从有关史料中可看到西周已有专门负责收藏典籍的史官。《左传·昭公十五年》提到籍谈的九世祖孙伯是掌管晋国典籍的史官，以九世一百八十年推算，孙伯当是西周后期的人物。《史记》称老子是“周守藏室之史”(《史记·老子韩非列传》)，所谓守藏室之史，也即负责保管周王室典籍的史官。

顾颉刚 著《中国上古史研究讲义》

本书是顾颉刚先生三十年代在燕京大学开设“中国上古史”一课时的讲稿。作者旁征博引，对先秦、两汉典籍中的三皇五帝等古史传说作了详细的考辨，把它们分为七个大类。他严密地考证了古史传说的演变过程、发生背景，推翻了它们的史实地位而恢复其传说地位，澄清古史系统中的非历史成分，并在此基础上创立了自己独到的“层累地造成的中国古史”观，创建了一个比较完整的堪为信史的古史系统。本书深入浅出，文字生动活泼，趣味隽永，引人入胜。无论是对上古史研究，还是古文学研究，本书都具有很高的学术参考价值。

有关周王朝的都城，的确是一个很有趣的事，弄清这个问题有助于我们对以后东周与西周的理解。东周、西周是两个颇有岐义的历史概念，既表示不同的朝代，在春秋战国时期还是两个备受诸侯欺负的列国。

周族原来是活动在今中国西部陕西、甘肃一带的古老部落，前面说了后稷封邰、公刘居豳，至古公亶父到周原建国，共经历了十二代人的努力，才有了比较稳固的根据地。

一开始周国的地盘很小，充其量也就相当于现在的一个小乡镇，方圆不过几十平方公里。其国都就在岐山下，称岐邑。后来为了东进中原，周文王迁丰，武王又迁镐，周王朝就定都于此，称镐京。丰邑在沣水以西，镐京在沣水以东，二城隔河相望，一桥相通，后世也将二城并称丰镐。由于丰镐一带本来就是周人的宗庙所在，所以称宗周，也有周朝根基所在、发祥地的意思。

武王灭商后，为巩固对东方的统治和控制，计划在伊、洛二水流域即今洛阳市区一带古夏人的故地新建都邑。可惜武王英年早逝，这个构想便暂时搁浅。周公辅政，在东征平叛后，又将这项事宜摆上日程，协助成王完成武王的夙愿。

据《尚书·洛诰》记载，周公准备营建东都，委托召公去看风水选地址，最后将洛邑选定在涧水以东至瀍水两岸的区域内。据有关资料记载，洛邑位于现在的河南省洛阳市王城公园一带。

新都建成后，成王莅临举行祀典，返回宗周时命周公留守洛邑。当时人们认为成周位于天下的中心，四方贡赋道里均等。周公又把曾反对周的殷商遗民迁到东郊，加以控制。

所以洛邑成包括隔河的两部分，东部为成周──所谓成周就是周国因此成就王业的意思，由殷遗民居住，殷八师驻守；西部为王城，是周天子巡幸至此的行宫，也是诸侯朝会天子的地方。洛邑城地处天下中心，是伊、洛、瀍、涧四水的流经之地，这里土地宽平肥沃，既是天然的粮仓，又是捍卫宗周镐京的东大门。成周洛邑作为与宗周并列的国都，在西周时期，兼具有政治、经济和军事上的重要地位。

后来，与商纣王差不多著名的周幽王覆亡，诸侯遵奉其子即位，为周平王。平王见镐京残破，于是迁都洛邑，定都成周，成周便成了王城。后世就以此为界，前期史称西周，后期史称东周，这其实是以宗周(西)和成周(东)的地理方位命名的。

周王朝还在军事上作了相应的部署，扩大了中央常备军的力量。据《尚书·甘誓》载，早在公元前 21世纪，中国历史上出现了第一个奴隶制国家──夏产生，作为国家政权的重要组成部分军队同时产生，并且建立了战时军队编组与奖惩制度。夏王掌国家军政大权，主要政务官“六事之人”在战时便是统军将领。到了商朝，根据甲骨文记载，商王为最高军事统帅，以贵族大臣和方国首领为高级军事将领，商军还出现了“师”的编制单位，建立了“登人”、“登众”的兵役、动员制度和以射、御、田猎为内容形式的训练制度。商军分车兵和徒卒(就是步兵)，以车兵为主，主要装备是畜力驾挽的战车。

