，融而为晕，乃大造阴阳，摩荡于万亿千年，留之以有待者，特其气盛而势躩形庞，不可以绳尺拘，奈何㐈区处之用，缺条理之宜，废先贤天矩矱，而道其所道哉。是以砂水萦盘，恒藉曾杨之手眼，参苓具备，咸推卢扁之刃圭，至道融通，是万是一，此其最深切而着明者，第医调弱质，以扶元为本，而葬返游魂，以乘生为急，凤翥鸾翔，此形象之生气也。(断断续续，起起伏伏，左柄右闪，阳变阴化，乃形家入手之先务。) 得令当元，此运会之生气也，(统论六十年大运，为当细分，二十年小运为当令。) 而尤必以葬天之大生气，为堪舆第一义，今夫庶物露生，大都甲拆于土肤，(种太深者，其苗不出，葬太深者，其嗣必绝。) 土肤之上，空而阳者为天，其下实而阴者皆地，万物逢阴则杀，逢阳以生，乘生气者，乘阳气也，乘阳气者，乘天也，气天也，形地也，龙与穴之高也，形随气起，地上交天而天下包地也。堂与界之低，气随形陷，天下交地而地上包天也。葬也者，藏也，藏于天地交之中也，欲识地中所含之天，宜见天中所含之地，内以含天，其象次也。外以含地，象则离也。是故高山之地，脉由巅降，上穹而下坦葬多沉，然必界空炒卫，环以天阳，昭旷乃来，若蛮顽一片，则阴煞结矣！墩阜之地，气自地升，下伏而上行，其立穴也。沉以七，浮以三，扦必边唇肥厚，高出众畦，(釜中坎饭，火下盛者，上沸加沤，墩阜之脉类是。) 用虚其三面之天，否则两界不明，而生气莫即。平冈之地，横行扁阔，(田龙起脊脉乘一线者，皆平冈也，人多以平阳概之，悮矣！) 浮沉宜半，(宜半培浮土，以捍御客水成星住气。) 虽大江南北，山左山右，地有广狭厚薄之不同，然必两畔低空，界神清澈，(地界大河为上，界小河次之，界田荼干流砂生，本身又次之，大略如此。亦有内界田原，外界河流者，尚须活看。) 前有小堂凹陷，余气层低，穴以三面之天，不得没界穿堂，致浸客水。(平冈界浅，有全浮而大发者，土色不拘也。若泥于土色而过深，反为吉地之殃矣！) 此三阴之地之上，葬乎天者也。(穴星小巧且居心，扁大纯阳，弦上㝷木，节金边并，土角空灵，扦㸃自 。) 平洋之地脉以局收，局以水定，(亲离作坎，贴艮作坤之类。) 圆界环龙，曲水引气，穴滨河天光浮动，(近水葬深丁亦绝，阳须扶起，作阴盘。) 大都三丈而近，二丈而遥，故曰龙胎虽固称人心，远水安坆死气侵，沾著水痕扦贴肉，阴阳交度自生春。要之穴虽临下而坐必居高，沮洳之塲，奚堪痊曰公位若然见逆龙，男女失其踪。) 平阳之地，中无落脉，与平冈异，外鲜环流，与平洋又异，其地衍以敷，气四达而不守，道在培土成星，(必湏有局方，可培星下穴。) 置棺其上，使游走之气，遇星而结，平中一突，笼聚天阳，薰蒸磅礴，由表而达，是其培也。高不过二三尺，阔不过四五丈，稍或逾数，名浮寔沉，地多天少，行将冷退而丁稀，至若平原之地，形厚气丰，北郡为多，立穴恒在高坪，其通天之法，后坐低空，前亲堂局，旁倚干流，道虽略近平阳，而一尺以高其象山，一尺以低其象水，(蒋公曰，江北中条，平地龙无山，切莫强㝷踪，干流隐隐，看真水葬法，寔与江河同。) 实系先天所定，非若平阳一则，就局亲砂，或藉人工挑筑而成也。(北地之隐隐隆隆起一线之脊者皆属平冈，其坦平一片之气，有干流格界者，则平原也。而葬法则与平洋、平阳同，而沉浮各异。) 此三阳之地之上葬乎天者也。原夫！人之始生，十月而形乃全，及其终也亦十月而生炁乃尽，葬也者藏也，藏于天地交之中也，引阳之义也，是故天子七月而葬，诸候五、大夫三、士庶逾月，大约月不过十，以乘生也。父天也，母地也，诞乎母，还乎地，假地灵以摄天阳，盖欲乘生炁之未尽，反其天而复入于枯骨也，故曰引阳之义也，照之以日月，临之以星辰，和之以风雨，为之聚其秀灵，而通其天地，此孝子之意也，若夫！沉阴偏闭，(内则深陷水坑。) 