2019年4月1日，邻国日本将公布新的年号，这个在历史文化上与我国息息相关的国家，过去从“大化”到“平成”，有出处可考的247个年号，全部引用自我国的古典著作，体现了古代中国在东亚地区深厚的文化影响力。那么就让民族文化为你介绍，2019日本新的年号是什么，平成之后的年号是什么。

2019日本新的年号是什么出自我国经典吗

2019年4月1日，日本政府公布新年号为“令和”，将从2019年5月1日起正式使用。现在的“平成”年号（1989年1月8日启用）将于4月30日停止使用。

新年号“令和”是首次出自日本古籍《万叶集》的年号，字面意思有“美好而和平”的意思，出自《万叶集》卷五《梅花歌序》：“于时初春令月，气淑风和，梅披镜前之粉，兰薰佩后之香。”

自645年日本启用首个年号“大化”以来，过去247个年号中辨明出处的均出自中国古籍，多数是《四书五经》等唐代之前的古典文献。比如“昭和”出自《尚书》的“百姓昭明，协和万邦”；“平成”出自《史记》的“内平外成”和《书经》的“地平天成”。因为此前负责选择年号的专家多由通晓中国古典文化的学者担任。

日本过去247个年号出自中国古籍

日本年号选定过程中非常重视汉字的出典。在日本从“大化”到“平成”的247个年号中，能够确认到出处的年号全部引用自中国的古典著作，共出自77部中国古代文献，这些文献半数以上是唐代之前的作品。

其中，有36个年号出自《尚书》，27个出自《易经》，25个出自《文选》，24个出自《后汉书》，21个出自《汉书》，出自《晋书》和《旧唐书》的年号各有16个之多。

比如，日本历史上非常著名的明治天皇的年号“明治”，就出自《易经·说卦传》中的“圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也”。

而日本现用的“平成”年号，典出《史记》和《尚书》，一为《史记·五帝本纪》中的“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”二为《尚书·虞书·大禹谟》之中的“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功”，是取其“内外、天地能够和平”的意思。

截至目前的“平成”，日本从7世纪“大化”年号以来总计使用过247个年号，而这些年号中使用的汉字只有72个。

在这72个汉字中，使用频率最多的是“永”字，共使用过29次；其次是“天”和“元”，各使用过27次；接下来是“治”，21次；第五位是“应”，20次。而由这前5位汉字组成的年号共计115个，占全部年号的约466%。排名第6-10位的汉字是“正、文、和、长、安”。

包括排名前十汉字的年号共有176个，占全部的713%。而仅由前十名汉字组成的年号就有41个，其中包括“天应”、“文永”和“元治”等。

哦，是这么回事。

xxx命、xxx比命、xxx比卖命、xxx美命、xxx尊，这些都是古代日本神话中对天津神的一种称呼，日语都叫做“のみこと”，意思是XXX大仙、XXX大神的意思。

因为古代日本（其实我国也是如此）对神仙不能直呼其名，更何况是那些身份高贵的高天原的天津神们，因此要加上这个，免得对神仙不敬。

另外，由于古代日本天皇也被视作是神，所以他以及他的子女也是可以加上“比命”或者“命”等称呼的

日本“天下五剑”

对于，具有独特武士文化的日本来说更是如此，日本刀在日本兵器文化史上留下了浓墨重彩的一笔。它们推动着日本历史的变革与发展，是日本历史文化中不可或缺的一部分。

而在众多的兵器之中又以“天下五剑”最为著名。

天下五剑，一般而言人们都会认为是五把绝世好剑。其实不然，在以锻刀为长的日本，“天下五剑”虽名为剑，实则仍是刀。

提起天下五剑可能有些人并不陌生。三日月宗近和数珠丸恒次都属于“天下五剑”

一、三日月宗近

三日月宗近，号称是“天下五剑”之中最美的的一把。

其刀身刻满新月状的纹路，故称之为“三日月”，“三”泛指多的意思。之所以在“三日月”后面又加上“宗近”，是因为锻造此刀的刀匠叫做三条宗近。

日本很多用刀匠的名字来给锻出来的刀命名，比如正宗是由镰仓末期著名刀匠冈崎五郎入道正宗所做；而村正妖刀是由他的弟子村正所做，但村正不是正传，而是偷学。

三日月宗近的刃长为八十厘米，是太刀的标准长度。其刀身弯曲幅度较大，根部略宽，而前端急剧变窄，符合“踏张强”的形状，是平安时代日本刀的代表作。

此刀无论是艺术价值，还是文化价值，都达到了兵器史上的高度评价，甚至已经被日本指定为国宝。

相传大名鼎鼎的剑豪将军足利义辉也曾执此刀在战场上英勇杀敌，对抗敌军。奈何已然失势，终牺牲沙场，此刀陪伴他度过了生命的最后一刻。

名刀从不会埋没于沙场之中即使先主已经逝世，刀却从来没有被遗忘。此刀历经百年，几番飘零，见证了太多当权者的生死，也见证了日本历史的发展。

在这个和平年代它坐落于东京博物馆，享受着自锻造以来数百年不曾拥有过的宁静

二、童子切安纲

童子切安纲这把刀与三日月宗近有很多相似点。

首先，它们的锻造时间大体相近，都是平安时代。其次它们也都是以刀匠的名字命名，童子切安纲的锻造者名为安纲。再次它们的最终归宿也一样，坐落于东京博物馆。

说起“童子”不由想起酒吞童子，事实上它的名字的由来确实与酒吞童子有关。

相传在10世纪大妖怪酒吞童子率领众多鬼怪聚集在在大江山为非作歹，滥杀无辜。

有一天池田中纳言的女儿失踪了，到处寻找都不见其踪影。于是，便请了阴阳师占卜，阴阳师称，他的女儿被大江山的妖怪抓走了。

天皇听闻此事，十分重视，命令当时有名的大英雄源赖光前往消灭妖怪。在前往大江山的路上，他们诚心祭拜了三大神社祈求神明保佑，也获得了成百上千的武者相助。不过声势浩荡的队伍反而容易惊扰妖怪，所以最后是六人前往杀鬼。