西周军制显然比夏、商二代又有了很大发展。由于王室强大，“礼乐征伐自天子出”，军权集中於周天子手中，其下有“友邦冢君、御事、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长”(见《尚书·牧誓》)等官职，仍不分文武。各诸侯国和一些贵族大臣虽有少量军队，但要听从周王统一调遣。西周军队的士卒均由国人(都城及其周围的奴隶主和平民)充当，奴隶只能随军服杂役。

周王朝在灭商以后，将其常备军分为三部分：殷八师、成周八师和西六师，每师2,500人，共22个师55,000人。顾名思义，西六师西六师驻守西土，拱卫丰、镐宗周之地；成周八师驻守在雒邑，以保卫成周；殷八师驻在殷之故地朝歌，主要是对付殷人和东夷。金文中有“西六师”、“成周八师”、“殷八师”的记载(见《禹鼎》、《舀壶》)，表明西周军队的最大编制单位是师。

至于《周礼·夏官》称：“凡制军，万有二干五白人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。军将皆命卿。)”就是说西周天子辖六军，诸侯大者三军，小者一、二军，每军12,500人，都由重要卿士担任将军。但这种说法在金文和其他古籍中则未见有此类记载，也许是后来周礼进一步完善时制订的设想，但未能付诸实现。

据史料记载，西周军队的主要兵种是车兵，战车一般由4匹马驾挽，车上有甲士3人，随车一般有步兵12人，车驰卒奔，簇拥前进。兵器仍用青铜制造，但比商朝有较大发展，出现了兼备戈﹑矛功能的戟和可刺可斩，便於近战的短剑。甲胄﹑干盾用皮革制成，缀以青铜泡，更为轻便，并增强了防护力，战马也装备了护甲，还规定有战前检查武器装备的措施。战斗中已采用旌旗金鼓指挥，要求行列整齐，攻伐协调，进退一致。注意了不轻易杀降和掳掠。这些制度的建立和实施，不仅对西周建立强大军事力量发挥了重要作用，而且对後世的军事制度也具有深远影响。西周晚期，王室衰微，遇有战事则往往倚重一些诸侯国和贵族大臣的军队。

西周王朝从公元前1027年(或者公元前1057年)武王灭商至公元前771年平王东迁，共经历了257年(或者287年)，出现了12位周天子，下面是西周时期的君王年表：

1、武王(姬发) ──公元前1046年～公元前1043年，在位3年

2、成王(姬诵) ──公元前1042年～公元前1021年，在位21年

3、康王(姬钊) ──公元前1020年～公元前996年，在位24年

4、昭王(姬瑕) ──公元前995年～公元前976年，在位19年

5、穆王(姬满) ──公元前976年～公元前922年，在位54年

6、共王(姬伊扈) ──公元前922年～公元前900年，在位22年

7、懿王(姬囏) ──公元前899年～公元前892年，在位7年

8、孝王(姬辟方) ──公元前891年～公元前886年，在位5年

9、夷王(姬燮) ──公元前885年～公元前878年，在位7年

10、厉王(姬胡) ──公元前877年～公元前841年，在位36年

共和行政──公元前841年～公元前828年去位，历时13年

11、宣王(姬静) ──公元前827年～公元前782年，在位45年

12、幽王(姬宫湦) ──公元前781年～公元前771年，在位10年

　　夏：夏朝共传十四代，十七后（夏朝统治者在位时称”后“，去世后称”帝“），延续约471年，约前21世纪—约前16世纪。虽然中国传统文献中关于夏朝的记载较多，但由于都成书较晚，已知的又没有发现公认的夏朝存在的直接证据，如夏朝同时期的文字作为自证物，因此近现代史学界一直有人质疑夏朝存在的真实性。只能说发现的文物等同于夏朝时期的，但不能说是夏朝的。

　　商朝（约前17世纪—前11世纪），商朝的世系年代无定说，前后相传17世31王，延续600年左右。

　　西周（约前1046年—前771年），共经历11代12王，大约历经276年。

　　除了那个前771年其余的都要带约，这是因为，没有办法得到一个可以符合所有的古籍的年份，只能说最可能是这个时候的。

我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。这从礼纪中就可得出这样的结论整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华厦文明就是确证

中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作 为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉 及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。

中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。“礼”是制度、规则和一种社会意识观念;“仪” 是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。

在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的 那个时代的特点及局限性。时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级 服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、 容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社 会主义精神文明建设，具有现代价值。

现试分述如下:

一、尊老敬贤

我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊 从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。

孟子说:“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”(注:《孟子·告子下》)。“庆”就是赏赐。古代这种传统 礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。

说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅 止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的 礼制。

