1请写出几句有关毽子的童谣

“大花鼓儿，扬花扇儿；一个毽子踢两半儿，里踢，外拐，八仙，过海，九十九，一百。”

小鸡毛，

真美丽，

做个毽子大家踢。

你踢了八十五，

我踢了一百一。

好像花儿朝上飞，

好像活泼的小公鸡。

大家都练身体，

身体健康好学习。

左脚踢，

右脚踢，

踢个花样多美丽，

要它高来它就高，

要它低来它就低。

大家踢得出了汗，

大家得笑嘻嘻。

大家都来练身体，

身体健康好学习。

2歌颂毽子的诗词

鹧鸪天▪踢毽子

三五成群俏小丫，鸿毛成撮脚尖花。

翻旋羽舞千般好，跳跃毫飞一样佳。

身似燕，脸如霞。稚童闲趣忘还家。

前抬后打空中绚，串串银铃漫远涯。

七绝·踢毽子（新韵）

奶奶杀鸡采羽毛，扎成毽子跳撒娇。

高低左右踢飞鸟，绕体停肩上发梢。

日下新讴

前因居士

杨柳抽青复陨黄，儿童镇日聚如狂。

空钟放罢寒冬近，又见围喧踢毽场。

清代北京竹枝词

青泉万迭雉朝飞，闲蹴鸾靴趁短衣。

忘却玉弓相笑倦，攒花日夕未曾归。

（“攒花”，即“数人更翻踢之”的踢毽游戏）

北京民谣

载《帝京景物略》

杨柳儿活，抽陀螺；

杨柳儿青，放空钟；

杨柳儿死，踢毽子。

3描写踢毽子的句子

1、那毽子一踢起来上下飞舞，就像一朵花瓣纤细的秋菊在飞腾，又好像一只长着长尾巴的小松鼠在跳跃。

2、小亮好像是一个魔术师，毽子乖乖地跟着他的脚上下纷飞。

3、他的腿，别看跑起来野兔似的快，踢毽子却不行，像根木橛儿，直愣愣不打弯儿。

4、毽子好像有一根弹簧绳拴在佳佳脚上似的，不停地在她脚上跳上跳下。

5、莹莹一弯腰，一伸腿，毽子像被磁铁吸住一样，稳稳地落在了她的脚面上。

6、妍妍把毽子轻轻地往空中一扔，等毽子落到离地面半米多高时，她才抬起脚踢了起来。

7、踢毽子的同学脚步轻快，小毽子上下飞舞，就像一只只牵在她们脚下的小燕子，飞去又飞回。

8、大约踢了40个，姐姐接住了毽子，对我说：“踢毽子，主要看准、踢准，腿脚灵活，眼睛要盯住毽子，做到这些，毽子就能听你使唤。”

9、毽子忽左忽右，忽上忽下，在姗姗的身前身后蹦来蹦去，姗姗时而转向这边，时而转向那边，紧紧地跟着毽子，眼睛始终随着毽子灵活地转动着。

10、毽子调皮地向右边飞去，眼看就要着地了，就在这千钧一发的时刻，娟娟机灵地向右边一弯腰，一伸腿，毽子就像被磁铁吸住了似的，又让她给控制住了。

4形容踢毽子的句子

1、你瞧！小刚踢得多棒啊，她手脚轻快，小毽子上下飞舞，就像一只只牵在她们脚上的小燕子，飞去又飞回。

2、在操场上，同学们有的踢毽子，有的跳绳，还有的踢足球。特别是踢毽子的同学会做出各式各样的动作。有的同学会翘着腿踢，有的交换着脚踢，还有一只脚踢，连老师也参加了我们踢毽子活动。只见孙老师做出了优美的动作赢得了同学们阵阵喝彩。看到孙老师的参与同学们的积极性更高了。毽子在空中跳来跳去如同几只蝴蝶在空中翩翩起舞。

3、阿姨托着毽子，眼睛盯着它，用手掂了掂。我想：阿姨用手掂掂应该是在找脚劲吧！接着，抛起毽子，这真像小鸟站在枝头，腾空而起。然后，阿姨看准毽子的落点，用脚把它又踢了上去。我又想：毽子真像弹簧一样弹了上去？淘气的小毽子时上时下，时左时右，像美丽的蝴蝶在空中翩翩起舞。踢着踢着毽子跑远了，阿姨伸直腿迅速地把它勾了回来。这回小毽子再也逃不掉“如来佛”的脚掌。