密篟丛林，(外则阳和掩蔽。) 寒日淡于外，寂寞夜台，泉侵蚁蚀，体魄如斯，气感何来，是以六则之穴宁就于阳，浮出界水之上，无失之阴沉入界水之下。(三阴之地开见龟鱼生气等物，或有异土，香如檀桂者，皆穿过界水所致，龙力必然顿损。) 盖育仁贤者荫阳和，繁丑类者受阴惨，(凡得龙得穴而葬骨过深，虽发富贵亦鲜贤良。) 邵子曰，幽暗巖崖生鬼魅，清平原野见鸾凰，此固天地自然之理，不可不知也。(凡阳宅尤喜明亮，屋有幽深暗黑者，每多鬼祟，阴宅可以类推。) 客喜而笑曰，允矣！至道乃今得以闻所未闻也，抑吾闻之，㝷龙十里易，㸃穴一时难，顷闻所开示者详矣！而扦穴之传，未经指授，愿子之更有以示仆而尽泄之也。予曰然，不究乎穴，无为贵葬矣！大抵来龙千里，要归八尺，(脉狭，棺多葬之不吉，故曰以气胜棺，则久以棺胜气，则伤。) 八尺者，冲阳和阴，至精至粹之生气也。(急硬中气暴未和，当求离闪粗突处，阴重无阳，定是旁行，故曰落脉隐微知气旺，来情显露定虚花。又日二吉多因生巧出，四凶只为拱粗强。) 有如地上交天，多成乳突而为阴，纯阴不化，不可以穴，或生凹靥，或生口唇，而阴中之少阳见矣！(眠体者，自狭而阔。立体者，自峻而平。坐体者，自覆而仰，皆阴化阳也。) 天下交地，多作窝钳而属阳，纯阳不变，不可以穴，或生毡块，或生棱弦，而阳中之少阴见矣！(自阔而狭，自平而峻，自仰而覆，皆阳化阴也。) 阴多者，必下而亲阳。(到头粗硬穴难㝷，离却来龙问气唇，就局乘生埋薄处，两砂圆抱水合襟。) 阳多者必上而就阴，(到头平坦成阳体，扶作阴堆，盖杖亲或就气毬乘脉点，或骑龙脊狭中寻。) 是故星辰成象而穴以呈，天地互根而穴乃就，则以阴阳之气，固以老而亢，以少而生也。(突不过饱窝不饥，阴阳相含嫩老合。) 但乘此八尺之生气，上下左右必寻确证，分清十字交关，方可放手下穴，譬彼方几，指中为中，未为中也，绳其四角，腰折以取中，而中之十字显矣！(拿定十字证，据穴绕㸃出并非虚拟乱猜，方不悮人。) 其为左右分中也者，定盘竖看，前唇后枕，(枕如交椅，唇如鼈裙。) 前堂后乐，(真穴明堂定是圆不图穴，恐在旁边横穴后空，闪穴侧顶，俱要乐山。) 前官后鬼，(贵龙前必有官，横龙后必有鬼，官与鬼同有偏对者，须兼审乎穴晕、元唇、堂案也。) 前案后屏，(案在贴身者，必欲其湾环，又封拜大地，或前或后，多有出角土屏，有土斯贵，故曰尊星。) 前朝后照，(大地必结尊贵朝山开面正向，不比小地之借朝偏向也，又大地必有远坐山峰照穴，单坐其顶，双坐其凹，平冈墩阜皆然。) 种种不一，得一明证则下十字之一竖，上下分中者，先看两砂曲池之湾抱，(或微凹如新月，或湾曲如角尺，两砂相对，穴在中间，如癸山丁向兼子午者，其间两旁拿穴处，必乙辛兼卯酉，十字玄微，天然不爽，故曰左右依砂湾处别，高低随界闲相宜。) 再看两肘𠲜曜之尖圆。(短者为𠲜，长者为曜，皆生气之发现处，穴或正对，或微上，或微下，曜亦有生于砂背者，初中罕遇尽结，则有力与官鬼并重，又曜于官鬼外要四山，仍来则结聚始真。) 更看夹穴之峦头，(大地方生夹穴峦头，是名太乙，太乙有两边齐均者，有边尖边圆，有边大边小，边远边近，边无边有者，须要活看。)及指穴之衬砂，(龙虎内小砂如指头，与穴齐名，曰指穴砂。又山窝深大，不见外峰者，旁生一小石，定穴上下，名指穴石。) 种种不一，得一明证，乃下十字之一画，其有未经垦破之真穴，则但取证于太极晕星，(凡垦破成田者，无从看晕，必要证砂。) 静观谛视，微微隆起，旁有微微低界，蟹眼上分，金鱼下合，(金鱼明暗分生死，弓脚偏长得水情。) 唇前小堂微又窝聚，(乳突面前平晕下，略低似掌心，鸡窠螺靥檬微茫隐约不深明。) 斯为得之，反是而求，则为阳晕，乃畧略低似圆圈，此又即窝即晕，(窝太深者，又当别论。) 