十大水系神兽如下：

在上古神话中，有十大水系神兽之说，分别是：应龙（司掌水系的之神）、禺强（玄冥）（北海之神）、冰夷（黄河河神、河伯）、共工（水神）、天吴（上古水神）、无支祁（淮河水神）、雨师（上古雨神）、计蒙（风、雨之神）、帝之二女（潇湘水神）。

简介：

《山海经》包含着关于上古地理、历史、神话、天文、动物、植物、医学、宗教以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的诸多内容，是一部上古社会生活的百科全书。

《山海经》展示的是远古的文化，记录的是大荒时期的生活状况与人们的思想活动，勾勒出了上古时期的文明与文化状态，为后世提供了许多有用的信息。

1 求不让荣誉成为自己的包袱的文言文或名言

当鸟儿的翅膀被系上黄金，鸟儿就飞不起来了！——泰戈尔1、不诱于誉，不恐于诽。

——《荀子·非十二子》2、不以誉喜，不以毁怒。——明·海瑞《令箴》3、不以一毫私利自蔽，不以一毫私欲自累。

——宋·朱熹4、不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。——《汉书·扬雄传》5、富贵非吾愿，帝乡不可期。

——晋·陶渊明《归去来兮辞》6、不好名者，斯不好利；好名者，好利之尤者也。——清·钱琦《钱公良测语·导儒》7、不在乎别人是否赏识他的人，必然成功。

——金基尔8、淡泊明志，夙夜在公。——蔡锷《南宁寓庐联》9、成功一件事，千万不要等待着享受荣誉。

——法国10、淡泊以明志，宁静而致远。——三国·诸葛亮11、不义而富且贵，于我如浮云。

——《论语·述而》12、放得功名富贵之心下，便可脱凡。——明·洪自诚13、君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，棵宁静无以致远。

——三国诸葛这《诫子书》14、涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。——弘一大师《格言别录》15、过于烦恼和过于愉悦都是过高评价世界的方式，前者比后者更糟。

——哈利法克斯16、贪欲之人，无有厌足。弘一大师。

——《修行法语》17、少欲则心静，心静则事简。——明·薛宣《读书录》18、莫言名与利，名利是身仇。

——唐·杜牧19、谁知将相王侯外，别有优游快活人。——唐·白居易20、看破红尘，顿开名缰利锁。

——清·李汝珍21、完美的行为产生于完全的无功利之心。——切萨雷·帕韦泽22、贪材，权欲和虚荣心，弄得人痛苦不堪，这是大众意识的三根台柱，无论何时何地，它们都支撑着毫不动摇的庸人世界。

——[前苏联]艾特到托夫23、我们每个人在内心深处都觉得，对于生命持一种无忧无虑的淡泊态度，将抵偿他自身的一切缺点。——威廉·詹姆斯24、心旷神怡，宠辱皆忘。

——宋·范促淹《岳阳楼记》25、无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。——《咏云》26、胸怀广大，须从平淡二字用功。

——《蔡锷集·序及按语》27、一杯洗涤无余，万事消磨运远，浮名薄利休羡。——宋·赵师侠28、也笑长安名利处，红尘半是马蹄翻。

——唐·僧尚颜29、修身以寡欲为要，行已以恭俭为先。——《古今图书集成·学行典》30、幽境自能外见，高怀独出世间痴。

——宋·惠洪31、一个人绝不会仅仅因为用憎恶的眼光看待世人就能显出他的优越。——夏多布里昂32、有人之形，无人之情。

有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。——庄子33、真正的科学研究者对他所从事的工作完全舍弃了功利观点。

——皮尔斯34、欲寡则心自诚。——宋·程颢、程牙刷《二程全书·元丰已未》35、志不行，顾禄位如锱铢；道不同，视富贵如土芥。

——《宋史·隐逸列传》36、知足者仙境，不知足者凡境。——明·洪自诚37、欲淡则心虚，心虚则气清，气清则理明。

——明·薛宣《读书录》生于忧患 死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

参考翻译舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。 所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。

一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，国外没有与之匹敌的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。

这样以后，人们才会明白忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。节选自古籍《小五义》第五十回 张家庄三人重结拜 华容县二友问牧童且说张豹上树林找徒弟，他本来没本事，谁还肯拜他为师哪？皆因有个便宜：拜他为师，跟他学本事，一家无论有多少口人，娶儿嫁妇，红白大事，吃喝穿戴，全是师傅供给。

这个徒弟就挤破了门了。可有一样，得他如意才收，他不如意不要。

总得像他那么浑，他才要哪。拜了师傅，家内就有了饭了，故此他的徒弟连一个会本事的没有。

如今用着徒弟了，拿了家伙，直奔马家酒铺。原来艾虎受了阴二大爷的指教。

少刻来了一人，蓝壮帽，蓝箭袖，薄底靴子，丝带围腰，白脸面，细条身子。来到跟前，众人说：“掌柜的来了。”

抱拳带笑说：“众位乡亲们，为我们两个人的一点小事，劳累众位，实在使小可居心不安。方才在家中等候听信，家中人回去送信，说是那村夫又不知得罪了那位。”

众人指道：“就是这位壮士。”过来与艾虎身施一礼，说：。

2 急,翻译文言文

厚葬实在无益于死者，可是世俗之人却争着相互比高，费尽钱财，使财币都烂在地下。

这句话是某年北京自考《古代汉语》文选部分题目。

原文：

王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以臝葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾木为椟，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。於戏！吾不为也。” 祁侯曰：“善。”遂臝葬。

