问题一：儒家、法家、道家的代表人物分别是谁？ 1儒家,代表人物：孔子、孟子、荀子作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

2道家,代表人物：老子、庄子作品：《道德经》、《庄子》

3法家,代表人物：韩非、李斯作品：《韩非子》

问题二：道家的代表人物是谁？

问题三：道家著名人物都有谁？？ 黄帝也被道教尊为道家之祖。 公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。 道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周著有《庄子》、列御寇著有《列子》、惠施等人。《庄子》各篇中常常可以看到一个名为惠施的身影。说是好友，更主要的是辨友，显然惠施是一个重要参与者，不过担当的是一个发难的角色。 尹喜为函谷关关令时见东方有紫气西迈，知有圣人将至。不久老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，北面师事之。居百日，尹喜以疾辞官，复迎老子归楼观本宅，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是老子乃著道德五千言以授之。老子遂去，不知所终。 之后，尹喜乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙。乃著《关尹子》九篇，发挥道德二经。 庄子在道教中是南华真人、列子是冲虚真人、邱祖长春真人、马祖丹阳真人、 真人张伯端，明代天师改敕正一嗣教大真人等，都称“真人” 古今得道仙人也很多，《列仙传》、《神仙传》、《洞仙传》、《墉城集仙录》等所载极多。著名者如：广成子、容成公、赤松子、宁封子、黄石公、安期生、河上公、三 茅真 君、“八仙”等等。 黄石公本为秦汉时人，后世流传有《黄石公素书》和《黄石公三略》二书，盖为后人托名所作。张良后来以黄石公所授的《素书》，助汉高祖刘邦夺得天下。 葛洪,为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家葛洪一生著作宏富，自谓有《内篇》二十卷，《外篇》五十卷，《碑颂诗赋》百卷， 《军书檄移章表笺记》三十卷，《神仙传》十卷，《隐逸传》十卷；又抄五经七史百家 之言、兵事方技短杂奇要三百一十卷。另有《金匮药方》百卷，《肘后备急方》四卷。 惟多亡佚，《正统道藏》和《万历续道藏》共收其著作十三种，以后人误题或伪托者居多。 汉魏伯阳《参同契》为主要经典的金丹道。 王玄甫，汉代东海(今山东兖州)人，据《金莲正宗记》载，王玄甫于白云上真处受青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火候、青龙剑法。后于终南山凝阳洞传长生真诀、金丹火候、青龙剑法与正阳帝君钟离权，其后形成钟吕金丹派。 陈抟，宋初的道家隐士。号图南、扶摇子《指玄篇》《阴真君还丹歌》。 五代至北宋间道士钟离权和吕洞宾，吕洞宾及吕纯阳,别号纯阳子,又号回道人,称麻衣道者，传为唐代人，著有《百字铭》，《敲爻歌》。 汉钟离和吕纯阳王重阳收马丹阳、孙不二，王玉阳、丘长春，谭长真，刘长生、郝太古等人为徒，后称“全真七子” 马玉，初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子，著有《大成捷要》 明代，龙门派的邱处机，赵道坚，龙门派承其祖派全真道之余绪，以精于内丹学著称于世。其门下拥有许多著名内丹理论家，如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得，为其中的佼佼者。他们所著的内丹书，较其前辈，有承袭，也有发展，总的特点是功法更细致，更浅明。 伍守阳、伍守虚、柳华阳《天仙证理》、《仙佛合宗》《伍柳仙踪》 刘海蟾于五代仕燕主刘宗光为相，得吕纯阳（吕洞宾）授以清静无为，养性修命及金液还丹诸法。后传门人董凝阳，张 。著有《还金篇》、《黄帝阴符经集解》等 张 中国北宋道士。内丹学家。原名伯端《悟真篇》《还丹赋》 以北宋张伯端为开派祖师，并提出张伯端――石泰――薛道光――陈楠――白玉蟾的传法谱系。前有吕纯阳，刘海蟾，张 薛道光《还丹复命论》。 陈楠《翠虚篇》。 张三丰，元明道士。《金丹直指》《金丹秘诀》。 明代，尹真人《性命圭旨》。 清代，千峰老人《性命法诀明指》。