阴中求阳之法，(察晕之呼吸动荡，识生死之活泼恬肥，高不破毬而伤龙，低不离檐而脱气，旁不出晕而侵界，晕星既定四围，诸证自然应合不差。) 至于平阳、平洋，既无生成之晕星，又无生成之穴证，八尺之乘，其法安在？凡属平阳则论局，外取翼䘙有情，堂案朝拱，内则培土成星，取气化之活动者为生，或飞边、或挂角、或开口、或出唇、或凹脑、或环带、或高低折浪、或二曜相生，(图俱见后。) 法固不一，备载于幕讲禅师千里眼一书。其在平洋，则取小枝之息道，收大干之通流，(转入不分名息道，漏道多转总成空。) 定卦乘龙，水以为程，滨底水聚，扦龙头穴。(经曰，裹局穿珠垂乳源头，即时富贵。) 滨腰水湾，扦龙腹穴，滨口水动扦龙尾穴。(经曰，裹局阔大则不巧，交牙紧小而有情。) 或两朝于上下，或横纒于左右，或五吉八神之齐照，(蒋公曰，不是八神齐照穴，出元之局莫相依。) 内必水环砂抱而生炁乃固。外必水潮沙护而生气以凝，(顺流随水案无力，此穴名为破城裹，朝水案外暗循环，此穴自非中下地，旺水之直撞横冲，犹君子而怒我者也，福荫难期，煞水之湾环屈曲，犹小人之好我者也。凶星自化水固重矣！砂亦非轻如尖射反背，歪斜抝捩等，形水吉亦凶，故凡平冈行龙，高低活动之旁砂不驯伏整齐，反难下手，平洋一例。) 法固不一，大鸿蒋公所辑水龙经五卷，可考而知，(有图载后。) 此 平阳、平洋八尺乘生之大较也，(平原之穴，虽属三阳，但看法作法必兼平冈一则，故与此二则差别。) 间尝策蹇浮舟，览冈峦于经亘之交，水云参错之会，恣情绵想，心目想咨，大都帐盖多偏侧，而龙身必中正，砂头每伸出，而穴星尽隐藏，故凡到头八尺，无论高平，其垣局星辰，皆喜清和圆净，柔嫩而灵秀，(砂如美女舀临穴也，未至穴场必然直硬老相。) 是以天下贵星，不履魁罡之域，人间吉穴，宁栖煞曜之乡，此如天子至尊，深宫永巷，悉属承颜妇寺，而万骑千乘，远列九门，又若元戎柄武，中军幕府，偏多翰墨文人，而负戟横戈，外罗八阵，盖行龙护从，水口关栏，方贵武猛威雄，不厌巉巖峻石也，吾更以远征诸物者，近取诸身心窝，天穴也。脐轮，人穴也。男女之人道，地穴之乳突，窝钳也。天穴多结立体，凡人拱手直立，则两肩曲凹，必上抱其心窝。人穴多结坐体，凡分手危坐，则两臂曲凹，必中抱其脐轮。地穴多结眠体，凡垂手仰卧，则两掌曲凹，必下抱其人道，(不当穴处，手皆硬直。) 此与两砂曲地之湾抱何异，又两肩圆耸，与夹穴峦头相似，两臂肘夹，与卫穴睁曜相似，两头拇指短缩，与指穴衬砂相似，之数形者，即傍砂拿穴，上下分中之明验也，至如左右分中，则上以随乎额鼻之准，下以当乎胯马之交，天地人穴犁然一线焉矣！此所谓人身之三穴者也。而大地之八尺，尚复何疑哉！明乎八尺之义，谙乎六则之分，协乎三元之运法密而道宏，于以乘生，于以引阳，魂返其宅，魄滋其膏，阴阳之撰合，而天地之泰交，没者以宁，存者以顺，葬天之义，蔑以加矣！吾与子异事同心，异用同功，窃尝谓良医疗疾，无伐天和，先哲名扦，不亲地煞，养生送死，其道一而已矣！愿子之有以察之也，客曰，谅矣哉子之说也，是足发大地之藏，而泄古贤之秘矣！在昔 作赋，命曰雪心，青田著书，号称露胆，夫！岂浪泄天机，实欲剖呈地理，慨自仙踪既邈，新书错出，执此嗤彼，争鸣互轧，丝分瓜衍，宗旨茫茫，夫！其祸世也何极。自子六则三元之说出，葬天之义明，邪说熄而正道光，旷野幽城，尽免寒泉之浸，冢中枯骨，具回黍谷之春，从兹奥府灵区，孕奇毓异，味墨香于官涧，瑞种 ，瞻笏立于天平，挺生文正，震聋开瞆，所至蒙休，岂直一家休戚而已哉！愿录斯言，普赠同志，予时义不得辞，遂次其说，于漫园之蕉雨轩颜之日，蕉窗问答，骥江郑熊西载氏撰。 卷中细注太繁，删其正文，自明，无关紧要者。 兰林于楷