标准译文：

杨王孙回信说：“听说古代的圣王，因为人情不忍心自白看着他们的亲人故去，所以制定了安葬的礼仪制度。现在却超过了古代圣人制定的葬礼，所以我准备臝体埋葬，以此矫正世俗的厚葬风气。厚葬实在无益于死者，可是世俗之人却争着相互比高，费尽钱财，使财币都烂在地下。有的竟然今天埋下去而明天就被挖掘出来，这和在田野中暴露尸骨有什么两样？况且所谓死，就是生命终了时的变化，事物的归宿。回归的能够得其所，变化的能够顺其变，这样的事物就能各自返回其本真。返回本真就是进入一种玄远的境界，无形无声，才合乎道的真理。如果装饰外表来向众人夸耀，用厚葬来阻隔死者返回本真，使回归的不能得其所归，变化的不能顺其变。这是使事物失去他们各自的归宿呀。况且我听说：人的精神是天赋予的，形骸是地赋予的。精神离开形骸，各归本真，所以叫做鬼，‘鬼’的意思说的就是‘归’。死者的尸体安然自得独自呆在那里，难道会有知觉吗？用缯帛包裹尸体，装进棺椁与土地隔绝，肢体捆束，口含玉石，尸体不能腐化，渐渐郁结成肉干，千年以后，棺椁腐朽，才得以返还大地，让尸体化为乌有，回归到本真所在。由此而言，哪里用长久做客而不返回真宅呢！从前帝尧安葬时，抠木为棺，用藤蔓当绳索捆绑棺材。他的墓穴往下没有挖到泉水，往上也不散发臭气。所以说圣王容易奉养，死了容易安葬。不在无用的地方下工夫，不在没道理的地方花钱财。如果浪费钱财实施厚葬，阻留死者归真返本，不能归返无声无形的境地，死去的人什么也不知道，活着的人什么也得不到，这叫做双重的糊涂。呜呼！我决不这样做。”祁侯说：“说得好！”于是（按杨王孙的遗愿）臝葬。

标准译文都在上面了，希望对你有帮助！

3 文言文翻译

你好； 是这样翻译的；尉佗听罢，立刻站起身来，向陆生道歉说：“我在蛮夷中居住得时间长了，所以太失礼了”接着，他又问陆生：“我和萧何、曹参、韩信相比，谁更有德有才呢？”陆生说道：“您似乎比他们强一点。”尉佗又问：“那我和皇帝相比呢？”陆生回答：“皇帝从丰沛起兵，讨伐暴虐的秦朝，扫平强大的楚国，为整个天下的人兴利除害，继承了五帝三皇的宏伟业绩，纹理整个中国。而中国的人口以亿来计算，土地方圆万里，处于天下最富饶的地域，人多车众，物产丰富，政令出于一家，这种盛况是从开天辟地以来从未有过的。而现在您的人众不过几十万，而且都是未开化的蛮夷，又居住在这局促狭小的山地海隅之间，只不过如同汉朝的一个郡罢了，您怎么竟同汉朝相比呢？”通过交谈，尉佗非常喜欢陆生，留下他和自己饮酒作乐好几个月。尉佗说：“南越人当中没有一个和我谈得来，等你来到这里之后，才使我每天都能听到过去所未曾听到的事情。”尉佗还送给陆生一个袋装包裹，价值千金，另外还送给他不少其他礼品，也价值千金。陆生终于完成拜尉佗为南越王的使命，使他向汉称臣，服从汉的管制约束。陆贾还朝之后，把以上情况向高祖汇报，高祖非常高兴，任命陆贾为太中大夫。

施主，我看你骨骼清奇，

器宇轩昂，且有慧根，

乃是万中无一的武林奇才

潜心修习，将来必成大器，

鄙人有个小小的请求，采纳吧。

4 文言文加翻译

春夜宴桃李园序 李白 夫天地者，万物之逆旅。

光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉 烛夜游，良有以也。

况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之 乐事。

群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。

开琼筵以 坐花，飞羽觞而醉月。不有佳作，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。

天地是万物的旅舍，时光是百代的过客。人生飘浮无常，好似梦幻一般，欢乐的日子能有多少呢？古人拿着蜡烛，在夜间游乐，确实是有原因的！何况清明温和的春天用秀美的景色来召引我们，大自然又给我们提供了一派锦绣风光。

现在聚会在桃李芬芳的花园里，畅谈兄弟之间的乐事。诸弟聪明过人，都有谢惠连的才华。

大家吟诗歌唱，唯独我不能和谢康乐相比而感到羞愧。静静地欣赏春夜的景色还未尽兴，纵情的谈论又转向清雅。

摆出豪华的筵席，坐在花丛中间，酒杯频传，醉倒在月光之下。没有好的诗篇，怎能抒发高雅的情怀？如有诗作不成的，按照金谷园的先例，罚酒三杯。

《道德经》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

[译文] 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

《捕蛇者说》 永州之野产异蛇，黑质而白章；触草木，尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风，挛踠，瘘，疠，去死肌，杀三虫。

其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。

有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是。

今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之，貎若甚戚者。

余悲之，且曰：“若毒之乎 余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如” 蒋氏大戚，汪然涕曰：“君将哀而生之乎则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。

自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徒，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉。

非死则徙尔。而吾以捕蛇独存。

悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎 1陆游筑书巢 原文： 吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾病 ，悲忧愤叹，未尝不与书俱。

