华佗为三国时著名外科学家。华佗（？～208？）东汉末杰出的外科学家。又名旉，字元化，沛国谯（今安徽毫县）人。在医学上有很高的成就，通晓内、外、妇、儿、针灸等科，尤精于外科及针灸。敢于冲破封建礼教的束缚，提倡外科手术治疗。根据史书记载：他曾创用酒服“麻沸散”进行全身麻醉，进行过腹腔肿物切除及胃肠手术等，获得较好的效果。在针灸方面，针灸不过数处，行针重视针感传导，曾为曹操针治“头风”，得效。但后又被曹操所杀。他总结创用沿脊柱两旁夹脊的穴位，称“华佗夹脊穴”，沿用至今。又主张进行体育锻炼，以增强体质，防治疾病。指出“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢终不朽也。”模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作和姿态以活动肢体，创制了一套“五禽戏”。史料记载华佗著有《枕中灸刺经》等多种医书，均佚。《中藏经》是后人托名华佗的作品。其弟子樊阿也擅针灸之术。华佗是一位精通医术的著名医生，尤其出名的是他在外科方面的成就。他到了哪里，都会受到了人们热烈的欢迎。他不但精通方药，而且在针术和灸法上的造诣也十分令人钦佩。他每次在使用灸法的时候，不过取一两个穴位，灸上七八壮，病就好了。用针刺治疗时，也是只针一两个穴位，告诉病人针感会达到什么地方，然后针感到了他说过的地方后，病人就说“已到”，他就拔出针来，病也就立即好了。如果有病邪郁结在体内，针药都不能直接达到，他就采用外科手术的方法祛除病患。他所使用的“麻沸散”是世界是最早的麻醉剂。在手术前让病人服下麻沸散，他不久便会昏睡过去，不省人事了，直到手术后才会醒来，痛苦很小。而手术之后，他在缝合的伤口处抹上一种药膏，四五天就能好转，也不痛了，一月之内伤口便能愈合，医术十分高明。华佗还是一名能运用心理疗法治疗疾病的专家。一次，一位太守请他看病，华佗认为经过一次大怒之后，他的病就会好。于是他接受了许多财物，却不给他好好看病，不久又弃他而去，

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我国古代的医学是不分科的，所有医生都是全科医生，什么病都能治，什么病都敢治。比如说祖国医学的鼻祖扁鹊就是一个全科医生，从史料记载来看，扁鹊是个全才，内科、外科、儿科、妇科无一不精，就连口腔科也有涉猎，《史记·扁鹊仓公列传》中就明确记载了“齐中大夫病龋齿”的病例。从这个角度来说，古代所有的医生都可以算是牙医，医学鼻祖扁鹊也可以称得上是一个牙医。

但是扁鹊还算不上是口腔医生的祖师爷，因为扁鹊虽然是医学鼻祖，可是他绝对不是第一个口腔医生，因为中国第一部医学典籍《黄帝内经》要比扁鹊出现的早很多。《黄帝内经》中不仅记载了很多药物的使用方法，也为治疗牙痛开出了第一味药物——花椒。由此可见，扁鹊确实不是第一个牙医。

那么黄帝大概可以算是第一个口腔医生了吧？大概也不是，虽然《黄帝内经》是现存最早最完整的一本医，但是在一本名叫《湿父志》的古籍中，介绍了一个名叫湿父的人，他用草药治好了自己的龋齿。“齿黑污且虫噬其心，昼夜不止痛恶，馥以草石，渐止！”寥寥数语中记载了大概是世界上最早的治牙过程，虽然这是一本非正式的史料，但是也说明，在比黄帝更早的时期，的确有人还能治牙。

文/狼烟诗影

关于现在的（医院）和（医生）之源，我们通过翻阅大量的古书籍，得出这样一个结论。

12800年前，也就是旧石器时代，伏羲，被尊称为（仙）算起，中国历史上第一个神仙诞生了。伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。伏羲又创造了《八卦》，又算是（道家）当时，仙、道是一家。

再说轩辕黄帝：黄帝，古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏中原民族的共主。五帝之首。黄帝被尊祀为中原民族“人文初祖”，黄帝的传说反映了春秋战国年间民族融合的现实诉求，为凝聚诸氏族部落为一个整合民族就需要追溯一个中原各民族所共同的始祖——“中原民族种族的偶像”，“黄帝”及其传说由此而来。在《山海经》里"黄帝"只是诸帝之一,直到春秋战国时期才被定于一尊。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝在位期间，采遍三山五岳之百草，播百谷草木，治病救人，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、作《黄帝内经》传世，作为中国最早的一部药典。传，黄帝活数百岁，也被史称神仙。

