“古”是相对于“今”而来的，未采用现代印刷技术印制的书籍，皆可称之为古籍。 当人们开始有意识地将文字刻写在特定形式的材料上，借以记录知识、传播思想，图书才开始出现。在《中国古籍编撰史》中提出图书必须具备以下六个构件：

（1）知识信息； （2）著作方式；

（3）文字；

（4）物质载体；

（5）文字制作技术；

（6）装订形式。

以这六条标准来衡量诸多图书起源的几种说法：“陶器说”过分强调陶文的作用，但陶文是可有可无的装饰品；“河图洛书”只是出自荒古的神话传说，不足为凭；甲骨、青铜、石刻均不能称之为图书。

著名书史学家钱存训指出：书籍的起源，当追溯到竹简木牍，编以书绳，聚简成篇，如同今日的书籍册页一般。

先解释“古籍”的“籍”。“籍”在这里就是书，“古籍”是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。中国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说：“惟殷先人，有册有典。”“册”的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，“典”则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则；还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞；春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即“春秋”或“史记”。这些，都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。这些教材叫做“经”，讲解经的记录编写后叫做“传”或“说”，经、传、说以外的记载叫做“记”。同时，战国各个学派即后人所谓先秦诸子也有不少论著，并出现了自然科学技术方面的专著。这些经、传、说、记和先秦诸子论著、科技专著才是中国最早的书，最早的古籍。《汉书·艺文志》所著录的最早的书也就是这一批古籍。以后收入列朝公私书目属于经、史、子、集的各种著作，在今天也被公认为古籍。 学术观点：中国有6000年的文明史，图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少。所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比较清晰。凡国内藏书只此一部的，未见各家收藏、著录的，一概称为国内孤本。珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出：“珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。”而在李致忠老师的观点中认为：在西方人的观念里和词汇中，“善本”就是珍贵的、值钱的、罕见的传本，这实际上是以“珍本”概念替代了“善本”的含义。时代久远，传世孤罕的书籍，自然珍贵。甚至虽有明显的文字讹脱，反被视为珍贵版本，这在古今中外都有实例可举。本来“珍”并不等于“善”，罕见的东西并不一定真好，可是谁也不会把珍贵的东西视若粪土。这就在实际上把“珍”、“善”合流了。彭令先生认为，从广义的角度说，凡是有利于国家有利于人民的古籍精品，都应视为珍本；珍本与善本的核心价值都是文献价值，文物价值为基础，文物价值主要是在确定古籍的真赝、年代、版本的基础上得出的，艺术价值对于古籍来说是形式。文物价值、文献价值与艺术价值都高的古籍，无疑是善本；有时候，对于某种价值特别突出的古籍，也应视为善本。 中国古籍传统的分类法采用经、史、子、集四部分类，四部下再细分为四十四类：

经部，以儒家经典及其释作为主，例如《御笔诗经图》，也收录古乐、文字方面的书籍。

史部，主要收录各种体裁的史书，另纳入地理、政书及目录类图书。

子部的范围比较广，诸子百家、算术、天文、生物、医学、军事、艺术、宗教、占卜、堪舆、命算、笔记、小说、类书等，皆入子部。 集部，则录诗文集、文学评论及词曲方面的著作；个人著作称“别集”，集体创作称“总集”（例如：《六家文选》）。 中国印刷术的演变：

雕版印刷发端于唐代，宋代以后成为传统中国图书制作生产重要方式。较早的雕版，一次只能印出一种颜色，称为“单印”；若将规格完全一样的几块版面，分别在不同的部位着上不同的颜色，重复迭印，就可产生二色、三色、四色，甚至五色的效果，称为“套印”；以套印技巧印制的书，就称为“套印本”，是中国古代最具特色的彩色印刷术。活字印刷术是用铜铸或木造成一个个独立的字体，再拼成版面印刷（图4《御制数理精蕴》），乾隆皇帝将宫中以木活字印刷的书称为“聚珍版”。石板印刷是西洋技术，在清末传入中国，因有快速、价廉的优点，很快地通行起来。 古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分，在流传过程中，逐渐形成的特定的名称。

1．书衣：俗称书皮，也称封皮。（修复技术规范228）是为保护书而在书的前后加的封皮，一般选用较硬的纸作为书衣的材料，并在书衣上题写书名。

2．书签：用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。有时还有册次和题写人姓名。（修复技术规范229）

3．书叶：按文稿顺序排列的书写、印制的单张纸叶。（修复技术规范29）

4．封面：位于护叶之后、所有书叶之前。常镌刻书名、作者、刊刻时间及地点等项内容。（修复技术规范218）

5．护叶：也称副叶，用以保护书芯或连接书衣。（修复技术规范219）一般是一张空白纸。在书名叶或前或后。

6．书芯：指书衣以内或未上书皮以前已订在一起的书册。（修复技术规范220）

7．书脑：书芯订捻、缝线以右的部分。（修复技术规范224）即装订时，锥眼订线的地方。

8．书背：又称书脊，与书口相对，上下封皮相隔或连接的部分，相当于书籍的厚薄度。（修复技术规范225）即一书装订处的侧面，如同书的脊背，所以称书脊。

9．书头：书籍上端切口处。修复技术规范221）又称为书首。

10．书根：（修复技术规范222用的术语叫“书脚”，解释为：书籍下端切口处，亦称书根。）有些古籍在书根上有书名、卷数、册数，但书根上这些题名不一定准确，有些是刻板时印上，有些是藏书者自己为方便翻检、阅读或者保护而写上去的，多半是简名。 11．书角：天头和地脚右端。（修复技术规范227）