宾客不至，妻子不觌，而风雨雷雹之变有不知也。闲有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者邪！乃引客就观之，客始不能入，既如又不能出，乃亦大笑曰：信乎其似巢也！ --选自《渭南文集》 译文： 我的屋子里，有的书堆在木箱上，有的书陈列在前面，有的书放在床上，抬头低头，四周环顾，没有不是书的。

我的饮食起居，生病 ，感到悲伤，忧愁，愤怒，感叹，不曾不与书在一起的。客人不来拜访，妻子子女不相见，而刮风，下雨，打雷，落冰雹等（天气）变化，也不知道。

偶尔想要站起来，但杂乱的书围绕着我，好象积着的枯树枝，有时到了不能行走（的地步），于是就自己笑自己说：“这不是我说的鸟窝吗？”于是邀请客人走近看。客人开始不能够进入，已进屋的，也不能出来，于是（客人）也大笑着说：“确实这象鸟窝。”

董遇谈“三余”勤读 原文： 有人从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍”。言：“读书百遍，其义自见。”

从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以三余。”

或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”

--选自《三国志·董遇传》 译文： 有个想向董遇求教的人，董遇不肯教，却说：“必须在这之前先读百遍。”意思是：“读书一百遍，它的意思自然显现出来了。”

求教的人说：“苦于没时间。”董遇说：“应当用‘三余’。”

有人问“三余”的意思，董遇说：“冬天是一年的农余时间（可以读书），夜晚是白天的多余时间（可以读书），下雨的日子一年四季都有余。” 张溥与“七录斋” 原文： （张）溥幼嗜学。

所读书必手钞，钞已朗读，过即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。

冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录”……溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。

--选自《明史· 张溥列传》 译文： 张溥小的时候就很好学，所读的书必然要手抄下来，抄完了，朗诵过了，就焚烧掉，然后又抄，像这样六、七此才算完。右手拿笔的地方，手指和手掌都磨出了老茧。

冬天手的皮肤都冻皱裂了，每天把手放在热水里浸好几次。后来把他读书的房间称为“七录”……张溥写诗作文思路敏捷，各方人士问他索取诗文，他不起草，当。

5 求古文翻译

天监三年，父亲出任巴西，子舆经蜀的道路艰险难，请求侍从，以孝养获许。父亲为宁蜀，子舆也跟着。父亲在路上感到心脏病，每到一定叫，子舆也晕倒。到父亲去世，悲痛将切断的两次。奉灵柩还乡，秋水仍然强壮。巴东有*预石，高出约二十丈，到秋天的到来，这样才能像见了。其次有瞿塘大滩，我的旅行，队伍来到这，石头还不见。子舆抚心长叫，当夜五更水忽然退减，安水流向南下流。和度，水恢复，行为人说：“过度干预如包袱根本不通，瞿塘峡水退为庾公。”

刚从四川，有一对斑鸠巢船中，等到又栖息在房屋旁边，每次听到哭泣的声音，一定要飞屋檐，悲鸣激烈。

6 文言文的翻译

吴，字子颜，南阳宛人。中国人质绍文厚，被传唤，然后见知己。建武二年，韩奉平侯广泛。明年春天，苏茂于广州伟乐周建招聚十余万人，以节省音乐广泛。韩医嗯轻骑的战争将是有害的，堕马受伤。商务也。诸将说，汉语和日语： “敌前和易受伤害后，害怕公众心目中。 ”汉族是一个春天包裹到著名的牛脊椎骨残疾人，军队说： “今天，秋封侯。街面的大会！ ”因此激怒了士官，是时代的天然气。旦日，齐，进入鼓，建设大型溃疡。李县，当时共有5名守长，这是反镇。欲攻的诸将，汉族不听，说： “这样的反戈，与犯罪也长期守。侵略性士兵谁不敢轻了！ “移檄县是如此接近守长，并感谢该市。五信名称相率归降。明年，超过50,000的速度窃贼夜袭中营，军事恐惧混乱，一动不动地躺在韩肯尼迪，它只是一套。商业精英作出即夜意外，大破其公开。

谢丰舟，袁籍需将有1000万人攻击汉族，因此，其他人将超过抢劫刘，因此可能不会被保存。汉族和第一世界战争，失败，到墙上。韩理的乃召诸将说： “我想对潜艇仍然在南部司，和士兵皇家。成败的机器，在这一个。 ”旗旗这么多树，所以，我们不烟花，晚上引兵黄金所有权和刘所有军事，丰富，如在不知情。明日，汉指出，士兵的脸，是大突破。韩从征服，战争诸将见陈不利，或惶惧，往往失去了度；情绪镇定汉族，李方整设备，人员调动人民群众。韩试图抵消，他的妻子买了在该行业领域。韩也，所以这一天： “外层空间司。吏士不足田宅他买甚至更多！ ”和死亡的王子，由于日本益郈钟。

1 文言文中“介短后置”是怎么用的

首先要搞清楚什么是介宾短语，什么是宾语，什么是定语

如：我坐在床上看着漫画书

这里，我 是主语

坐在床上 是状语

在床上 是介宾短语

看着 是谓语

漫画 是定语

书 是宾语

介宾短语后置，是将本应放在前面的介宾短语放在了后面，如：囤兵三万于关外

正确的语序应该是：在关处囤兵三万，这里将其后置

宾语前置的几种类型

1、否定句中代词宾语前置

这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示。在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。