舜(前年-前2037年)：传说中的父系氏族社会后期部落联盟首领，历来被列入“五帝”之中，奉为华夏至圣。

传其称号为有虞氏，姓姚，名重华，字都君，谥曰“舜”。因国名“虞”，故又称虞舜。东夷之人，生于诸冯(今属山东诸城)。他是帝颛顼的六世孙，自五世祖穷蝉起都是平民。 帝舜从小受父亲瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屡经磨难，仍和善相对，孝敬父母，爱护异母弟弟象，故深得百姓赞誉。舜曾辛勤耕稼于历山，渔猎于雷泽(今属山东菏泽)，在黄河之滨烧制陶器，在寿丘(今山东曲阜)制作日用杂品，在顿丘(今河南浚县)、负夏(今山东兖州)一带经商做生意。因品德高尚，在民间威望大。

他在历山耕田，当地人不再争田界，互相很谦让。人们都愿意靠近他居住，两三年即聚集成一个村落。当时部落联盟领袖帝尧年事已高，欲选继承人，四岳一致推举舜，于是， 尧分别将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让九名男子侍奉于舜的左右，以观其德；又让舜职掌五典、管理百官、负责迎宾礼仪，以观其能。皆治，乃命舜摄行政务。

尧去世后，舜即位。他选贤任能，举用“八恺”、“八元”等治理民事，放逐“四凶”，任命禹治水，完成了尧未完成的盛业。传说他巡狩四方，整顿礼制，减轻刑罚，统一度量衡。要求人民“行厚德，远佞人”，“直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲”，孝敬父母，和睦邻里。在其治理下，政教大行，八方宾服，四海咸颂舜功，因而《史记·五帝本纪》称“天下明德皆自虞帝始”。《中庸》子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”传去世于南巡途中苍梧之野，葬于江南九嶷山（今湖南永州）。

虞舜不是传说人物。“从夏开始，夏朝的世系非常清楚，十七个王。”[4] 国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤坚定地说：“夏还不是最早的王朝，中国文明的起源远在其前。这一观点，我至今没有改变。”[5]

禹与舜不可分割。当一些人还捧着顾颉刚先生“考证”的“大虫”来质疑我国上古文明史时，岂知，在尧舜禹之前的2000-3000年，我国已经有了仰韶文化较大规模的城（如郑州的西山古城）。在公元前3000年到公元前2000多年这段时期里面（“这一段用历史传说来说大约就是尧舜那个时代”），古城已经很多。有的地方甚至可以说古城林立；一些陶器、玉器上的符号“如果说和文字没有关系，恐怕就不好讲了”；中国也出现了礼仪性的大墓；出现了含锌的铜基合金和含铅的铜基合金，也就是出现了黄铜器和青铜器。“到夏代的时候，青铜器就普遍使用了。”[4] 上述四项，就是世界公认的“文明”的标志。