4、万事开头难。刚开始学踢毽子，把毽子往上一扔，抬脚就踢，结果踢了一场空，脚刚落地，只听“吧嗒”一声毽子结结实实坐在地上，真是让我哭笑不得。几次下来，一个没踢着，却出了一身汗。我停下来，一边休息，一边琢磨，什嘛原因呢？脚先落地，毽子后掉下来，那就得毽子仍的高，而脚又抬早了，我恍然大悟，重新开始。

5、我也拿了一个踢毽来操场上玩，看到同学们踢的那么好，刚要踢的时候，心里觉得痒痒的。我全神贯注的盯着毽子，十拿九稳的地把毽子抛到天空上，毽子从天而降地飞下来，可惜我还没来得及看，毽子，“趴”的一下掉到地上。

5描写“踢毽子”的词语（50个）句子（10个）

上下飞舞，手舞足蹈，手忙脚乱，灵活，灵敏，摆动，一起一落，稳稳当当、上下纷飞，麻利，步伐矫捷、身轻如燕、敏捷

也有踢毽子的，他们步伐矫捷、身轻如燕、踢的非常多，接连不断。

林丽君的眼睛一刻不离开毽子，像被用绳子拴住一样。那毽子下来了，可总被林丽君踢上去，她脚上像装了弹簧一样。

林丽君一听台下的呐喊声，立刻来了劲。她集中注意力，眼睛里充满了胜利的希望。

瞧，我班的“毽子王”踢得多轻巧，多自在，手脚轻快的她依然是面不改色心不跳。小毽子上下飞舞着，像着了魔似的，如一只牵在脚上的小燕子快活地飞来回去，每当毽子快落地的一刹那，她总能敏捷地用脚一勾，接着又自在地踢了起来。

看，它在我眼前忽高忽低，忽近忽远，就像一个调皮的娃娃正存心和我作对，我逐渐招架不住了，连连失利，再抬头看看老师那严肃的脸庞，我顿时变得不知所措，真是急得我满头大汗。

这时，妈妈走过来，拿起毽子，踢了起来。毽子好像非常听妈妈的话。妈妈踢到哪儿，毽子就跟到哪儿，还不时地踢几个花键。

只要一有空闲，我就拿出来玩。毽子像听我的话一样，在我的脚上像小鸟一样忽高忽低，忽左忽右。

6关于踢毽子的好词好段

只见她把毽子往空中一抛，目光随着毽子移动。当毽子快落地时，她以迅雷不及掩耳之势，把腿一弯，正好命中毽子，毽子又飞上了天空……就这样，毽子在她脚上一上一下不停地飞舞，她的两只小辫子也像两只蜻蜓的翅膀，有节奏地摆动。正在我们为她鼓掌喝彩时，险情出现了。因为她用力过猛，毽子被她踢到了一米以外。我们都大惊失色，捂着嘴，不敢尖叫。可是她却面不改色，一个箭步冲上去，勾起了毽子，毽子又像一个听话的孩子，乖乖地回到了她的脚上。

最有趣的要数男同学了，他们有的踢一下，倒一下，踢一下，倒一下；有的仍得很高，却又踢不着，那伸腿的动作就像在练少林腿；有的……

只见她右脚一抬，左手一甩，毽子稳稳当当地飞过了头顶，她轻轻跳跃者，像一只美丽的蝴蝶在翩翩起舞。毽子忽左忽右，忽上忽下，在丽丽的身前身后蹦来蹦去，丽丽时而转向这边，时而转向那边，紧紧地跟着毽子，眼睛始终随着毽子灵活地转动着。

杨帆先踢，只见她右手的食指和中指夹着毽子的底部，然后向上一抛，五彩的毽子飞到了天空中，一会儿又落了下来，杨帆曲腿，稳稳地接住了毽子。毽子和鞋子碰撞在一起发出的“啪啪”声很有节奏，她那条粗大的辫子左右摆动着，好像一位小姑娘，正在欢快地跳舞呢。过了一会儿，杨帆就已经踢了二十多个了，忽然吹来一阵风，毽子被风吹到了墙壁上，我想：这回杨帆可没救喽。谁知杨帆向前迈了一大步，伸长腿一勾，毽子一下子落在了杨帆的脚上，杨帆越踢越多，同学们不停地为她欢呼喝彩。杨帆也高兴得笑了。突然，杨帆变了脸色，因为她把毽子踢到了栏杆上，我们都为她捏了一把汗，就在那千钧一发的一刹那，杨帆伸出腿一勾，有把毽子救了回来，我心中的一块石头终于落了下来。可杨帆却没把握住机会，不一会儿，伴着一声“啪”，毽子落地了。可是同学们也给予了热烈的掌声。