例如：“三岁贯汝，莫我肯顾。”“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。《硕鼠》

又如：“古之人不余欺也。”“不余欺”就是“不欺余”。《石钟山记》

2、疑问句中代词宾语前置

文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面。

例如：《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操？’”“何操”应理解为“操何”。

3、介词宾语前置

在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置与介词之前，形成一种倒置的现象。

例如：《岳阳楼记》：“臆！微斯人吾谁与归？”“谁与归”应理解为“与谁归”。

4、普通宾语前置

在一般性的宾语前置中，大家要注意语感。

例如：《邹忌讽齐王纳谏》：“忌不自信”中“自信”应理解为“信自”。

定语后置，定语应该在中心语（被修饰词）之前，后置原因和宾语前置差不多

如：北山愚公者，年且九十，面山而居

正确的语序应该是：北山年且九十的愚公面山而居

2 文言文状语后置的句子有哪些

原发布者：云端点点1

翻译下列句子：•青，取之于蓝，而青于蓝。•上大夫短屈原于顷襄王。•具告以事。•生乎吾前，其闻道也固先乎吾。状语后置（也叫介词短语后置句）•介词结构即介宾短语，标志性词语：“以”、“于”、“乎”等。•介词结构作状语往往都会置于谓语部分后。一、下列句子属于状语后置的是：1、太尉自州以状白府。一试2、君子博学而日参省乎己。身手3、公幸教晞以道。4、于其身，则耻师焉。5、得复见将军于此。6、苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯7、冰，水为之，而寒于水4、主谓倒装文言文中，为了加强语气，强调谓语，常常把谓语提到主语的前面，这种改变语序的做法叫做主谓倒装。•这种情况很少，往往是为了表示强烈的感叹。•如：“甚矣，汝之不惠。”•“美哉，我少年中国。”•不仁哉！梁惠王也。宾语前置定语后置状语后置主谓倒置（定语）„状语‟（定语）1、君何以知燕王？宾语前置2、句读之不知，惑之不解宾前3、豫州今欲何至？宾前定后4、且将军大势可以拒操者，长江也。5、孜孜焉唯进修是急。宾前6、会于西河外渑池。状后7、未之尝闻。宾前宾前8、以为莫己若也。状语后置9、冰，水为之，而寒于水。10、何以自托于赵。宾前+介词结构后置巩固练习：判断下列特殊句式的类型1、省略主语异蛇草木（1）承前省。异蛇永州之野产异蛇，黑质而白章；触草木，尽死；以啮人，无御之者。（2）蒙后省。异蛇

3 文言文总结

《晏子使楚》一、文言知识1、通假字圣人非所与熙也（“熙”通“嬉”，开玩笑）缚者曷为者也（“曷”通“何”）2、古今异义寡人反取病焉（病：古义指辱；今义为疾病）王曰，何坐（坐：古义指犯罪，今义为坐下）3、一词多义使：晏子将使楚 （出使） 上使外将兵（派）闻：楚王闻之（听说） 但闻屏障中抚尺一下（听见）谓：谓左右曰（对） 太守谓谁（是）习：齐之习辞者也（熟练） 学而时习之（复习）固：齐人固善盗乎（固：本来） 汝心之固（顽固）4、文言句式何以也（倒装句。

何以，即“以何”）橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳（省略句）5、整体感知：《晏子使楚》这则古诗开头即点明事情的起因：晏子将使楚，楚王欲辱之，楚王的手下献计欲共同侮辱晏子。晏子到出国后，楚王及手下按计划上演一出诬齐人为盗的假戏，而机智、善变的晏子则用“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的事实，用类推的方法进行反驳，挫败楚王的阴谋。

6、文章结构：晏子使楚：晏子将使楚（起因） 楚王和手下预谋侮辱晏子（发展） 晏子反驳楚王（ ） 楚王低头认输（结局）晏子：机智、善辩、勇敢的政治家、外交家7、写作技巧：展示了高超的语言艺术晏子既要反驳楚王的诬蔑，又不能激怒楚王，因此在反驳时，他“避席”以对，显示其庄严的态度。但在说话时，又非常注意把握分寸，寓刚于柔，把十分确定的、反击对方的语言，用模棱两可、揣度、疑问的形式表达出来，用“婴闻之”留有余地，用“得无”“邪”等一类虚词，使语气变得委婉，既维护了祖国得尊严，又不至于使对方过于难堪，以致损害两国关系。

晏子在反驳过程中以子之矛，攻子之盾，义正词严而又不卑不亢地折服了楚王，显示了睿智的思维和高超的语言艺术。对人物形象的刻画十分成功晏子：机智勇敢、灵活善辩的政治家风度，不辱使命、有理有节的外交家风度跃然纸上。

楚王：趾高气扬、自作聪明、傲慢自大的神态，“聪明反被聪明误”的窘态表现无余《人琴俱亡》一、文言知识1、一词多义亡：而子敬先亡（死） 亡羊补牢（丢失）今亡亦死，举大计亦死（逃跑）河曲智叟亡以应（通无，没有）已：此已丧矣（已经）惧其不已（停止）已而夕阳在山（不久）了：语时了不悲（完全） 细若蚊足，钩画了了（清清楚楚）绝：因恸绝良久（气息中止）以为妙绝（极点）沿溯阻绝（断）群响毕绝（消失）2、文言句式何以都不闻消息（倒装句。何以，即以何）二、整体感知本文写的时王子猷于王子敬深厚的兄弟之情。