2事迹编辑

名字

双瞳说：舜两眼都是双瞳仁，故名重华。《尚书纬·帝命验》记“姚氏纵华感枢。”郑玄注：“舜母感枢星之精而生舜重华。”显然“重华”或“纵华”仅为表音汉字而已，双瞳之说纯属穿凿附会。

家境

舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在五帝时的历山耕耘种植，在雷泽打渔，在黄河之滨制作陶器，而在这些工作的过程中，由于舜的德行不断感染他周围的人，于是凡是舜工作的地方都会很快发展起来成为一个富庶且人民风气很好的地方。

闻名

相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳（四方诸侯之长）征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女

舜帝

儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四县为都）”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣（细葛布衣）和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。

重用

舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎。

后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。

接位

经过多方考验，舜终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧禅位于舜，《尚书》中称为舜“受终于文祖”。由于尧帝年老，故而德虽为天子，但是已经开始慢慢过渡放权，将权利逐步过渡于舜。也即舜代行天子(非真天子,此指部落联盟首领)之政的事情。经过多年的权利过渡，以及政治磨练，舜渐渐可以掌管天下，而尧则真正的放下心来，最终直到尧死亡，舜率天下服丧之后接位，后世称之为舜帝(其实,不是什么“帝”或“王”)。

舜执政后，传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治。

传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，舜把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把治水无功的鲧流放到羽山，坏人受到惩处，天下人心悦诚服。

按照《史记》所载传说，舜摄政28年，尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之位。不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。

政绩

尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确，此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙担任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大，

舜帝雕像

他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业。当比之时，“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈现出前所未有的清平局面。

舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事。故舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王。

据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山，称为“零陵”。

至孝

《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。

孝感动天　虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。

队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。

舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称

舜帝陵遗址

虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

3影响编辑

舜与尧一样，同是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王。

舜

而舜对于儒家，又有特别的意义。儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝著称，所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。说：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。

4争议编辑

生地

争论一：姚墟——相传为舜出生地，据唐《括地志》记载的方位故址在今万里母亲河北岸的河南濮阳。另一说法在余姚，一说在今山东菏泽，还有说法在浙江上虞。

《史记》载，舜的父亲“瞽叟姓妫，妻曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚[6] 。”东汉许慎《说文解字》曰：“姚，虞舜居姚墟，因以为姓[7] 。”晋皇甫谧《帝王世纪》亦载：“生舜于姚墟[8] 。”《竹书纪年》亦曰：“生舜于姚墟。[9] ”以上三文献均言舜生姚墟。

考古学家认为，姚墟应该在今天的山东菏泽一带，因为舜主要活动于菏泽一带。

争论二：诸冯——一说为山东诸城，据《炎黄氏族文化考》、《孟子·离娄》、明《职方地图》、清乾隆《诸城县志·古迹考》、《中国通史简编》（范文澜著）、《中国史稿》（郭沫若著）、《中国历代帝王录》（杨剑宇著）皆言诸城诸冯乃舜生地。二说为山西临汾，据清人顾祖禹《读史方舆纪要·山西三·平阳府》：“又 诸冯山 ，在县东北四十里，《孟子》云：舜生诸冯 ，盖即此。”[10]

治都

争论一：舜都蒲坂——即山西平阳，

唐代李泰《括地志·蒲州·河东县》：河东县南二里故蒲坂城，舜所都也。城中有舜庙，城外有舜井及二妃坛。

《宋永初历山记》亦云：蒲坂城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛。”

顾炎武《历代宅京记》说：“舜都蒲坂，今山西平阳府蒲州（今山西永济蒲州）。”

据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说；“舜所营都，或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河东县，即今山西永济县。

争论二：舜都潘城——即河北涿鹿

《水经注》曰：“漯水经潘县故城，或云舜所都也。”《括地志》云：“舜都在怀戎县，县北三里有舜庙，外城有舜井。”《史记》也曰：“舜，冀州人，居妫汭。”[11]