只见王老师掂了掂毽子，向上一扔，毽子稳稳地落在了王老师的脚上。一个、两个……她越踢越多，眼睛目不转睛地盯着上下翻飞的毽子，胸前的工作牌一晃一摆的。王老师的毽子几次碰到了它，都差点没接住。可是王老师却“转危为安”，两次把毽子救了起来。当她踢到了五十个以后，王老师的脸都红了，同学们都为她鼓劲加油，王老师踢到七十一个以后，高兴地笑了。可正当她得意的时候，毽子被她踢到了水池边，王老师想去救，可惜为时已晚，结果没救着。不过王老师还是踢了七十二个，同学们都为她喝彩。

7关于毽子的知识

踢毽子是我国民间的一项体育游戏，被人们誉为“生命的蝴蝶”。

在古代，它是所谓“杂伎”、“杂戏”、“博戏”、“百戏”的一种。毽子，在古籍里又写作鞬、子、蹀。

清人翟灏《通俗编》卷三十一“鞬子”条载：“《吴氏字汇补》：‘毽，抛足之戏具也。’”毽子分毽铊和毽羽两部分，毽铊多用圆形的铅、锡、铁片或铜钱制成，毽羽多用翎毛。

《燕京岁时记》上说：“毽儿者，垫以皮钱，衬以铜钱，束以雕翎，缚以皮带。”毽子的踢法甚多，阮葵生《茶余客话》“踢毽”条说：“其中套数家门，凡百十种。”

据说清朝光绪年间，承德有一个百岁老进士，能踢出喜鹊登枝、金龙探爪、狮子滚绣球等一百零八种花式。 踢毽子的历史很悠久，但究竟始于何时，并无确切记载。

古代的名物考据家认为踢毽子源于蹴鞠，如宋人高承《事物纪原》称踢毽子为“蹴鞠之遗事也”。而“蹴鞠者，传言黄帝所作，或曰起战国之时”（《史记·苏秦列传》裴骃集解引刘向《别录》），如此说来，踢毽子的历史就要追溯到战国以至遥远的黄帝时代了。

黄帝时代，史事渺远不可求，说踢毽为黄帝所作，是把黄帝当作垛子，即把一切发明创造的功绩都归之于黄帝一人的结果，并不可靠。说起于战国之时，或许有些根据，但因踢毽子乃细物中之细物，要找到确凿的起源时间的证据，几乎不可能，故姑以前人成说为据，断为起于战国好了。

虽然这仍属于传统中的史影，但唐代以前的鞠“用毛纠结为之”（《初学记》），与毽羽类同，且也是“抛足之戏具”，所以鞠与毽还的确有点血缘关系。据文物家考证，汉代画像砖上已有踢毽者的形象，照此推断，踢毽子最晚也起源于两千年前的汉代。

到了南北朝，人们已经能够熟练、巧妙地踢毽子了。唐代释道宣《高僧传》记载：“沙门慧光年立十二，在天街井栏上，反踢蹀，一连五百，众人喧竞异而观之。

佛陀因见怪曰：此小儿世戏有工。”（卷二《习禅·魏嵩岳少林寺天竺僧佛陀传》）蹀就是毽子，反踢就是用脚外侧踢，也叫“拐”，反踢五百下，可见脚上功夫。

踢毽子甚至影响了少林寺武功，少林寺僧曾把踢毽子作为一项练武的辅助功。 唐宋时，踢毽子更加风行，技巧也更高超。

《事物纪原》记载：“今时小儿以铅锡为钱，装以鸡羽，呼为鞬子，三五成群走踢，有里外廉、拖枪、耸膝、突肚、佛顶珠、剪刀、拐子各色……”可知此时踢毽子有边跑边踢之法，且不光用脚踢，还用膝、腹、头耍弄毽子，“耸膝”、“突肚”、“佛顶珠”即是。宋代，由于踢毽子的人多，还产生了以卖毽子为生的小商业。

南宋词人周密写的笔记《武林旧事》卷六“小经纪”条，列举了首都临安城（杭州）里经营各种玩具的小商业，如风筝、粘竿、毽子、鹁鸽铃、象棋、弹弓等等，并指明：“每一事率数十人，各专藉以为衣食之地。” 明清时代，踢毽子更为普及，技艺也大为长进。