他们悟透了神明的提示，用计谋让酒吞童子动弹不得，最终源赖光一刀砍下了酒吞童子的头颅。统领已死，虾兵蟹将自然无力挣扎，他们很快便平定了扰乱。而斩下酒吞童子首级的这把刀也被称之为“童子切”。

据说日本在战争时期曾经做过一个残忍的实验，即用刀去斩叠加的尸体，斩断一层便是一胴，由此来判断刀剑的锋利程度。而童子切安纲的最终成绩是六胴，其锋利程度可见一斑。

三、鬼丸国纲

鬼丸国纲是由刀匠粟田口国纲历时三年完成的泣血之作。它名字的由来与童子切安纲相似，也和一则日本传统鬼神故事有关。

据日本古籍记载镰仓时代有一个掌权者名叫北条时政，他夜间睡觉总是睡不安稳，经常有鬼怪侵袭他的梦，因此他的精神状态一直很差。

他遍寻阴阳师和法师为他做驱鬼之法，但是都没有效果。直到有一天晚上，他梦到了一位自称是太刀化身的老人。

老人跟北条时政说，自从他曾被奸人的脏手握过之后，他便再不能出鞘。如果大人想杀死妖怪重获清梦，便把他身上的锈迹都去除干净。说完这句话，老人便又化成太刀离去。

北条时政听了老人的话，十分相信，梦醒之后立马按照老人的话清理锈迹，最后拔刀出鞘，一举杀死鬼怪。

自此病情好转，夜夜安睡，不受侵扰。鬼丸国纲也由此得名，甚至成为了北条家族的传世之宝。

后来北条家族战败，此刀也被缴获。此刀几经辗转，几乎都被最高统治者所拥有。现被天皇所有，存放在日本宫内厅，常人难得一见。

四、大典太光世

大典太光世为刀匠典太光世所锻造，虽是太刀，刀身却只有六十多厘米。

那么为何称之为“大”呢？因为当时刀匠典太光世极为著名，是无数刀匠追随的目标。不知是追随过度，还是欺名盗世，竟出现了许多自称是典太光世的刀匠。

“大”便是特指它是由初代典太光世所作，而不是后来那些仿造的赝品。

关于它的传闻不仅和鬼怪有关，还不止一则。

其一是说前田家的女儿得了怪病，医生都束手无策。但是只要将大典太光世放在她的床头，她的病就会自动消失。一旦拿开，又会再犯。

于是，便认为大典太光世具有驱魔的作用，一直作为前田家的传家宝世代相传。

其二是说当时城里风言风语，都是鬼怪之说。民心恐慌不已，但前田一家却无所畏惧。丰臣秀吉听闻此事，觉得甚是奇怪，便派前田去调查缘由。

前田带着大典太光世前去调查，无事发生安全归来，传言也随之烟消云散。丰臣秀吉念前田有功便将大典太光世赏赐给了他。

无论是哪则传说，都说明了大典太光世对于前田家意义非凡。它的归宿也是在前田家世代相传，至今保存在前田育德会之中。与别的名刀不同，它虽没有见证大国的兴衰更替，却见证了小家的世代传承。

五、数珠丸恒次

数珠丸恒次，据说是镰仓时代有名的刀匠清江恒次接受当时天皇的指令锻造而成。而“数珠丸”的由来，则源于一位名僧。

数珠丸恒次是日本日莲教创始人日莲上人的佩刀，他周游四方，不免会遭遇奸邪之辈，故佩戴此刀用以防身。

为了消除这把刀的戾气，日莲上人经常将念珠缠绕在刀镡之上，故此刀又称之为“数珠丸”。

日莲上人死后，数珠丸恒次仍然被保留在日莲上人所在的久远寺中。日莲教将此刀视为日莲上人的遗物进行膜拜，颇有种见刀如见人之感。

但是在江户时代，此刀却不翼而飞，没有人知道它流落何处。直到1920年，杉原祥造意外发现了此刀，但他并没有想将这把名刀占为己有的心思。他直奔寺庙，想要把它归还给日莲教所在的久远寺之中。

许是下落不明太久，此刀难断真伪；又许是日莲上人去世已久，遗物意义不大，久远寺拒绝接收此刀。

杉原祥造无可奈何，也不知道如何处理此刀。或许是认为此刀久久置于佛门，最终归宿也应该是佛门，他便把它赠送给了家边的一座寺庙——本兴寺。

所以数珠丸恒次至今仍由本兴寺保存。

结语：

综上所述不难发现，天下五剑，多锻造于平安时代和镰仓时代。

那个时候战争的频繁发生，让刀剑的质量得到重视，锻造刀剑的刀匠的地位自然也随之上升。刀匠的地位一旦上升，愿意成为刀匠的人也数不胜数。

如此一来，便更是促进了刀剑锻造的精益求精。

晚清、民国年间中国古籍流入日本的一个重要时期，它构成了近代中日文化交流的一个重要侧面。一般来说，近代中日书籍交流之路的打通当在甲午战争之后。进入20世纪，逐渐形成了一定的规模。这一时期，内藤湖南、田中庆太郎、长泽规矩也是三位有代表性的来华访书学人。