陕西南部的略阳县是杜仲的原产地、适生区。通常认为[2]杜仲起源于陕、甘、川三省交界的秦岭山脉。由于地处秦巴山区，地理交通欠发达，致使较好地保护了许多物种的种质资源。从近代以前文献记载可以看出：古时的杜仲主要产地在陕西汉中、商州（即陕西南部秦岭南坡），山西省长治市以北（吕梁山），四川省巫山县（巴山）、湖北省宜昌（神农架）、河南省淮阳、三门峡市（东秦岭、伏牛山、熊耳山）。说明主产山区。古籍善本很少有杜仲生产的具体地点，可以看出这些地方是杜仲的道地产区。近代书籍和考证中可以看出：杜仲的天然分布区就在陕西四川的秦（岭）巴（山）山区、湖北北部、河南西南部、湖南西北这些都是杜仲中心产区，根据杜仲生物学特性，后来出现的杜仲生产大市县区都是近期发展起来得。而略阳地处秦岭南麓，正处在杜仲的地道产区和中心产区范围内，略阳杜仲发展史也是随略阳的历史而发展起来的。略阳发展历史较早，先秦以前属白焉氏族聚居地的东城，为游牧民簇，县境内多山、丰富的植被造就了其生活方式以放牧和采药为主，加上与汉中地理栈道相连、嘉陵江航运十分发达，略阳杜仲就是这时候开始了利用。

什么是两仪二圣太阳烛照和太阴幽荧两种圣兽是什么呢？

什么是两仪双圣？

两圣兽:太阳照耀，太阳照耀。

现代生活神话中太阳不再发光，月光不再发光，人们对此知之甚少。但在一些青铜器中只有少量古籍善本和零星记载。至于月光照耀，记载就更少了，只有少数出土青铜器有一些铭文，这对于神话圈来说是一大遗憾。

这些神兽大多在现实中找不到它们的实体，但它们形象的成分却来源于现实。在中国，一些古老的神兽被用于占卜，尤其是在道术和刘一中。这些神兽经常出现在传统建筑中，起到驱邪避祸祈福的作用。

阳光

在古代神话中，阳光是圣兽中的绝对阳和太阳的精华两种器具。它是宇宙中最强大最高贵的圣兽，曾被称为圣灵。

它是一个类似伏羲女娲神话的孪生神话，是人类社会原始宗教性质的产物。同时，它很可能如一些学者所说，是母系氏族向父系氏族过渡的产物。二者有很多相似之处，但现实中又有很大不同，学者应以审慎的思维进行研究。

阳光是中国古代居民神话传说中的神兽。从古籍中可以看出，与盘古开天辟地同时开始流传。但后来逐渐消失，现在在活着的神话里再也看不到了。

蜡烛的外观是一个巨大的黑色球体，而幽辉是一个白色的空心圆环。有些人认为蜡烛照亮了一切。众所周知，烛火是太阳，太阳的烛火，加上月光和阴影，化身为四大圣兽。

相传四象是在蜡烛和阴影的照耀下诞生的，四象孕育了世界上所有的猛兽、凶兽甚至是奇兽，为盘古开辟的世界增添了活力。

太阴幼婴

太阴幽影是中国古代神话中的神兽，由先天的殷琦和太阴之精在两器中转化而成。它是宇宙中仅次于太阳照亮的圣兽。与太阳的烛火不同，太阴幽影虽曾被称为圣灵，但更多的记载称之为“去圣”。

幽影的外形看起来像一个白色的空心圆环，太阴幽影代表着夜空中最美的星星，人类夜晚的守望者——月亮。连同太阳的蜡烛，它化身为四只大象和神圣的野兽。

太阴幽影是中国古代居民神话传说中的神兽。从古籍中可以看出，它至少与盘古开天辟地同时开始流传。

据专家猜测，对月神的崇拜是因为当时自然灾害频发，迫切需要一种信仰来获得精神上的慰藉，这与太阳蜡烛的起源是一致的。

据一些人考证，太阴辉煌的光晕意象也可能来自祖先对月亮引起的日全食的崇拜。

天堂的四个灵魂

1朱雀

朱雀是传统文化中的四象之一，也是《圣黄府图》中所谓的“四灵”之一。自先秦以来，它一直是代表炎帝和南方七夜的神兽，但当五行学说开始兴起时，它的象征意义增加了丁丙和夏天的含义。很多人以为是凤凰或者是凤凰的一种，但其实朱雀和凤凰有很大的不同，而且朱雀作为天四灵之一，比《礼记》四灵之一的凤凰更高贵。

2青龙

青龙是中国传统文化中的四象之一。自先秦以来，青龙一直是代表太昊和东方七夜的神兽。但随着五行学说的兴起，其象征意义又增加了甲、乙、春。在中国的二十八星宿中，古人把东方的七夜——角、角、羽、房、心、尾、簸箕的组合想象成龙的形象，取名“青龙”。

3玄武

它是玄武古代神话传说中的灵兽，属于传统文化中的四象之一。四象是青龙、白虎、朱雀和玄武四圣兽。自先秦以来，它一直是代表颛顼和北方七夜的神兽，但在汉代，五行学说开始兴起，其象征意义增加了“桂仁”和“冬天”的含义。二十八家酒店，玄武是北方七家酒店(桶、牛、女、虚、危、房、墙)的统称。

4白虎

在先秦时期的星宿观念中，白虎被视为西方七季的神兽，四灵四象之一。五行学说兴起，四象结合五行，西白虎更多了象征五行金线的含义。白虎也象征着权力和军队，所以古代很多以白虎命名的地方都与军事有关，比如古代军队中的白虎旗，军事符号上的白虎雕像。