清人潘荣陛《帝京岁时纪胜》记述北京民间踢毽子：“都门有专艺踢毽子者，手舞足蹈，不少停息，若首若面，若背若胸，团转相击，随其高下，动合机宜，不致坠落，亦博戏中之绝技矣。”《通俗编》“踢毽”条说：“今京市为此戏最工，顶额口鼻，肩背腹膺，皆可代足，一人能兼应数敌，自弄，则鞬子终日绕身不堕。”

由于踢毽子趣味盎然，观之赏心悦目，故成为艺术家，尤其是民间艺术家的创作题材。花瓶上出现了匠人们绘的踢毽图，画家也把踢毽子的场面画下来，清代风俗画集《北京民间风俗百图》里的踢毽图，就是现存的一幅。

踢毽子既有趣，运动量又可大可小，故踢毽者男女老少都有。尤其清代妇女踢毽子更为引人注目。

一首北京竹枝词唱道：“青泉万迭雉朝飞，闲蹴鸾靴趁短衣。忘却玉弓相笑倦，攒花日夕未曾归。”

（《清代北京竹枝词》）当时女孩们爱玩名曰“攒花”，即“数人更翻踢之”的踢毽游戏，为了玩得痛快，她们脱掉裙裳，身着短衣，她们踢着，笑着，常常日落不归。清初著名词人陈维崧作了一阕《沁园春》，咏闺人踢毽子，词云：“娇困腾腾，深院清清，百无一为。

向花冠尾畔，翦他翠羽；养娘箧底，检出朱提。裹用绡轻，制同 转，簸尽墙阴一线儿。

盈盈态，讶妙逾蹴鞠，巧甚弹棋。鞋帮只一些些，况滑腻纤松不自持。

为频夸狷捷，立依金井，惯矜波悄，碍怕花枝。忽忆春郊，回头昨日，扶上栏杆剔鬓丝。

垂杨外，有儿郎此伎，真惹人思。”（见陈乃乾辑《清名家词》）我们好像看到一位清代女郎在清幽的深院里踢毽子的盈盈姿态，那精心制成的毽子上下翻舞，变化多端，简直比踢球还巧妙，比弹棋更有趣味。

清朝光绪皇帝的瑾妃非常喜欢踢毽子，她的侄子唐海α回忆瑾妃踢毽子的情景：午休后，“吃完加餐，喝完茶，瑾妃亲自带我们到御花园里走走，但更多的时间是在前殿踢毽子玩。踢毽时瑾妃要把大衣襟的下摆拉起来塞到腰搭上，和我赛着踢，对着踢。

当她自己踢时，越踢越带劲，有时把毽子踢到前殿挂匾后边，这时宫女便传来小太监用竹杆弄下毽子再接着踢。姑母踢毽子的姿势很好看，前踢、后踢、左踢、右踢，雪白的鸡毛毽子，在姑母脚下来回旋转。