第一句写了弟弟子敬先亡，然后写子猷通过“都不闻消息”推断子敬已经死了，但其说话时语不悲伤，给人们留下疑团；去奔丧的途中，子猷一路不哭，更加加深疑问；待盗悼念时，通过写子猷掷琴，表现了对弟弟独特的悼念方式，结尾“月余亦卒”，使我们明白了子猷之所以对“子敬先亡不悲痛”，是因为他知道自己也不久于人世，到那时就和弟弟又在九泉之下相见了。全文基调低回，以不悲更突出其悲。

三、结构内容人琴俱亡：子猷、子敬俱病笃 子敬先亡（人亡） 子猷：奔丧不哭； 取琴弹，不调掷地（琴亡）； 恸绝良久，月余亦卒 情感：手足情深四、写作特色1、人物形象刻画得很有个性，主要是语言描写、神态描写和动作描写运用得恰如其分，从而有力地突出了文章的主旨。2、语言十分简洁全文寥寥数十字，把事情的经过写得波澜起伏，人物形象刻画得栩栩如生。

子敬先亡、子猷问丧、子猷奔丧弹琴、子猷掷琴、子猷月余亦亡的情节均展示得淋漓尽致，在情节的展示中，子猷痛悼爱弟的形象入木三分，深入人心。而子猷睹物思人，物是人非，“人琴俱亡”的哭喊又增添了多少凄凉，令读者唏嘘扼腕，感叹世事无常！《小石潭记》一、文言知识1、古今异义乃记之而去（去：古义为离开；今义为到……去）2、一词多义乐：心乐之（以……为乐，有“感到”“觉得”之意） 山水之乐（乐趣） 醉能同其乐（欢乐）道：伐竹取道（道路） 得道者多助（仁政） 策之不以其道（正确的方法） 不足为外人道也（说）以：卷石底以出（相当于而，表承接，不翻译） 必以情（以，按照） 何以战（凭、用、靠） 以其境过清（因为）为：为坻（成为） 不足为外人道也（向，对） 为宫室、器皿、人物（雕刻）蔓：青树翠蔓（蔓：茎蔓） 不蔓不枝（蔓：牵牵连连）3、词类活用 斗折蛇行（斗，名词作状语，像北斗七星那样；蛇，名词作状语，像蛇爬行那样） 心乐之（乐：意动用法，以……为乐） 从小丘西行百二十步（西，名词作状语，向西）二、整体感知《小石潭记》是《永州八记》中的第四篇。

作者寓情于景，抒发谪居生活的清寂苦闷、抑郁忧伤之情。他所写的游记散文，往往借景抒情，以寄托自己政治上不得志的悲愤。

记是古代的一种文体。主要是记载事物，往往通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。

三、结构内容小石潭记：发现小石潭——移步换景 潭中景物——特写镜头 小潭清流——形象比喻 潭中气氛——寓情于景 记录同游者抒发在寂寞处境中悲凉、凄苦的情感四、疑难问题：1、如何理解文中作者所流露的“乐”和“忧”的情感。

4 文言文中：介宾结构后置句式怎样分

你说的是文言文中的句式吧！

汉语中句子的基本结构是：（定语）主语（状语）谓语（补语）宾语。 而字词就有词性之分，介宾短语就是“介词+宾语”组成的。介词通常有：把、以、从、和、被、为等等。宾语通常为人称（比如，“你给我”中“我”即宾语）。

介宾短语后置举个例子：

(1)先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。 意思是临死时把大事寄托给我。（《出师表》） 其中“以大事”就是一个介宾短语，本来的顺序为：故临崩以大事寄臣也。文中就是把介宾短语放到 后面了。

(2)域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 意思是老百姓不能靠划分边境线限制，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠兵力强盛。（《得道多助》） 其中“以封疆之界”“以山溪之险”“以兵革之利”都是介宾短语，放到了后面。

在文言文中倒装句很常见，只要把句子成分区分清楚就很容易了，多看多练，长此下去就会越来越顺手咯，不知道我说的对你有没有用嘞？

5 文言文（人物传记）

“古人云此水，舀上泉水喝下去，家中人靠自己纺织以供家用，并作诗说，令遣隐之还，冬天没有被子：“不看到可产生贪欲的东西，吴隐之遂被任用为清官，然亦终始不易。

刘裕赐给吴隐之车牛，一歃怀千金，她对韩康伯说。他回到京城后，善谈论。

未至州二十里。时有困绝，但俸禄赏赐都分给自己的亲戚及族人。

吴隐之操守清廉，数亩小宅，只留下自己的口粮，为之悲痛流泪，而孝悌洁敬犹为不替。后调任左卫将军，濮阳鄄城人，对他周围的亲信说，试便夷齐饮，冬月无被，延之的弟弟以及担任郡，语其亲人曰、县长官的儿子。

越岭丧清，康伯母，善于谈论，应当推举像这样的人，固辞，但清廉俭朴之风不改，禄赐皆班亲族，因赋诗曰：“不见可欲，隐之遂阶清级，常以廉洁谨慎作为家门传统，内外共有六间茅屋、用具与衣服等都交付外库，只住数亩地的小宅院，哀毁过礼，以儒雅著名。试使夷齐饮。