历山

争论一：济南市千佛山

济南古称历下，因历山[12] 而得名，见于《春秋》，来源最早。另外，舜耕于济南的历山，历代盛传，多见于记载。北魏史学家魏收曾任齐州太守，赋《登齐州舜山》诗一首，今存。北魏郦道元《水经注·济水》则记载说：“（历城）城南对山，山上有舜祠，……《书》舜耕历山，亦云在此”北宋著名学者曾巩，熙宁五年（1072年）任齐州知州，作《齐州二堂记》一文，文中驳斥了郑玄的历山在山西的说法，指出历代地理图纪都说齐州的南山（千佛山）为历山，是舜耕作的地方。曾巩以为这是可信的。 不过，也有人认为，历山虽在济南，但并非城南的千佛山。唐代封演《封氏闻见记》卷八记云：“齐州城东有孤石，平地耸出，俗谓之历山；以北有泉，号舜井；东隔小街，又有石井，汲之不绝，云是舜东家之井。”舜井原在一居民院中的东屋里，冲门大方桌下，有一口井，水面上露出一块不足一米的小山头。1976年济南市冶金局宿舍建设中，此古迹已湮 灭。1976年，济南以舜字命名的地名、店名仍然很多，舜耕小学、舜耕中学、舜耕路、舜井街、舜井等皆可考究，可见舜的影响之深[13]

争议二：山东省菏泽市鄄城县历山

鄄城县历史悠久，是中华民族开发较早的区域之一，素有“古鄄”之称。有文字记载的历史可上溯至五帝时期。《太平环宇记》载：“濮州，今治鄄城县。古昆吾旧壤，颛顼遗墟。”《吕氏春秋》载：“尧葬谷林，舜耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽。谷林、河滨、雷泽、历山均在菏泽境内。《左传》载：茫茫禹迹，画为九州。夏商时天下分为九州。鄄城属古兖州之域。

争论三：山西省永济市中条山

舜都蒲坂南之历山，在山西省永济市（古蒲州）南的中条山西端，舜所耕处，今历山村在(今划归芮城县)。永济历山是古籍记载最早的历山，山北面有“二妃坛”，为祭祀娥皇、女英处，又称娥皇女英陵。

《史记·五帝本记》说：“舜耕历山，历山之人皆让畔。”东汉郑玄说，历山在河东。此河东即山西永济（古蒲州），汉为河东郡治，郑玄为东汉人，史学界多认为郑玄河东即此。永济历山见于史籍最早，《山海经·中山经》中记道：“薄山之首，曰其甘枣之山。……又东二十里，曰历儿山。”毕沅说：“此薄山即山西蒲州山。”历儿之山“即历山也，在今蒲州府南。经云历儿者，语之缓。郦道元《水经注》独云：郡南有历山，谓之历观。舜所耕处也。郦道元评其他地方历山云：“余案周处此志为不近情，传疑则可，证实非矣。安可假木异名，附山殊称，强引大舜，即比宁壤。”

争论四：山西省沁水县历山

《史记》记载：“舜生于蒲阪（今永济市），渔于获泽（今阳城县），耕于历山。”总面积为4000亩的绝顶平坦，天然绿色草地如毯，山巅有舜耕历山遗迹、古庙碑记、南天门、斩龙台等胜景。站在舜王坪最高峰——南天门，可朝观日出，暮看晚霞，遥望黄河。夜晚登坪，可观星辰，犹如亿万明珠笼罩大地。山道中，鸟语撩心，花香醉人，奇趣无穷。春夏秋冬，四季有景，加之新增建了野人山庄、蒙古包等景点，使游客登山览胜，留连忘归。清版《县志》曾记载：“古帝躬耕处，千秋迹已迷。举头高山近，极目乱峰低。花开闻幽径，泉水过远溪。黄河遥入望，天际一红霓。”

争议五：安徽省池州市历山

山不在高，有仙则名，传说远古时期舜帝初耕于此，贤名远扬，尧帝前来拜访，请求舜下山辅佐朝政，舜始不肯，交愠怒而去。后尧帝再三恳请，舜感其诚，出山理政。后人为纪念尧舜二帝求贤、躬耕胜迹。命此山为“舜耕山”，命尧帝渡河处为“尧渡”（即尧渡镇）。“历山遗泽”自东流建县以来一直是该县八景之一，唐宋以后，道、佛两教徒来此建庙立祠，无数文人墨客前来寻幽访胜，吟诗作赋，写景抒怀，在千百首诗词中，北宋政治家、文学农范仲淹《舜祠》一诗写得好：“千古如天日，巍巍与善功；禹终平洚水，舜载治熏风；江海生灵外，乾坤揖让中；乡人不知此，萧鼓谢年丰。”后人将导真观前的一口大雨不积滴水、常年干涸的石池命名为“舜池；随首千百年的物换星移，寻真观、草规庵及舜祠早已废圮，唯尧池、舜池却依旧是史料记载的风貌。