太监和宫女们在旁边喝采叫好，‘瑾主妃踢得妙！’就这样，一直踢到进晚膳才算罢休”。

8关于童谣的诗句

找朋友

找找找，找朋友 找到一个好朋友

敬个礼，握握手 你是我的好朋友

两只老虎，两只老虎， 跑得快，跑得快， 一只没有眼睛，一只没有尾巴， 真奇怪！ 真奇怪！

乌鸦喝水

一只乌鸦口喝了，到处找水喝

看到一个瓶子，里面装有水

但是瓶里的水不呀不够高

瓶口又是太小，乌鸦喝不着。。

那只乌鸦动动脑衔来小石子

一颗颗的把它往瓶子里装

只见瓶里的水慢慢往上升

升到瓶口的时候乌鸦就喝着了！

尝葡萄

维族小姑娘辫儿长呀，几岁和几根正相当，你要问新疆有多好。。。请你把葡萄尝一尝。。

鸭和鹅

一只鸭，一只鹅，

哦哦哦。。。咯咯咯。。

你拍翅膀，我摇头，

好象弟弟和哥哥。

吹草哨

哔哩哩，哔哩哩，哨音象银铃，多好听，多好听。。

蒙古族歌谣有：《梦中的额吉》、《辽阔的草原》、《鸿雁》、《祝酒歌》、《金杯银杯酒歌》等。

1、《梦中的额吉》

用圣洁的花露当茶让您先享，在您的眼中我找到了安祥的眼神

您的儿子从梦中惊醒，快来吧额吉

您的儿子从梦中惊醒，快来吧额吉

乘着梦中的银鸟我飞翔在天边，梦见您带来了瑞兆的幸福

您的儿子这就来，等着吧额吉

您的儿子这就来，等着吧额吉

2、《辽阔的草原》

虽然有辽阔的草原，不知道何处有泥滩

虽然有辽阔的草原，不知道何处有泥滩

草原之歌天地间飘荡，辽阔深远

感动发自原始的净土，天籁源于故土的呼唤

天下最美的女中音啊，为你陶醉

虽然有美丽的姑娘，不知道她的心愿

虽然有辽阔的草原，不知道何处有泥滩

3、《鸿雁》

鸿雁天空上，对对排成行

江水长秋草黄，草原上琴声忧伤

鸿雁向南方，飞过芦苇荡

天苍茫雁何往，心中是北方家乡

天苍茫雁何往，心中是北方家乡

鸿雁北归还，带上我的思念

歌声远琴声颤，草原上春意暖

鸿雁向苍天，天空有多遥远

酒喝干再斟满，今夜不醉不还

酒喝干再斟满，今夜不醉不还

4、《祝酒歌》

金杯里斟满呦醇香的奶酒，赛里哎哇咚赛 

嗨，朋友们   

欢聚一堂，尽情干一杯  

嗨，赛里哎哇咚赛

阿勒疼尤拉混杜肝胆，阿斯哈入路么赛因

赛落日摆动赛，安达佑

他那日台干那日林素雅嘿，赛落日摆动赛

5、《金杯银杯酒歌》

金杯银杯斟满酒，双手举过头

炒米奶茶手扒肉，今天喝个够

朋友朋友，请你尝尝

这酒纯真，这酒绵厚 

这酒绵厚，让我们肝胆相照

共度春秋，在这富饶的草原上 

共度春秋

春节的民谣，是当年老板姓生活的写照，虽然春节产生的时间已经十分的遥远，但是今天当我们再次回忆起来的时候，仍然使人遐想，甚至难以忘怀。春节的部分习俗已经不存在，但是这些民谣还是一直在民间流传。那么，接下来，就让我们一起来看看春节民谣都有哪些吧！

（一）小子小子你别馋，过了腊八就是年。腊八粥、喝几天，沥沥拉拉二十三。二十三，糖瓜粘；二十四，扫房子；二十五，糊窗户；二十六，炖猪肉；二十七，宰公鸡；二十八，面粉发；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一夜；大年初一扭上街。这首儿歌几乎将春节前后的活动，如腊八、糖果祭灶、守岁、拜年等一一概括，读起来琅琅上口，至今仍在“俗文化”的传播者口中传唱。

（二）北京的歌谣：“小孩儿小孩儿你别馋，过了腊八就是年；腊八粥，喝几天，哩哩啦啦二十三；二十三，糖瓜粘；二十四扫房子；二十五，冻豆腐；二十六，去买肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；初一、初二满街走。”

（三）有民谣记曰：“二十三，祭灶官；二十四，扫房子；二十五，磨豆腐；二十六，去割肉；二十七，杀只鸡；二十八，蒸枣花；二十九，去打酒；年三十儿，捏造鼻儿（饺子）；大初一儿，撅着屁股乱作揖儿。”这首民谣是春节活动大事记，中原人民置办年货的活动也按照这个约定俗成的习惯进行的。

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古歌谣绝大部分是与上古音乐、舞蹈在劳动中三位一体同时出现的，《吕氏春秋·古乐》记载了葛天氏之民的乐舞情形：“昔葛天氏之乐，三人持牛尾，投足以歌八阕。”“三人”说明是集体演唱，“牛尾”是以猎物为道具，“投足”是小步为节拍的舞姿，“八阕”是八支原始歌曲名，多人挥牛尾投足而歌的情形，形象说明了上古歌谣多具综合性艺术形式。 我国上古歌谣语言都极为简朴，大都是二言、三言或四言，复杂一点的句子很少见，这首先是因为当时生产、艺术落后，劳动动作简单，因而与之相伴的诗歌也就自然简短，其次与先民的思想能力和语言水平较低有关，简单的思维表现为简单的语言，发为诗歌，自然也简短质朴，没有雕琢，没有夸饰，质朴无华。 上古歌谣源于生活，又直接表现生活，它对生活的再现是直接的，即兴的，坦白直率，这与《诗经》选择典型的生活现象和富于特征的细节展现现实和抒发情感的创作方法虽有所不同，但它明显是《诗经》现实主义精神的源头。