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问题四：道家的主要代表人物有哪些 十大道家代表人物：老子、列子、庄子、关伊子、张道陵等等

老子：老子结合成一个体系。所谓： “道家之学起源于黄帝，集大成于老聃”。

庄子是老子之后道家理论最重要开创者，与老子并称“老庄”。庄子主张尊重天性，逍遥处世，其思想更详尽地处理了人与自然的关系。

列子，战国时人，其学本于黄老，汉朝学者刘向语评论其主张是“秉要执本，清虚无为”、“贵虚”、“贵正”。其作品现存有东晋张湛所辑的《列子》八篇，反映了战国至魏晋间的思想变迁史。

又称《文始真经》，先秦关令尹喜所作。该书阐明宇宙万物的根本规律，揭示真理，主张体认至精无形的道体，“独与神明居”，即与大道为一体。

汉安年间张道陵在四川创立另一个原始道教――五斗米道，即天师道，亦称正一道。

田骈：战国时思想家。又称陈骈，齐国宗室。曾在稷下讲学，因能言善辩，人称“天口骈”。主张“贵齐”、“顺道”、“明分”、“立公”，其著作已经佚失。

、慎到（约公元前395~前315年）：战国时期赵国人。早年学黄老之术，曾在齐国的稷下讲学，负有盛名，后离齐至韩。主张“因循”、“尚法”和“重势”。《汉书・艺文志》著录《慎子》42篇，列法家，现存残本仅7篇。他的名言是：“贤智未足以服众，而势位足以诎者。”

宋（约公元前370年至前291年）：宋国人，主张“崇俭”、“非斗”、“别宥”。曾有《宋子》十八篇，今亦亡失，仅存辑本。

尹文（约公元前360―前280年），齐国人。反对诸侯间的兼并战争。认为“道”即是“气”，明确提出了精气说。并对社会分工的合理性和必然性进行了论证。其他主张与宋类似。现存《尹文子》一卷。

i冠子：战国晚期楚人，姓名不详，因“居深山o以i为冠”（《汉书艺文志》），故名i冠子。i冠子为赵将庞之师，庞曾多次向他请教，并领兵打败燕国。《太平御览》曾记载其在赵国立功显名后，i冠子害怕庞举荐自己，便和庞断绝关系。其代表作《i冠子》为战国晚期黄老道家重要著作。

问题五：儒家，法家，道家的代表人物是谁 儒家、道家、法家的代表人物：孔子、老子、韩非子。

问题六：13组各个职业的代表人物是谁 儒家：

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》

道家：　代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》

墨家：　代表人物：墨子。作品：《墨子》

法家：　代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》

名家：　代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》

阴阳家：　代表人物：邹衍

纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》

杂家：　代表人物：吕不韦

问题七：道家学派的代表人物是谁？（） 道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。

问题八：道家代表人物分别是谁？代表作是什么？ 老子和庄子,代表作是《老子》《庄子》

问题九：诸子百家分别是哪几家；代表人物分别是谁？ 一、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 二、道家： 代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》 三、墨家： 代表人物：墨子。作品：《墨子》 四、法家： 代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》 五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》 六、阴阳家： 代表人物：邹衍 七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》 八、杂家： 代表人物：吕不韦 九、农家： 十、小说家： 十一、兵家 兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。 十二、医家 扁鹊

老子

老子，中国道家学派创始人，是世界百位历史名人之一，伟大的哲学家和思想家。道教认为，老子就是太上老君的化身，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为太清道德天尊，也被道教奉为道祖。老子主张无为而治，有着朴素的辩证法，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。他的学说后被庄周发展，道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟。到汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。在道教的主要经典《道德经》中，其核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，验证了“道”是世界的本源。

庄子

庄子是道教四大真人之一，道家学说的主要创始人之一，同时也是战国时期著名的思想家、哲学家、文学家。庄子作为老子思想的继承和发展者，主张“天人合一”和“清静无为”，其道家学说经魏晋南北朝的演变后，成为了道家思想的核心内容，后世将他与老子并称为“老庄”。唐开元二十五年，庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。《庄子》一书也被称为《南华真经》，对后世影响深远。