炎帝：炎帝是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏。传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，又以治病救人所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年，炎帝所处时代。相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病救人，被推为首领；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。华人自称炎黄子孙，将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖。炎帝又被道教尊为神农大帝，也称五榖神农大帝，史称神仙。

再看《例仙传》《神仙传》《搜神记》，里面神仙多是采药治病救人的郎中，因救人于病疾，又活数百岁，而才被尊称神仙。

所以，中国历史上的（神仙），实际上就是当时草药治病救人的郎中、（郎中：现代～医生）。因为他们懂得植物药用理论，在为别人治病的同时，自己也吃植物药理养生，从而他们自己活的年龄时间普通人长的多，被后世称神为仙。故，在中国历史上，神仙就是采药救人的郎中。

后，“仙”和“道”开始分化。分为采药救人的“仙”和练丹救人的“道。”

仙：采药治病救人，给人健康；道：练丹、煮石食之而治病，和祝由术救人。

“仙”用植物中的药物帮助人体提高、修复、打通、护养“血、气、神”而健康。再后，“仙”建立了“医馆”史称（仙府）。唐时期，才有了皇宫中的“国医馆，”也有了皇宫专门的“御医。”

“道”建立了庙宇，史称“庙馆，”就是今天我们所的“庙会场所。”庙里道人通过用朱沙、毒药、水银、宝石来练长生不老“丹”服而长生。

（祝由术）也属于“道家”开始分化成今天我们所说的“单公”和“开口菩萨。”

秦始皇焚书坑儒时期，烧毁了大量的诗词百家和历史书籍，但医学类，农业生产类的书籍任然保存在辟雍、 东观 、兰台、石室、 宣明 、 鸿都门 等藏典策的文章之地。医馆在秦始时期开始建立，隋唐时期盛行于街上和皇宫。“神仙”逐渐被神话，和郎中脱离开来。“道”在先秦时期开始一直延续到明朝末年。“仙”和“医”分离后，距离越来越远了。

今天我们再来研究，历史上的那些（神仙）为什么能活百年以上？作为当时的草药治病的医生，他们吃了什么？大致分为三类。（1）吃（九芝九茎）。九芝：指九种芝草；九茎：指九种树或滕。（2）吃（奇异之果），包括传说中昆仑山西王母娘娘的蟠桃和松果等。（3）吃（石头）类，包括今天我们说的中药矿，如（朱砂）、（龙骨）（五花石）、（玉石）等。

再研究中我们发现，被尊称为“神仙”是人，他们都食“九芝九茎，”而长生。都是修复血管和补血、补气、养血、收缩血管和扩张神血管、降血脂、平滑血管、滋阴补肾和兴阳的植物药。奇异果：杀有害菌和降血糖药物。石头：多为缓解神经紧张，镇静安神作用。故，古人之所以懂得这些，在养生方面就能让自己尽可能多的活了上百岁，这就是仙、道、医的演变由来。今天，我我们在古籍中记载的“神仙”都是采药救人的医生。

作者/狼烟诗影，四川邛崃市人。曾用多个笔名著有诗歌，小说，散文，散文诗数百篇，古体诗，填词两千多首。笔名有:狼烟诗影，田子，哥哥在写诗，温柔一剑，老大，风中孤影，风中流浪……等。作者真实姓名暂时保密。

有一部分网友看到这样的新闻以后，觉得修复所谓的古籍是没有意义的，殊不知这样做的意义非常重大，这样做是延续了我们的文化，我们不仅可以从古籍中看到古人的智慧，也能够从古籍中看到人类的变迁和发展，如果修复古籍没有意义，那么我们为什么还要保护古代的画作、诗集和文物呢？我们又何必要去了解历史呢？一个不尊重历史的国家，绝对不会是一个优秀的国家。

首先，可能很多人都不知道这两位90后修复的是什么书，这本书是元代时期创作的《永类钤方》，《永类钤方》一共包含了二十二卷，每一卷都是详细记载了作者李仲南对医药的研究，以及对很多病症的治疗经验，虽然说我们现在的医疗技术已经很发达了，但是古代的很多医疗方案，其实也是很值得借鉴的，所以像《本草纲目》、《永类钤方》这一类医术古籍，是有非常重大的参考价值的。