1生活歌：华南地区有丰富的民间歌谣，其中生活歌占有突出地位，它表达了奴隶社会被压迫者的不幸和抗争。

《摩兵布洛陀》是壮族师公的经典，其主要内容是创世史诗《布洛陀》，但在其末尾却附有反映阶级分化初期公社贵族掠奴的情形，生动地描绘了奴隶社会刚刚产生时的情景。

这段诗用具体生动的语言，描绘了壮族早期的贵族互相攻伐，掠夺对方财产和奴隶的情形。为了掠夺白脸的男奴和红脸的女奴，他们不惜大动干戈，一直打到交趾，先是大败而归，于是举行祭祀仪式，请姆六甲来佑护。从这里可以看到奴隶主的贪婪和愚昧，奴隶命运的悲惨。这种掠奴之战一直到隋唐也没有结束，唐朝皇帝不得不颁布禁令。

在侗族古歌里，也反映了私有财产产生后发生的纠纷，而奴隶制是“随着生产力的发展、剩余产品和私有制的出现而产生的”。史家认为，侗族在唐以前已有家内奴隶制，迁移中把“腊更”(奴隶)制带到新址。《侗族祖先哪里来》隐约地反映了当时社会生活中的矛盾，从中我们可以看到矛盾的尖锐，以至于侗族祖先不得不含恨迁徙。

2《越人歌》：公元前528年，楚王弟鄂君皙初任令尹，举行了一次舟游盛会以志庆贺，特邀请境内的越人派代表前来赴会。盛会开始，钟鼓之音刚停止，榜枻越人有幸第一个上前敬献《越人歌》。

《越人歌》歌词优美，感情真挚生动，章法深浅有序，是一首古老的赞歌，也是见于古籍的我国第一首翻译作品。它所表达的不单是榜枻越人对鄂君礼贤下士、礼待庶人的感激之情，同时也是壮侗语民族祖先和汉民族亲密关系的一曲颂歌。

《越人歌》的艺术成就表明，两千多年以前，古越族的文学艺术就已经达到了相当高的水平。

奴隶制时期的民间歌谣以歌颂劳动、歌颂英雄业绩、反抗奴隶主压迫为其中心内容，它是原始歌谣传统的继承和发展，又带有明显的社会特色。但奴隶社会生产水平依然低下，对自然的依赖和对神灵的崇拜依然浸透在劳动歌和仪式歌中。生活歌和劳动歌中不乏欢乐和明快的情趣，但悲歌、哭歌占有更大的比例。在格调上，各地区各民族的情况也有不同，都有自己的个性。如傣族的歌谣艳丽优美，感情细腻；白族的歌谣严谨洗炼；藏族的歌谣深沉委婉；侗族的歌谣清新含蓄；维吾尔、哈萨克族的歌谣热情奔放。总之，它们组成了一幅五彩缤纷的画卷，丰富了祖国的歌谣宝库。

　　诗歌的知识：

　　在所有的文学样式中，诗歌是起源最早、历史最久的一种样式。在我们这个诗的国度，几千年来，诗歌一直是文学史的主流。

　　诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。《尚书虞书》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”《礼记乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”早期，诗、歌与乐、舞是合为一体的。诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体，诗与歌统称诗歌。

　　诗是怎么样产生的呢？原来在文学还没形成之前，我们的祖先为把生产斗争中的经验传授给别人或下一代，以便记忆、传播，就将其编成了顺口溜式的韵文。据闻一多先生考证[诗]与[志]原是同一个字，[志]上从[士]，下从[心]，表示停止在心上，实际就是记忆。文字产生以后，有了文学的帮助，不必再死记了，这时把一切文字的记载叫[志]。志就是诗。在心为志，发言为诗。

　　歌的称谓又是怎样来的呢？诗和歌原不是一个东西，歌是人类的劳动同时产生的，它的产生远在文学形成之前，比诗早得多。考察歌的产生，最初只在用感叹来表示情绪，如啊、兮、哦、唉等，这些字当时都读同一个音："啊"。歌是形声字，由"可"得声。在古代[歌]与[啊]是一个字，人们就在劳动中发出的[啊]叫作歌。因此歌的名字就这样沿用下来。