列子

列子是先秦天下十豪之一，著名道家代表人物。先秦道家创始于老子，发展于列子，先后著书二十篇，十万多字，今存《列子》一书，内容篇篇珠玉，如家喻户晓的《黄帝神游》《愚公移山》《夸父追日》等，均为道家经典，后被尊奉为“冲虚真人”。列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物，对中国人思想影响甚大，他对生命表现出极为达观磊落的态度，主张循名责实，无为而治。

鬼谷子

鬼谷子是著名道家代表人物，战国时期著名谋略家，兵法集大成者，纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。“王禅老祖”是道教后人对鬼谷子的尊称，将他与老子同列。鬼谷子更是道教的洞府真仙，位居第四座左位第十三人，被尊为玄微真人，自号玄微子。在道教中，真仙又称为真人，只有得道成仙方可称为真人，所以历来有鬼谷子经数代而不老的传言。最经典的著作有《鬼谷子》《关令尹喜内传》等。

张道陵

张道陵是道家正一派的创始人，师从太上老君，被“授以三天正法，命为天师”，后世尊称为“老祖天师”“正一真人”“三天扶教大法师”，著书有《老子想尔注》，弟子达3000多人。张道陵所创始的正一派以老子为教主，为最高信仰，符箓斋醮为传播方式，以追求长生不死和成仙为最高境界的一种宗教组织。由于张道陵开始炼丹修道于龙虎山，于是龙虎山可称为中国道教第一山。

道教的创始人是老子。

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，据《史记》等多部古籍记载，老子是春秋时期的陈国苦县人（今河南省鹿邑县），在老子去世后，苦县又属于战国楚国和汉朝楚国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。

后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。

老子的历史评价：

1、孔子：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

2、司马迁：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。”

3、扬雄：“老子之言道德，吾有取焉耳。及搥提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。”

4、韩愈：“老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。”

5、朱熹：“老子之术，须自家占得十分稳便，方肯做；才有一毫于己不便，便不肯做。”

-老子

道家创始人老子生卒年不详。自老子骑青牛出函谷关隐没后，其继承弟子有庚桑楚、关尹、列御寇、杨朱等人，而代表人物为庄子。道家名著有《老子》、《庄子》、《列子》、《皇极经世》、《文 子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》等书。道家是古代最有影响的哲学学派。《汉书·艺文志》云：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。创始人老子死后，道家主要沿两条路线继续发展，一条是“无为主义”的政治学，盛行于战国和西汉初期的黄老学派，这派主张“无为而治”，另一条是“任自然”的人生哲学，对后代产生深远影响的老庄学派。道家思想，在我们的传统文化中，占据了极重要的地位。老子曾为周守藏室之史。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的书籍、史官记载、珍宝物品，还有一百多大小诸侯国的历史文字、上古遗书、各国的供奉，记载了各氏族渊源，夏商遗民遗物。我们都知道大禹所制的九鼎，也在这里。老子在这里，接触到了大量的当时和上古的遗书，为他的思想打下了基础。华夏文明肇始于伏羲，兴盛于黄帝，那时的文化是一种巫史的文化，产生了易的思想，由此衍生出的，还有阴阳术、神仙术等。春秋时期，诸子百家对混沌的古文化凿开了七窍，从各自的角度进行了突破。老子参考了大量古籍，如含有“道”思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》，特别是受到了《易》的思想的启发后，才写出了《道德经》，阐述了道的思想。

道教经典

《周易参同契》和《太平经》的出现，和五斗米道、太平道教团的产生，是道教形成的标志。

《周易参同契》是关於炼丹术的最早理论，被后人称为「丹经王」，它是对以前还丹金液烧炼技术的总结。「参同契」是指将易学、黄老、炉火三者综合为一：太易性情，各如其度；炉火之事，真有所据；黄老用究，较而可御；三道由一，俱出经路。该书是汉代黄老学派炼丹家魏伯阳所著，记述炼丹器具的制备，与药物的种类、剂量，和炉火的调节，及药物的反应过程，或炼成后服食的方法，以及产生的效果等。书中特别对丹药的反应原理、火候的掌握方法，记述很详细，一直为后人奉为准则。