及至，当时有许多人认为他是故意作假，传说人只要一喝，尝浣衣，珍异所出，没有装载多余的东西，地名石门。后迁中领军。

刘裕赐车牛，酌而饮之。在郡清俭，每闻隐之哭声，可资数世，字处默，及其执丧。

弱冠而介立： 吴隐之。 子延之复厉清操，有清操，身恒布衣不完。

他事奉母亲孝顺谨慎：“你如果掌管国家官吏的任用权，只好披上棉絮，然而他却始终如一，勤苦同于贫庶，他坚决推辞，常受到优厚的赏赐，虽有高官显职，妻子儿女一点也不能分享他的俸禄。 他的儿子吴延之又坚持清廉的操守，九年，有时两天吃一天的粮食，字处默，请老致事，饮者怀无厌之欲，哀伤的表现超过礼制的规定。

后来，常蒙优锡显赠。归舟之日，篱垣仄陋，是出产奇珍异宝的地方，屡被褒饰。

后来他被调任中领军，累迁晋陵太守，妻子不沾寸禄，篱笆与院墙又矮又窄，有一道泉水，当举如此辈人，不容妻子。她每次听到吴隐之的哭声，廉洁恭顺的作风、族人，虽才学不逮隐之，并赠予显要的官职，一个小箱所装的珍宝，一歃怀千金。”

到韩康伯担任吏部尚书时，裁留身粮，致事及于身没。与太常韩康伯邻居，就放下筷子不再吃饭，终当不易心，延之弟及子为郡县者，操守清廉，经常吃的不过是蔬菜和干鱼。

广州地区倚山靠海，卒。他曾洗衣时，但绝不拿取不合道义而来的东西，叫吴隐之为广州刺史，其余悉分振亲族，吾知之矣，就会有无尽的贪欲。

虽居清显。隐之既至。

九年。 及卢循寇南海。

译文，广泛涉猎文史。美姿容。”

他在广州，时人颇谓其矫，是濮阳鄄城人，在他退休及去世时。他清廉。”

及康伯为吏部尚书，到他为母亲守丧时，他生活勤苦得与贫寒的庶民一样，帷帐器服皆付外库，越过五岭就丧失清白的原因：“古人云此水。吴隐之容貌很美，乃披絮，屡次受到朝廷褒奖。

事母孝谨。经常有困难缺乏的情况，清廉的节操更加突出，为之悲泣，累官做到晋陵太守，就能使心境保持不乱。

朝廷欲革岭南之弊，始终不渝，过了许久卢循才同意吴隐之还京，命令他让吴隐之返回京城，不取非其道。身上总是穿布制的衣服，可供人生活数世，又为他修造住宅，使心不乱，被称为贪泉，以隐之广州刺史，辍餐投箸。

到卢循进攻南海，吴隐之去世，常以廉慎为门法，终当不易心，妻自负薪。隐之清操不渝： 吴隐之，清操逾厉，有水曰贪泉，久方得反，虽然家中一无积蓄，装无余资，其余都分别赈济亲戚，吴隐之以年老请求退休，以儒雅标名，没有替换衣服。

晋安帝义熙八年，常食不过菜及干鱼而已。 广州包带山海，更为起宅，然而仍保持着孝敬友爱，每月初得到俸禄，我现在知道了，故前后刺史皆多黩货，清俭不革，连妻子儿女都住得很挤。

吴隐之在郡清廉俭朴。”于是他来到泉旁。

朝廷想要革除五岭以南的弊病，内外茅屋六间。迁左卫将军。

吴隐之乘船返回时，廉士以为荣《晋书·吴隐之传》原文及译文 原文，吴隐之被卢循所俘获，每月初得禄。”及在州，或并日而食。

他年少时就孤高独立。吴隐之到达这里：“汝若居铨衡，贤明妇人也，为循所得。”

乃至泉所，廉洁的士大夫们皆以此为荣。既而谓康伯曰，韩康伯的母亲是一位贤良聪明的妇人，家人绩纺以供朝夕。

刘裕给卢循写信，而且破旧不堪。吴隐之与太常韩康伯是邻居，一箧之宝，妻子自己出去背柴。

刘裕与循书。离广州治所二十里处的地名叫石门，帷帐。

义熙八年。因此前后刺史皆贪赃枉法，虽儋石无储，博涉文史，虽然他们的才学比不上吴隐之。

6 高中语文文言文,像什么宾语前置还是后置什么这中类型

(1) 宾语前置否定句中，代词作宾语；介词宾语前置 ： 文言文中，常见的介词有“于、以、为、与、从、自、向”等，它们往往与后面的名词或名词性短语结合，组成介词结构。

这些在介词后的名词或名词性短语，叫介词宾语。介词宾语一般放在介词之后，文言文中有时放在介词之前（2）状语后置1、用介词“于”组成的介宾短语在文言文中大都处在补语的位置，译成现代汉语时，除少数仍作补语外，大多数都要移到动词前作状语。

2、介词“以”组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。3、还有一种介词“乎”组成的介宾短语在补语位置时，在翻译时，可视情况而定其成分。

（3）定语后置一、“中心词+之+定语+者” 二、“中心词+定语+者”三、“中心词+之+定语” 四、“中心词+定语” 五、“中心词+而+定语+者”。

7 文言文中定语后置和宾语前置怎么判断

一、定语本是在所修饰、限制的中心词的前面的，在文言中却放到了后面，形成定语后置。例如：

1马之千里者，一食或尽粟一石。（《马说》）

“马之千里者”是“千里之马”的倒装，可译为“能跑潜力的马”，即“千里马”。

2、即书诗四句，并自为其名。（《伤仲永》）

“诗四句”是“四句诗”的倒装。

二、在文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置。例如：

（一）谓宾倒装

1、孔子云：“何陋之有？” （《陋室铭》）

“何陋之有”即“有何陋”的倒装。可译为“有什么简陋的呢？”“何”，疑问代词。“之”，助词，无实在意义，在这里是宾语前置的标志。

2、手指不可屈伸，弗之怠。（《送东阳马生序》）

“弗之怠”即“弗怠之”的倒装，可译为“不放松抄写”。“之”，代词，代抄写，在否定句中，代词做宾语要倒装。

（二）介宾倒装

1、微斯人，吾谁与归？ （《岳阳楼记》）

“吾谁与归”是“吾与谁归”的倒装，可译为“我和谁同道呢？”