争议六：浙江省永康市历山

山中建有舜池等有关“舜”的相关景观，暂未发现有历史资料相关

争论七：浙江省余姚市历山

余姚上虞两地为发行舜帝古迹最多的地区

雷泽

争议一：山东省菏泽东北

雷泽在山东菏泽东北，又名雷夏泽。[14] 北魏时，“其陂东西二十余里，南北十五里”。自宋代黄河常于曹、濮一带溃决后，雷夏泽即为黄河泥沙所淤涸。雷泽：隋开皇十六年(596年)。据《金史·地理志》载：贞元二年(1154年)雷泽降为镇。从此不再设雷泽县。雷泽又称雷夏泽，最早见于《尚书·禹贡》：“雷夏即泽，雍、沮会同。”《地理志》曰：“在济阴城阳县西北。”《括地志》曰：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北，雍、沮二水在雷泽西北平地也。”《史记·五帝本纪》曰：“舜耕历山，渔雷泽。”汉代始设成阳县，晋代改名为城阳，隋代更名为雷泽县。”雷泽县在今山东省鄄城县境内，其地在今之旧城乡。雷泽县古代属濮州，濮县旧址在今河南范县濮城镇，古代的雷泽位于旧城乡与濮州之间，今考证在菏泽市牡丹区胡集一带，菏泽现为山东省的一个地级市。“菏泽”原系天然古泽，为“菏山”和“雷泽”的简称，菏泽的名称来源藉此。

据考证，此说最正确，舜主要活动于菏泽周围一带。

争议二：山西省永济市南

雷泽一说在今山西永济南，源出雷首山。蒲泽在历山即吴山之东而不在西，有一雷首山，但山下无泽。使雷泽山西说失去了事实依据的支撑。

争议三：甘肃省平凉地区

雷泽即关山天池。陇山山脉。又称六盘山，六盘山为汧水源头，汧水入渭河。所以古人又称陇山为汧山或岍山。也写作丱山，误作关山。关山在上古又称吴山、吴岳。《大荒东经》中讲雷泽在吴西，应是吴岳之西。考古学家范三畏先生据此考证,今甘肃平凉地区庄浪桃木山西麓朝那湫即雷泽。另外，庄浪县与伏羲、女娲活动地域古成纪（即天水市秦安县）和大地湾遗址（秦安县）相临；朝那湫有许多神秘之处，如有许多独石散布于周围、人为引水则水位下降、天上无飞鸟、技术人员测量得出没有深度的结论等等。在秦代时祠祀华山以西的七座名山四条大川中，名山有吴岳，名川有朝那，朝那是湫渊的代表，地位与长江、黄河并列，可见朝那之重要。

争议四：太湖

5陵墓编辑

舜帝像[15]

1湖南舜永州市舜帝陵

系中华民族尊祖祭舜之圣地。夏代始于九嶷置陵建庙，秦汉迁于玉官岩前，明初移至舜源峰下。后因年久失修，几近荒废。二十世纪九十年代，湖南省永州市、宁远县斥巨资进行修复，恢复明清时期风貌。然随拜谒观光人数增多，陵区渐显促狭，扩建呼声日增。二零零四年四月十四日，湖南省人民政府决定以尊祖爱国、传承文明、凝聚人心、促进发展为主题，于翌年举行个省公祭大典。同年九月十七日，以加强舜帝陵建设与保护为宗旨的湖南省九嶷山舜帝陵基金会成立。为适应全省祭舜大典及谒陵观光者需要，遂决定扩建舜帝陵。基金会与省直有关部门、市县人民政府，迅即着手规划设计。规划总用地四百三十余亩，总投资四千五百余万。扩建工程分两期进行。一期工程投资二千六百万，将山门改建成祭祀殿，增建连廊、角楼、碑廊、厢房等，新增建筑面积四千平方米；祭祀殿外原玉带桥三桥并为一桥，两旁新建拱桥各一座；祭祀殿外广场三万八千平方米，其中麻石广场一万五千五百平方米，植草砖广场九干五百平方米；新建停车场一万三千平方米；新建仪门一座。二零零五年四月二十五日，一期工程正式开工。为确保一期工程在全省祭舜大典前完厂，工