《周易参同契》又是汉代学家说明炼丹过程的记述，和易学与炼金术结合的产物，它还把汉代易学中的「卦气说」发展为「月体纳甲说」，因此它的理论在易学史上有一定的地位。若用易学的角度看《周易参同契》，是用阴阳变易说来解释丹药形成的原理，又用「月体纳甲说」来解释炉火掌握的原则。譬如《周易参同契》开端并说：「乾坤者易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，转谷正轴，牝牡四卦，以为橐龠，覆冒阴阳之道，犹工御者执衔蛮，准绳辙，处中以制外，数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。」乾坤坎离和后面说的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦来解释炼丹的全部过程，则六十四卦中，取用乾坤坎离为四个基本卦，是丹药形成依据（乾坤为炉鼎，上釜为乾，下釜为坤，并取天上地下之象。坎离指药物，坎即是铅，离即是汞；或坎为水，离为火；火指药物蒸馏，水指药物熔化为液体。乾卦、离卦为阳，坤卦、坎卦为阴；鼎上为阳，鼎下为阴；汞为阳，铅为阴；火为阳，水为阴。）鼎炉及药物等，都是依阴阳变易的法则进行作炼，尤其「牝牡四卦，以为橐龠，或覆冒阴阳之道」之说，指明炼丹过程也要依据自然界阴阳势力的消长来掌握火候。

「经纬奉日使」说明把剩下的六十卦分配在三十天内，每天有两卦；「刚柔有表里」说明阴阳属性之相成相克。《周易参同契》特别强调坎离两卦之作用，同时也明确地说明「易为坎离」，以坎离讲阴阳变易，如此说，也无违背易学的阴阳变易原则和炼烧的原则。炼丹的过程，药物和水、火二气的变化，铅为阴，其遇火而熔为白液；汞为阳，其遇火而升华；水为阴，火为阳，混而为一，炼为丹药，此即是「易谓坎离」。

《周易参同契》的「月体纳甲说」，是说明炼丹火候要随每月月亮的盈虚而调节。但火候有两种，文火和武火。减炭为文火，加炭为武火；在一个月里，前半月用文火，后半月用武火；在一年内，冬至后用文火，夏至后用武火。它是要求炼丹术依据自然界阴阳势力的消长掌握火候。

《参同契》的「纳甲说」有三种，说明炼丹运火程序，因此称为「月体纳甲说」。

第一种是六十卦纳甲说，将一个月分六十个昼夜，配以六个卦，每日早晚的用火。

第二种是八卦纳甲说，以月亮的盈亏说明一月之中的用火，以坎离两卦代表日月，以其余六卦代表月亮的盈亏过程，八卦又各配以天干地支。

第三种是十二消息卦说，十二消息卦是用十二个卦（复、临、泰、大杜、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤）表示阴阳二气的消长。

《参同契》用这十二个卦与天干十二律相匹配，说明一个月或一年的用火程序；又用五行相生相克的关系，说明铅汞加温起反应，转化为金丹的过程。

阴阳五行说为汉代思想的主干，所以在《参同契》可以看到道教产生的背景，同时看到道教阴阳五行说和儒学的成分。

《太平经》是流传至今的最早道教经典，《太平经》的历史可以上溯至西汉；《汉书》记载西汉成帝时，曾有齐人甘忠可作《天官历包元太平经》。

《太平经》产生於东汉安帝、顺帝时，出自于吉等人，后於桓帝时由襄楷进献给朝廷；原经本有一百七十卷，但今现存於《道藏》中只有五十七卷。

《太平经》的宗旨，为兴国广嗣之术，是讲「气」以养长生，则为生命存在和长生方法。《太平经钞‧癸部》说：「三气共一，为神根也，一为精，一为神，一为气，此三共一位，本天地人之气。神者受于天，精者受于地，气者受于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。」说明「精气神」是人生命存在的基础。《太平经钞‧壬部》说：「人有一身，与精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合则吉，去则凶；无精神则死，有精神则生。相合则为一，可以长存也。」

历史上的「精气神」，在《太平经》已经有新的发展，则「精气神」的性质，与人的行为和人的身体有密切关系。但「精神」有善恶、吉凶，人身的精神亦然；因为精神的性质决定人行为的善恶，故有关性与命的关系甚大。又人行为的性质也可以使相应性质的精神进入身体，并精神可以出入人身，更赋予精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表现。