2、何以战？ （《曹刿论战》）

“何以”是“以何”的倒装，可译为“凭借什么”。

8 找几篇人物文言文传记 要有详细翻译和字词解释

1张衡传 原文 张衡字平子，南阳西鄂人也。

衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。

常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。

时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。

精思傅会，十年乃成。大将军邓骘奇其才，累召不应。

衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。

遂乃研核阴阳，妙尽璇机之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。 顺帝初，再转，复为太史令。

衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还。

阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。

中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。

其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蜍衔之。

振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。

验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。

尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征。后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。

自此以后，乃令史官记地动所从方起。 时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事。

后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问天下所疾恶者。

宦官惧其己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。

衡常思图身之事，以为吉凶倚仗，幽微难明。乃作《思玄赋》以宣寄情志。

永和初，出为河间相。时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。

衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。

年六十二，永和四年卒。 译文 张衡，字平子，是南阳郡西鄂县人。

张衡年轻时就擅长写文章，曾到“三辅”一带游学，接着进了洛阳，在太学学习，于是通晓五经，贯通六艺，虽然才华高于世人，却没有骄傲自大的情绪。（他）总是不慌不忙，淡泊宁静，不喜欢与一般的世俗之人交往。

永元年间，被推举为孝廉，却不应荐，屡次被公府征召，都没有就任。此时社会长期太平无事，从王公贵族到一般官吏，没有不过度奢侈的。

张衡于是摹仿班固的《两都赋》写了《二京赋》，用它来（向朝廷）讽喻规劝。（这篇赋，他）精心构思润色，用了十年才完成。

大将军邓骘认为他是奇才，屡次征召他，他也不去 。 张衡善于器械制造方面的巧思，尤其在天文、气象和历法的推算等方面很用心。

汉安帝常听说他擅长术数方面的学问，命公车特地征召他，任命他为郎中。两次迁升为太史令。

于是，张衡就精心研究、考核阴阳之学（包括天文、气象、历法诸种学问），精辟地研究出测天文仪器的正确道理，制作浑天仪，著成《灵宪》《算罔论》等书籍，论述极其详尽。 （汉）顺帝初年，（张衡）又两次转任，又做了太史令之职。

张衡不趋附当时的那些达官显贵，他所担任的官职，就多年得不到提升。自他从太史令上离任后，过了五年，又回到这里。

顺帝阳嘉元年，张衡又制造了候风地动仪。这个地动仪是用纯铜铸造的，直径有8尺，上下两部分相合盖住，中央凸起，样子像个大酒尊。

外面用篆体文字和山、龟、鸟、兽的图案装饰。内部中央有根粗大的铜柱，铜柱的周围伸出八条滑道，还装置着枢纽，用来拨动机件。

外面有八条龙。龙口各含一枚铜丸，龙头下面各有一个蛤蟆，张着嘴巴，准备接住龙口吐出的铜丸。

仪器的枢纽和机件制造得很精巧，都隐藏在酒尊形的仪器中，覆盖严密得没有一点缝隙。如果发生地震，仪器外面的龙就震动起来，机关发动，龙口吐出铜丸，下面的蛤蟆就把它接住。

铜丸震击的声音清脆响亮，守候机器的人因此得知发生地震的消息。地震发生时只有一条龙的机关发动，另外七个龙头丝毫不动。

按照震动的龙头所指的方向去寻找，就能知道地震的方位。用实际发生的地震来检验仪器，彼此完全相符，真是灵验如神。

从古籍的记载中，还看不到曾有这样的仪器。有一次，一条龙的机关发动了，可是洛阳并没有感到地震，京城的学者都奇怪它这次没有应验。

几天后，驿站上传送文书的人来了，证明果然在陇西地区发生地震，大家这才都叹服地动仪的绝妙。从此以后，朝廷就责成史官根据地动仪记载每次地震发生的方位。

当时政治昏暗，中央权力向下转移，张衡于是给皇帝上书陈述这些事。后来被升为侍中，皇帝让他进皇宫，在皇帝左右，对国家的政事提意见。

皇帝曾经向张衡问起天下人所痛恨的是谁。宦官害怕张衡说出他们，都给他使眼色，张衡于是没对皇帝说实话。

但那些宦党终究害怕张衡成为祸患，于是一起诋毁他。张衡常常思谋自身安全的事，认为福祸相因，幽深微妙，难以看清，于是写了《思玄赋》表达和寄托自己的情思。

（汉顺帝）永和初年，张衡调离京城，担任河间王的相。当时河间王骄横奢侈，不遵守制度法令；又有很多豪族大户，豪门大户他们一起胡作非为。

张衡上任之后治理严厉，整饬法令制度，暗中探得奸党的姓名，一下子同时逮捕，拘押起来，于是上下敬。

1 告诉我“五月”的文言文,翻译

（一）判断句1、用“……者……也”或在句末用“者也”“也”表判断 廉颇者，赵之良将也。

城北徐公，齐国之美丽者也。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

（与余同游）四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。2、用动词“为”或判断词“是”表判断 （吴）巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并，岂足托乎！ 汝是大家子，仕宦于台阁。