其次，从历史的角度来说，还原文物其实也是还原作品，很多作品其实都是非常有意义的，历史价值就是最重大的意义，很多人不了解历史，觉得历史看不见摸不着，而且都是过去的事情了，何必要去纠结呢？殊不知历史最珍贵的地方，就是“已经过去了”，这些沉睡了几百年甚至几千年的文物，其中包含的价值实在是太高了，其中包含的研究意义也会万分重大的，如果连这一点都无法理解的话，恐怕这辈子都不会理解了。

最后，从视频中来看，这两位90后将《永类钤方》这本书，也是还原得非常好，也是他们让《永类钤方》这本书重获新生，或许这就是从医者所追求的传承吧。

叶天士即叶桂。叶桂（16671746年）为清代著名医学家。字天士，号香巖。晚号上津老人 、南阳先生。吴县（今属江苏）人。世医出身，其父在当地以医闻名。叶氏自幼继承家学，并通诗文词赋、经史子集，尤究心于医术，博览医书。并先后拜师十余人，临证经验丰富，年三十岁时，其医名与父名已同噪于大江南北。叶氏长于治疗时疫和痧痘，倡卫气营血辨证纲领，对温热证的传染途径、致病部位以及辨证论治等方面，均有独到论述，为温病学奠基人之一。其于医理，主遵张仲景，能师古而不泥古，亦能采纳民间单方、验方。其于温病，以仲景之说为体，而以刘完素之论为用；杂证则取材孙思邈、李果、朱震亨、张景岳、喻嘉言诸家，并有所发挥，但有时持论失之于偏。著述有《温热论》、《临证指南医案》、《叶案存真》以及《未刻叶氏医案》，均由于其门人编辑整理而成。出身世医家庭，祖叶时、父叶朝采皆以儿科出名。桂于十二岁开始从父学医，后因父殁，十四岁从其父门生朱某学，聪颖善解，且每能出其师之上。桂亟喜学习，不耻下问。至十八岁，已拜十七师，王子接、周相俊均为其师授。除专长于家传儿科外，兼通内科杂病及其他各科，尤专长于温病，其代表作《温热论》虽为其门徒顾景文所录之材料整理而成，但其思想则完全代表叶氏之温热证思想。其名言“温邪上受，首先犯肺，逆传心包”及“卫之后方言气，营之后方言血”，乃温病学派中重要原则，是温病卫气营血辨证的辨证体系的依据，叶氏是明清以来温病学派的主要创始人之一。其于杂病则注重脾胃，强调要辨证论治，不可偏执于一己之见，一家之言。其著作主要皆由其弟子整理而成，其中有《临证指南医案》、《叶案存真》等，其后代、门生，亦皆有医名。叶桂是中医学史上温病学派的创始人，其声望地位，并不在“金元四大家”之下，也是名贯大江南北的人物。其著作《温热论》至今仍被临床医家推崇备至。叶天士酷爱医学，性格谦逊，凡是听说有比自己高明的医生，都不远千里，

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其实这一称呼是为了表达对医生的尊敬。在使用“郎中”一词来称呼医生之前，古人因为分不清医术与巫术两者的区别而将医生称呼为“巫医”。因为这些巫医中经常会混杂一些坑蒙拐骗的人，所以导致巫医的社会地位并不高。这种社会现象直到唐朝时期依旧存在。但是随着社会的不断发展，一些医术高明的巫医被召见宫中专门为君王以及其它贵族治病。这类人便是御医。

御医的身份自然要高于普通巫医，因而的百姓不好再用巫医这一词来称呼他们。所以慢慢地百姓开始用“郎中”或者“大夫”这两个称呼来称呼那些真正有医术的巫医，借此表示尊敬。其中“郎中”一词本就是一个官职名称，且还属于高级官员。这个官职自战国时期起便已出现，等发展到汉朝该官职主要是指那些宫廷近侍。御医作为君王专用医师，与郎中的职责有相近之处。大概也正是因为如此，百姓才会用“郎中”一词来称呼医生。

进入宋朝之后，“郎中”与“大夫”这两个称呼彻底取代巫医这个叫法。非常有意思的是，称呼医生为“郎中”的生活在黄河以南的南方百姓，而用“大夫”一词来称呼医生的人多生活在黄河以北。不过究竟是什么原因造成这种现象的，并不可知。

至于我们现在惯常使用的“医生”一词，则是起源于唐朝。这个词最早出现于一本名为《唐六典》的古籍中，指代那些学医之人。不过在古代“医生”这个称呼相比起“郎中”与“大夫”，其使用率要比后两者低。“医生”这个称呼成为主流称呼是在进入近代之后，而“郎中”与“大夫”这个称呼并未因此遭到淘汰，至今仍处于使用中。