其实人之身体中有所谓「人身之神」、「司过神」和「五脏之神」。司过神曰「监察神」，为监察人行为过失的神；这种神在《太平经》叫做「六司命神」，证明人五脏之神，也有司过之功能（所谓「你知我知」之意）。

五脏之神「心、肝、脾、肺、肾」，在《太平经》相应为一种形神求长生的论述，所谓「精神出游，神随人意，诸神司过」，以此论述为根据；又括「守神」、「致神」、「还神」三种。守神有两方面的含义：

一、存守身中已有的精神，使不失去或游离身外。

二、守神可以防止凶神恶气在身中作乱。

「致神」是防止招致身外之精神来侵入居住人之身中。

「还神」的对象是本在身中却一时游离身外的精神，通过还神的办法，使它们返回人体与身形相合，以达到消除疾病和长生久视的目的。这种方法是重在「思」，在思神时，要把这些神像挂在静室中实行凝思，并要佩神符，及吞服丹书。

《太平经》中的「承负」，也是道教史上重要的观念，它给人们行为的后果作了解释；因为一个人行善反得恶果，行恶反得善果。这个问题，《太平经》认为是「承负」所引起的作用。「承负」说明人今生的遭遇是受前辈人行为的影响，今生的行为也会带给后辈人福祉；承者为前，负者为后。《解师策书诀》说：「承负是告诫人们要为后世人行善，免受承负之厄；本人能行善得道，也能免去承负之厄。」

庄子

道家经典著作。为周·庄周撰。又称《南华真经》，全书三十三篇，多以寓言阐述哲理，其中也有不少关于气功的论述。如“踵息”、“心斋”、“坐忘”、“缘督以为经”、“吹喣呼吸，吐故纳新”等等，对后世影响较大。

列子

道家经典著作。为周·列御寇撰。又称《冲虚至德真经》，全书八篇。以“至虚”、“终天”的思想家为本，其宗旨与《老子》、《庄子》相同。书中很多阐述与气功养生有关，为后世气功重视。

阴符经

道教经典著作。传为黄帝撰。全称为《黄帝阴符经》一篇。该书自唐代李筌公开传播以来，就受到道教学者的重视，各以心得注解，今存四十余种注本。书中某些论述对气功养生有指导意义。

黄庭经

道教气功经典著作。书分三种：《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭中景经》，各一卷。《内景经》成书于西晋太康年间，《外景经》成书于东晋年间，《中景经》约成书于南北朝间，是在“内”、“外”两经的基础上综合加工而成。《黄庭经》提出的“三黄庭”、“三丹田”之说，渊源于《太平经》的“三元合一”论。黄庭即上丹田，于身指脑，为百神之主宰；中黄庭即中丹田，于身指心，为脏腑之根本；下黄庭即下丹田，于身指脐下关元穴，为阴阳之门户、精气之命脉。只要如法存想黄庭，养炼丹田，就能固精全气，长生久世。具体做法三经各有不同。

抱朴子内篇

道教道教经典著作。二十卷。东晋·葛洪撰。次书包括道教理论、神仙方药、鬼怪变化、养生延年等内容，为道教道教集成之作。书中阐述了长生不老学说，提供了先秦以来各类内炼养生方法。其中有关气功的内容，集中地反映在《对俗》、《至理》、《释滞》、《杂应》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子内篇》，末附《别旨》一卷，专述吐故导引，为气功专篇，极有参考价值。

清静经

道教经典著作。全称《太上老君说常清静妙经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经本着老子“清静无为”的宗旨，认为人能清静，即可得道，住世长年。而获得清静之法，唯有观空。

了心经

道教经典著作。全称《太上老君说了心经》。一卷。唐代著作。不著撰人。书中认为“心为神主，动静从心”，只有从澄心定神入手，修炼才能成功。

天机经

道教经典著作。又名《阴符天机经》。一卷。唐代著作，不著撰人。 此经为阐发《阴符经》而作。

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张道陵，字辅汉，后汉沛国丰县人。本来是太学书生，生性好学，博采五经，邃于黄老之道，七岁时即能通道德经及河洛图讳之书，皆极其奥。长为博学之士。后弃官学道。张道陵先退隐北邙山修道，闻蜀民朴素纯厚，易于教化，且多名山，乃将弟子入蜀，于鹤鸣山隐居修道。既遇老君，遂于隐居之所备药物，依法修炼。永寿二年九月九日至云台治，以余丹及印，剑，都功符箓，授子衡曰：「吾遇太上亲传至道，此文总领三五都功，正一枢要。世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。」是日同弟子王长、赵升于云台山上与夫人雍氏白日飞升。后世称为祖天师。