《礼记》记载:“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”(注:《礼记·祭义》)。就是说，五十岁以 上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明 确的要求。如《养蒙便读》说:“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱”(注:《养蒙便读·言语》) 。《弟子规》又说:“低不闻，却非宜”。

总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意， 作为衡量一个人是否有修养的重要标志。

任何形态的社会，都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大 ，理应受到尊敬;同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代 青年，对长者和老人，应该做到:路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为 老人创造方便条件。

关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下 ，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。一而再，再而三，诸葛亮才答应。从此，诸葛亮的雄才大 略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。

纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。平时不敬 贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存 者，未曾有也”(注:《墨子·亲士》)。

今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。

当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根到底是人才的竞争。大至国家民族，小到公司企业，要 在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才， 使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。

二、仪尚适宜

中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件，多有约定 俗成的仪矩。如获得丰收，要欢歌庆贺;遭到灾祸，要祈求神灵保佑。久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式 ，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。

在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰 、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定。

今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜。即如二程所主张:“ 奢自文生，文过则为奢，不足则为俭”(注:《二程集》程氏外书卷六)。可见，仪式的规模在于得当，适当 的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求;而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得 体的。古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导作用。

在当今的社会活动中，举行各种仪式仍然是不可缺少的。公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同 的仪式。我们要把握好各种仪式的规模，就必须掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关 的活动既隆重其事，又不至于华而不实。我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张浪费的现象; 反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法。如:当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气， 互相攀比，搞到债台高筑，造成巨大浪费。甚至有些领导干部不顾影响，为子女以权谋私，收受大宗贺礼，助 长奢靡之风。这既不符合我们优良传统，又不符合我们的国情、民情。

三、礼貌待人

任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际 交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程序，反映一个民 族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。其中许多耐人寻味的经验之淡，无论过去和现 在，都给人以启迪。具体说来，主要有以下两点:

(一)与人为善

与人相处，为善当先。而这个“善”，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具 形式的繁文缛节。《礼记》说:“夫礼者，自卑而尊人”(注:《礼记·曲礼上》)。如果表面上恭敬热情， 而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的 隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。

尊重他人，就要平等待人，不分贵贱等级，一视同仁。如果只对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益 交人，其实是小人所为。《论语·子罕》载:孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。相见时，即使这些 人年轻，孔子必定站起来。行过别人面前时，一定快步走过，以示敬意。

古人敬人的方法，也有值得借鉴的地方。首先要尊重他人的意愿，体谅别人的需要和禁忌，不能强人所难 。不苛求别人做不能做的事，不强求别人接受不喜欢的东西。古人说:“不责人所不及，不强人所不能，不苦 人所不好”(注:《文中子·魏相》)。“己所不欲，勿施于人(注:《论语·颜渊》)”，就是这个意思。 在与人交往中，幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快，但决不可戏弄取乐。如果拿别人姓名为笑料，或给 人起不雅的绰号，都是十分不敬的。南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言:“今世愚人，遂以相戏。或相 指名为豚犊者，有识旁观，犹欲掩耳，况当之者乎”。

(二)礼尚往来

礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则。就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。这样，人际交 往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。因此，《礼记》说:“礼尚往来，往而不来，非礼也;来而不 往，亦非礼也”(注:《礼记·曲礼上》)。

对于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说:“以德报 德，则民有所劝”;“以怨报德，则刑戮之民也(注:《礼记·表记》)。可见，“以德报德”，有恩必报， 是待人接物的基本道德修养。当然，往来之礼，也该适度。送礼的本意，在于表达敬意答射之意，所谓礼轻意 重，并非越多越好。正如《庄子·山木》篇说所说:“君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以亲，小人 甘以绝。彼无故以合者，则无故以离”。

四、容仪有整

一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬 彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽 兽没有了皮毛，就不能为禽兽;人失去仪礼，也就是不成为人了。

古人对仪表的要求，不免过于繁琐。其中最重要的，有如下三个方面。

(一)衣着容貌:《弟子规》要求:“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。这些规范，对现代人来说， 仍是必要的。帽正纽结，鞋袜紧切，是仪表类观的基本要求。如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产 生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢。当然，衣着打扮，必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的 环境和交往对象的生活习俗，进行得体大方的选择。浓妆艳抹，矫揉造作，只会适得其反。

(二)行为举止:孔子说:“君子不重则不威，学则不固”(注:《论语·学而》)。这是因为，只有庄 重才有威严。否则，即使学习了，也不能巩固。具体说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”， 就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。在公众场合举止不可轻浮，不可亵，应该庄重、谨慎而又从容， 做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(注:《论语·颜渊》)，处处合乎礼仪规范。