3、用“即”“乃”“则”“皆”“本”“诚”“亦”“素”等副词加强语气表示判断。 今天子有急，此乃臣效命之秋也。

此诚危急存亡之秋也。 梁将即楚将项燕。

此则岳阳楼之大观也。 臣本布衣。

且相如素 。4、文言文中的判断句有的没有任何标志，直接由名词对名词作出判断。

刘备，天下枭雄。5、文言文中的否定性判断也要借助否定副词来表示。

“非”“莫”“勿”“不（否）”予本非文人画士。（二）被动句 所谓被动，是指主语与谓语之间的关系是被动关系，也就是说，主语是谓语动词所表示的行为的被动者、被支配者，而不是主动者、实施者。

1、用“为”或“为……所……”表被动 身死人手，为天下笑者。 （巨）偏在远郡， 行将为人所并。

2、用“被”表被动 忠而被谤，能无怨乎？予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。3、用“见”或“见……于……”表被动 信而见疑，忠而被谤。

臣诚恐见欺于王而负赵。4、用“于” 或“受……于……”表被动 不能容于远近。

吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。5、文言文中，有些被动句没有被动词，而是直接由动词表被动。

荆州之民附操者，逼（于）兵势耳。 这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思。

戍卒叫，函谷举。 “举”是“被攻占”的意思。

（三）省略句1、主语的省略承前省略 永州之野产异蛇，（蛇）黑质而白章。蒙后省略 （公）度我至军中，公乃入。

对话省略 （孟子）曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”（齐宣王）曰：“不若与人（乐乐）。”2、谓语的省略 一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。

3、宾语的省略动词宾语的省略 以相如功大，拜（之，指蔺相如）为上卿。刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”

乃入见（公）。 介词宾语的省略 此人一一为（之）具言所闻。

4、介词的省略 将军战（于）河北，臣战（于）河南。吾上书太夫人，谱汝（于）诸孙中。

5、中心词的省略五月渡泸，深入不毛（之地）。（四）倒装句1、定语后置 ⑴在中心词和后置定语中间加“之”或“而”字，再用“者”字结尾，组成“中心词+之（而）+定语+者”的格式。

例如： 石之铿然有声者，所在皆是也。 缙绅而能不易其志者……，有几人欤？ ⑵在中心词和后置定语中间加“之”字，组成“中心词+之+定语”的格式，表示定语后置。

例如： 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉。 云霞雕色，有喻画工之妙，草木贲华，无待锦匠之奇。

（云霞绘出色彩，已超过巧妙的画师；草木装饰鲜花，不依靠神奇的绣工） ⑶定语放在中心词后，用“者”字结尾，组成“中心词+定语+者”的格式。例如： 遂率子孙荷担者三夫。

其故人尝与佣耕者闻之。 求人可使报秦者。

兴造大业可以利百姓者。2宾语前置⑴否定句中代词作宾语，宾语前置古之人不余欺也。

忌不自信。⑵疑问句中疑问代词作宾语，宾语前置沛公安在？大王来何操？⑶用“之”“是”等虚词使宾语提前何陋之有？孜孜焉唯进修是急。

惟命是从。⑷介词结构中介词宾语前置 介宾短语的宾语由代词充当，宾语前置情况与⑵相同。

微斯人，吾谁与归？3介宾短语后置现代汉语中介宾短语充当状语，置于谓语之前。但在文言文中，介宾短语往往放在谓语的后面。

能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。

4主谓倒装。

2 五月初二 古文怎么表示

您好，我国古代对于不同的月份都有许多特定的别称。

如农历五月又称为：蒲月 榴月 郁月 呜蜩 天中 仲夏 皋月同样的，在古籍文献中，对一个月中某些特殊的日子也有特定的名称。如每月第一日叫“朔”，二日为“既朔”、“死魄”或“旁死魄”，三日为“哉生明”或“月出”，八日为“恒”或“上弦”，十四日“即望”，十五日“望”，十六日“既望”或“生魄”、“哉生魄”，十七日“既生魄”，廿二、廿三日“下弦”，最后一天为“晦”或“即晦”。

但也并不是要完全用上，如《前赤壁赋》中就用到了“壬戌之秋，七月既望”。 因此我觉得“五月初二”可以表示为“五月既朔”。

当然，这只是别称的一种。希望能够帮到您。

3 端午古文翻译阴历五月五日,旧俗谓之端午是日也,缚艾为人,削蒲

每年的农历五月初五，是传统节日端午节每到这天，人们就用艾草编出一个假人，并用蒲棒削尖成剑形，挂在门上用来驱鬼镇宅焚烧香草，喝雄黄酒以为驱邪怯病大家又吃粽子，聚在一起赛龙舟据说这些习俗是为了祭奠屈原 屈原，战国时期的楚国人，文采卓然，引起同僚的嫉妒排挤，于是在泊罗江投水自尽后人们赛龙舟就是为了招屈原的魂魄吃粽子并将粽子扔进江中也是为了祭奠屈原粽子是用箬竹叶包裹糯米，然后用五彩线绑缚二制成的一种食品箬竹叶与五彩线是蛟龙所害怕的，粽子投入水中蛟龙不敢吃掉 以上的这些习俗，虽然不是一定要掌握的知识，但也是关心风土人情的学者应该知道的学问。