  稚川真人葛洪

葛洪为东晋著名道教人物，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人，葛玄的从孙，世称小仙翁。出身江南士族，少年时父亲去世，从此家道中落，家境贫寒，但聪敏好学，经常到山上砍柴来换取纸笔；成年后博通经史百家学说，尤以儒学知名于世。他性情沉静，不好荣利，尤喜神仙导养之法，自称少好方术，负步请问，不惮险远。后从郑隐学炼丹秘术，颇受器重。后身经战乱，人世沉浮，深感荣位势利，有若春华，须臾凋落。乃弃绝世务，锐意于松乔之道，服食养性，修习玄静。遂师事鲍靓，继修道术，深得鲍靓器重。最后止于罗浮山养生修道，著述不辍，以丹鼎生涯终老。葛洪继承和发扬了神仙理论，系统总结了晋以前的炼丹成就，又精晓医学和药物学，对道教发展有很大影响。

  登真天师寇谦之

寇谦之为北魏著名道士和新天师道的代表人物，原名谦，字辅真，祖籍上谷昌平。寇谦之夙好仙道，有绝俗之心，少年时曾修张鲁之术，后遇仙人成公兴，随之入华山，采食药物不复饥。继隐嵩山，修道七载，声名渐著。神瑞二年，他称太上老君亲临嵩山授予他「天师之位」，赐《云中音诵新科之戒》二十卷，传授导引服气口诀诸法，并令他清整道教，除去伪法，专以礼度为首，而加之以服食闭炼。寇谦之亦依之对道教进行清整。后寇谦之亲赴魏都平城献道书于太武帝，得到重臣崔浩的帮助，帝赐于平城东南建立新天师道场，重坛五层，遵其新经之制，后人称为「北天师道」。他很重视道教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和仪式，亦为后世道教斋仪奠定了基础。

  简寂先生陆修静

陆修静，南朝刘宋时著名道士。吴兴东迁人，字元德，号简寂。自少修习儒学，博览强识。又性喜道术，精研玉书。长大后，好方外游，遗弃妻子，入山修道。初隐居云梦山，为搜求道学，寻访仙踪，乃遍游名山，声名远播。南朝宋元嘉末年，陆修静市药至京师，宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。时太后王氏雅信黄老，降母后之尊，执门徒之礼。后避太初之乱南游，至庐山建立道观，隐居修道。宋明帝泰始三年，他应诏再赴建康，明帝于北郊天印山筑崇虚馆以居之，在此期间，他大开法门，深弘奥典，朝野注意，道俗归心，道教之光，于斯为盛。其弟子最著名者为孙游岳，李果之等。陆修静针对当时的一些不利于道教发展的流弊，提出一些整顿措施，其中对道教经典进行整理和分类，所创造的三洞四辅十二类典籍分类体系，为历代沿用。

  山中宰相陶弘景

陶弘景出身于南朝士族，从小表现出浓厚的隐逸志向。二十岁的时候，就被引为诸王侍读，陪同王室年轻人一起读书，做小老师。大约在三十岁前后，陶弘景拜东阳道士孙游岳为师，学习符图、经法和诰诀，还开始游历名山，收集医书。三十六岁时，陶弘景辞去了侍读的职务，隐居到 茅山。天监元年梁武帝接位后，屡请不出，梁武帝同陶弘景保持着密切的书信来往，史称他是「山中宰相」。陶弘景整理了杨羲、许谧等人传教的史料，编成了《真诰》一书，系统阐述了上清派的历史，成为上清派的实际的创始人，并且在茅山经营多年，开设道馆，广收门徒，开创了茅山派。针对魏晋以后道教发展变化，神系混乱的实际情况，陶弘景编定《真灵位业图》，成为中国道教史上第一部神系著作。陶弘景亦精于医道，著有《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》等。