　　既然诗与歌不是一回事，后来为什么又把二者连在一起以[诗歌]并称呢这只要弄清楚它们的关系就明白了。歌，最初只用简单的感叹字来表示情绪，在语言产生之扣，人类对客观事物的认识逐步深化，情绪更加丰富，用几个感叹字表达远远不够用了。于是在歌里加进实词，以满足需要。在文字产生之后，诗与歌的结合又进了一步，用文字书写的歌词出现。这时，一支歌包括两个部分:一是音乐，二是歌词，音乐是抒情的，歌词即诗，是记事的。这就是说，诗配上音乐就是歌，不配音乐就是诗。最初的诗都能配上音乐唱，歌就是诗，诗就是歌。关于诗与歌的结合，我国古籍中很早就有论述。

　　《毛诗序》："在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"《尚书》:"诗言志，歌永言"这便形象地指出了诗与歌的内在联系。由于这种情况，后来人们就把诗与歌并列，称为[诗歌]，目前，诗歌已经成为诗的代名词了。

　　一、什么叫诗歌

　　“诗”一词，本是四书、五经（诗、书、礼、易、春秋）中的《诗经》的简称。《诗经》本称“诗”，后被儒家奉为经典，才称《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集。诗，原本是配乐来唱的，所以也称“诗歌”，后演变成脱离音乐的一种文学体裁。

　　1、对诗歌的定义：

　　〈1〉《辞海》：是最早产生的一种文学体裁。它按照一定的音节、声调和韵律要求，用凝练的语言，充沛的感情，丰富的想象，高度集中地表现社会生活和人的精神世界。

　　〈2〉现代汉语词典：文学体裁的一种，通过有节奏、韵律的语言反映生活、抒发感情

　　2、对诗歌定义的诠释（依《现代汉语词典》说）

　　（1）有节奏、韵律的语言。

　　旧体诗在节奏、韵律方面有严格要求。尤其是唐代的近体诗和宋代的词，在字数、平仄、对仗、用典、韵脚等方面都有严格规定。

　　①节奏（或称节拍）：指声音的轻重缓急与抑扬顿挫，主要表现在语气的间歇停顿上。

　　△王维《相思》：

　　红豆/生南国，春来/发几枝。愿君/多采撷，此物/最相思。

　　△杜牧《清明》：清明/时节/雨纷纷，路上/行人/欲断魂。

　　借问/酒家/何处有，牧童/遥指/杏花村。

　　诗歌可以没有严格的韵律，但必须有鲜明的节奏。郭沫若说：“没有节奏的便不是诗。”

　　②韵律：指诗词中的平仄格式和押韵规则。《辞海》：指诗歌中的声韵和节律。

　　△平仄：汉语古音有平、上、去、入四声（现入声字已在普通话中消失）。按现代汉语的四声（除轻生）分为阴平、阳平、上声、去声，入声字在京剧念白中还有：街。

　　平仄声的特点：平声：平缓悠长；仄声：短促急收。

　　利用文字的平仄，可以使诗歌具有很强的韵律感。唱歌时的拖腔都要落平声上才能延长， 例： 歌词 “十五的月亮” 中的 “亮”， 落在liang声上。

　　△押韵：指诗歌中某些句子末韵母相同或相近，使音调和谐优美。一般偶句押，首句可押可不押。新诗有几句押一次韵或不押韵的。例王之涣的诗：

　　△《登鹳雀楼》：白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。

　　△《凉洲词》：

　　黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

　　（2）反映生活

　　①反映劳动生活：△古歌谣：断竹，续竹。飞土，逐肉。

　　△《诗经·伐檀》

　　坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百产廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

　　②反映社会 石壕吏 新婚别

　　△杜甫的《三史》 潼关吏 《三别》 垂老别

　　新安吏 无家别

　　△杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》名句：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”

　　△杜甫《兵东行》：“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄……”

　　△《诗经·硕鼠》

　　③反映边塞生活

　　△王昌龄《从军行》：

　　（一）青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。 黄沙白战穿金甲，不破楼兰终不还。

　　（二）大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报生擒土谷浑。

　　△王昌龄《出塞》：

　　秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

　　△王翰《凉州词》：

　　葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫哭，古人征战几人回。

　　④反映爱情生活：△《关雎》△《孔雀东南飞》△李季《王贵与李香香》

　　⑤反映山水田园：

　　△陶渊明《归园田居》：

　　种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，戴月荷锄归。

　　道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

　　△陶渊明《饮酒·结庐在人境》中句：

　　“采局菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”