  司马承祯

司马承祯，唐代著名道士，字子微，法号道隐，河内温人。出生官宦世家，自少笃学好道，无心仕官之途，喜方外游。师事嵩山道士潘师正，勤学苦读，深得潘师正赏识，得受上清经法及符箓，导引，服饵诸术，成为上清派第四代传主。后遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号天台白云子。他与当时达官雅士陈子昂，李白等十人交往甚密，时人称为「仙宗十友」。武则天闻其名，召至京都，亲降手敕，赞美他道行高操。唐睿宗景云二年（711年），召入宫中，询问阴阳术数与理国之事，他回答理国应当以「无为」为本。甚合帝意，赐以宝琴及霞纹帔。唐玄宗开元九年（721年），派遣使者迎入宫，亲受法箓。开元十五年，又召入宫，请他在王屋山自选佳地，建造阳台观以供居住。并按照他的意愿，敕在五岳各建真君祠一所。他善书篆，隶，自为一体，号「金剪刀书」。玄宗令他以三种字体书写老子道德经，刊正文句，刻为石经。他逝世后，追赠银青光禄大夫，谥称「贞一先生」。

  广成先生杜光庭

杜光庭为唐末五代著名道教人物，字宾圣，号东瀛子，外州缙云人。少习儒学，勤奋好学，博通经史。唐咸通年间，应举不第，感慨古今沉浮，乃入天台山修道，师事天台道士应夷节，为司马承祯五传弟子。唐僖宗闻其名声，屡召至京，封为麟德殿文章应制。后避乱入蜀，留成都，受到前蜀高祖王建赏识，为金紫光禄太夫，左谏议大夫，封蔡国公，赐号广成先生。后主王衍受道箓于苑中，以杜光庭为传真天师，崇真馆大学士。后杜光庭辞官不就，隐居青城山白云溪，潜心修道终老。杜光庭精通儒道典籍，对于道教教义、经典、教史、法术等多有研究，归纳道教科仪，生平著作极丰，是唐末五代道教学术集大成者，为道教的建设，传播与发展有多方面的贡献。

  全真教祖王重阳

王重阳，原名中孚，字允卿，后易名德威，字世雄，入道后改名嚞，字知明，号重阳子。陕西咸阳刘蒋村人，家富，早年为儒士，金初应武举试，作过小吏，后因感怀才不遇，辞官归家，行为狂放，乡人呼之为「王害风」。金正隆四年（1138年）在甘河镇酒肆遇二仙人，传授金丹口诀，乃弃妻子入道，在终南山南时村作穴墓居之，名「活死人墓」。后东出潼关，持铁罐沿途乞化，至山东宁海马钰、孙不二夫妇筑庵事之，庵名「全真」。由是教乃大行。从其受教弟子甚多，凡宗其道者，皆号全真道士，至元代全真教大行于天下。

  昆阳真人王常月 王常月，清初著名龙门派道士，俗名平，法名常月，号昆阳，山西长治人。王常月生当明季之乱，慨然有出尘之心。中年时拜龙门派六世祖赵复阳为师。王常月牢记其师振「宗风」之训戒，毅然以振兴龙门派为己任。辞师后，周游诸山间。八、九年间学师二十八处，印证五十余人。后隐居华山，刻苦修道。清顺治十二年（1655年）秋，他北上京师，挂单灵佑宫。次年奉旨说戒于北京白云观，开坛说戒凡三次，收弟子千余人。三次公开传戒，对龙门派的复兴具有重大意义。   妙正真人娄近垣

娄近垣清代正一派道士，字朗斋，号三臣，又号上清外史，松江娄县（今上海松江县境内）人。娄近垣自幼好道，先后师事杨纯一于仁济观，周大经于龙虎山学道，习五雷阵法，诸家符秘，成为「博综符箓」道法高妙的道士。雍正五年（1727年）娄近垣随第55代天师张锡麟入京，奉命礼斗祈雨。其言谈举止，很受雍正皇帝器重。雍正九年，治帝病有验，封四品龙虎山提点，钦安殿住持。雍正十一年，谕修大光明殿，赐其居住。在雍正帝的支持下，他创立正一道支派正乙派。同年八月，封其为妙正真人。乾隆继位后，封为通议大夫、食三品禄，带管道录司印务，住持北京东岳庙。京华冠盖，竞与往返，一时身价百倍。娄近垣还是清代正一道士中唯一能以著述留传后世的，其著述有《南华经注》、《御选妙正真人语录》、《重修龙虎山志》、《黄箓科仪》、《先天奏告玄科》等。

  按年代  

《道藏》是道教经书的汇编，道教经典的精华。 《道藏》之名始见于唐代，我国现存最早的《道藏》是明英宗正统十年（1445年）刊成的《正统道藏》。《道藏》内容十分庞杂，除与道教有关的经、论、戒律、符决、法术、威仪与斋醮等内容外，还涉及中国古代的医学、化学、生物、体育、天文、地理等等，《道藏》是中国古代文化遗产的重要组成部分。 道教的重要历史人物： 张陵 （34年～156年） 一名“张道陵”，沛国丰（今江苏丰县）人，东汉五斗米道的创立者。汉明帝时任巴郡江州（今重庆）令。顺帝时于鹤鸣山修道。永和六年（141年）作道书二十四篇，自称“太清玄元”，创立道派，凡入道者须纳米五斗，故称五斗米道。教人悔过奉道，用符水咒法治病。后道教徒尊其为天师。后裔承继道法，世居龙虎山，称“张天师”。 葛洪 （281年～341年） 字稚川，号抱朴子，丹阳句容（今属江苏）人，东晋道士和道教理论家、医学家、炼丹术家，是道教史上承前启后的人物。《抱朴子》是葛洪思想的代表作，是研究中国古代炼丹史的重要著作。葛洪将道教的神仙方术与儒家的纲常名教结合起来，建立起一套长生成仙的理论体系，使道教的神仙信仰理论化，丰富了道教的思想内容，对后世道教的发展有较大的影响。 陶弘景 （456年～536年） 字通明，自号华阳隐居，丹阳秣陵（今南京）人，是南朝齐梁时道士和道教思想家、医学家。他遍历名山，寻访仙药，时人称其为“山中宰相”。其思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙理论，并杂有儒家和佛教观点，主张释、儒、道三教合流。陶弘景还是书法家，工草隶，行书尤妙。另对历算、地理、医药等也有研究。曾整理《神农本草经》，并增收魏晋间名医所用新药，对本草学的发展颇有影响。 吕洞宾 （798年～？） 唐道士，号纯阳子，京川人（一说河中府永乐县人）。传说唐咸通三年（862年）64岁进士及第。又传说他“百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙”。其理论以慈悲度世为成道路径，改丹铅与黄白之术为内功，改剑术为断除贪嗔、爱欲和烦恼的智慧，对北宋道教教理的发展有一定影响。后被奉为全真道五祖之一，通称“吕祖”。自北宋以后，民间传说故事相继出现。元马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》叙八仙云：“吕纯阳爱打简子渔鼓。”八仙过海图等多据此以绘其像。 陈抟 （？～989年） 字图南，自号扶摇子，亳州真源人，内丹派第四代传人。他不但精于修炼，而且将修炼方术和儒家修养、佛教禅理融为一体，建立起一整套修炼理论，并首次将此原理绘成《无极图》（刻于华山石壁），以阐述道教修炼方法。陈抟的思想对宋代的一批理学大师如周敦颐、邵雍有一定影响，成为宋代理学的组成部分，因此，他在中国文化思想史上有一定的地位。 张伯端（984年～1082年） 字平叔，浙江省天台县东临村人，道教内丹派南宗创始人，他所著《悟真篇》与汉魏伯阳的《周易参同契》并称为“丹经王”。他主张三教合一，被清雍正皇室敕为“大悲圆通禅仙紫阳真人”。 王重阳 （1112年～1170年） 原名中孚，入道后改名喆，字知明，号重阳子，咸阳（今属陕西）人，道教内丹派北宗创始人。他因感仕途坎坷，怀才不遇，故皈依道教。1159年，自称在甘河镇（今陕西户县）遇先人吕洞宾的化身，得修炼真决，遂通仙术，在各地传道，树起全真旗号。