　　△王维《渭川田家》：

　　斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，依杖候荆扉。雉雊麦苗秀，

　　蚕眠桑叶稀。田夫荷锄立，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。

　　△贺敬之《桂林山水歌》

　　（3）抒发感情：

　　别林斯基：“感情是诗情天性的最主要的动力因素；没有感情就没有诗人，也没有诗歌。”诗歌抒发感情是多方面的：喜、怒、哀、乐、惊、恐、思。例：

　　①喜：杜甫《闻官军收河南河北》：

　　塞外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

　　白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

　　②怒：岳飞《满江红》：

　　怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬眼望、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪；臣子憾，何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

　　③哀：△李清照《声声慢》：

　　寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏谈酒，怎敌他，晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。

　　△李瑛《一月的哀思》：

　　敬爱的周总理，我不能去医院瞻仰你，只好攥一张冰冷的报纸，静静地，伫立在长安街的暮色里。任一月的风，撩起我的头发，任昏黄的路灯照着冰冷的泪滴……

　　④闺怨妇思：

　　△李清照《点降唇·闺思》：

　　“寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。惜春春去，几点催花雨……”

　　△李清照《一剪梅·别愁》：

　　红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。 花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

　　△李白《春思》：

　　燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀旧日，是妄断肠时。春风不相识，何事入罗帏。

　　△李白《子夜吴歌》：

　　长安一片月，万户捣衣声。春风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。

　　△金昌绪《春怨》（唐）：

　　打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。

　　二、诗歌发展的历程

　　↓1、古歌谣

　　↓2、诗经：305篇，5篇有目无辞，亦称“诗三百”。我国第 一部诗歌总集，诗经的“六 艺”：风（15国风160篇）、雅（朝廷官吏作品105篇）、颂（庙堂祭祀乐歌40篇）、赋（直陈其事）、比（打比方）、兴（先言他物，然后引出所歌咏之事）。

　　↓3、楚词：以屈原为代表继承“诗经”传统，创浪漫主义新诗体。

　　↓4、汉乐府：“乐府”是负责采风的音乐机关名称。“乐府双璧”：《木兰诗》、《孔雀东南飞》

　　↓5、唐诗：我国诗歌的黄金时代，三大诗人

　　↓6、宋词：豪放派（苏辛派）婉约派（姜夔、刘永、李清照）

　　↓7、元曲：含散曲和杂剧

　　↓8、自由诗（新诗）：五四运动后的诗歌

原始歌谣产生于生产力极为低下、没有文字记录的原始社会，为出现最早的文学样式之一。原始歌谣，源于先民劳动过程中，为协调劳动节奏、减轻疲劳、激发劳动热情，而喊出的劳动口号，后随先民思维能力、发音器官和语言能力的发展，有节奏呼喊渐为有意义的、富于韵调和节奏感的语言所代替，真正的诗歌（即原始歌谣）产生。因为口头集体创作，没有文字记录，绝大部分原始歌谣失传，古籍中偶有记载，也多为后人伪托。比较可信的上古歌谣，有《弹歌》（《吴越春秋》）、《伊耆氏蜡辞》（《礼记·郊特牲》）、《候人歌》（《吕氏春秋·音初》）及甲骨卜辞和《周易》中卦、爻辞所保存的歌谣等。 现存原始歌谣，从题材内容看，大致可分：

1、劳动歌谣。如《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐肉。为古老猎歌，反映了先民的狩猎生活，再现了制造弓箭和射猎的整个过程，洋溢着先民对自己学会制造猎具及获得成功的自豪和喜悦，兼含总结劳动效率的目的和功用。

2、祭祀歌谣。如《伊耆氏蜡辞》：土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！此为年终腊祭百神时的咒语式祭歌，带有命令色彩，喝令神化的土、水、昆虫、草木各归其位，各尽其职，以保护农作物的生长，不要危害人类。语辞坚决而凌厉，表现先民征服自然的理想和信心，带有较浓原始宗教意识。

3、婚恋歌谣。如《周易》爻辞《屯·六二》：屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。此为上古野蛮抢婚风俗的歌谣。

4、战争歌谣。如《周易·中孚·六二》：得敌。或鼓，或罢，或泣，或歌。诗写战争胜利归来情景，有的仍擂鼓示勇，有的在坐卧休息，有的因失去亲人而伤痛哭泣，有的在引吭高歌。