杨义贞，

1063

年杨允贤发动叛乱，

段思廉请求高智升出兵平叛，

杨允贤虽败，

但是杨氏实力仍存，

1080

年杨义贞再度发动政变，杀掉国君段廉义，改元“德安”号为“广安”，自立为“广安皇帝”。（该帝王

历史上未认可）。

杨义贞的称帝危及到其他被封诸侯尤其是高家在整个大理国的地位。鄯阐侯高智升联合“乌蛮”三十

七部的兵力再次平叛，高智升借平叛之机大大扩充了自己的实力，成为大理国实际的掌权者。四个月后被

高智升派儿子高升泰带兵讨逆，诛杨义贞，高家的势力趁机发展到洱海地区。由于段廉义无子，高智升便

拥立他的侄子段寿辉段为大理王。高智升表面上拥立段氏为王，实际上“挟天子以令诸侯”，自任宰相，

把鄯阐侯的位子传给儿子高升泰。这样，高氏就成为大理国势力最强大的一支诸侯，几乎全部控制了大理

国政权的辖区。大理国的重要官员，也几乎为高氏家族垄断，号称“一门之盛，半于大理”。

段寿辉，段廉义侄儿，是大理国的第十三位皇帝。宋神宗庚申元丰三年（

1080

年），鄯阐侯高智升命

子清平官高升泰联合东方的爨僰兵诛杀杨义贞后拥立段寿辉为王，改元上明。因为高氏平乱有功，封高智

升为布燮（即宰相），以儿子高升泰为鄯阐侯。该年因日月交合，星辰昼见，段寿辉认为天变，遂禅位于

段思廉之孙段正明，段寿辉仅仅当了一年有名无实的傀儡皇帝而己，就被高家父子废除。于

1080-1081

年

在位一年。

段正明，大理国笫十四位皇帝，祖父为大理兴宗段思廉。宋神宗元丰四年（

1081

年）时，高智升与高

升泰父子逼迫上明帝段寿辉退位出家，接着便拥立段正明继位。自此高氏父子在大理国权倾朝野，一直以

来都在专权的高升泰搞得段寿辉和他的继任段正明都害怕。段正明在位时，对高氏家族十分谦让，博得了

他们的好感，因此做了十三年多的皇帝，段氏也沦为了高氏傀儡。十三年以后的公元

1094

年（宋哲宗绍

圣元年），高升泰废了段正明，自立为王，灭了“大理”国。段正明帝号为保定帝，年号有保定，建安和

天佑。在位

13

年多点点（公元

1081

－

1094

年）。

高升泰，高智升之子，大理点苍山莲花峰芒涌溪人氏。一直以来都在专权的高升泰废段正明，北宋年

间（

1094

年），废了段正明，自立为王，灭了“大理”国，改国号为“大中”国，曾用年号“上治”。自

称“大中”国皇帝。

1080

年，杨义贞弑大理皇帝段廉义，自立为帝。时为清平官（即宰相）的高升泰受其父高智升之命，

率东方兵马攻灭了杨义贞，拥立段寿辉为大理皇帝。

1081

年，高智升与高升泰父子逼迫上明帝段寿辉退位出家，接着便拥立段正明继位。在高升泰手里，

先后有两位皇帝避位做了和尚。

高升泰篡位后，高升泰改国号为“大中”，遭到其他封建主和其他民族部落领主的反对，尤其是“乌

蛮”三十七部反对最为强烈，他们根本不接受高氏“大中国”的统治。

刚刚改元为“上治”，他也就走到了人生尽头，在位不到两年，就要西归了。临终前，高升泰把其子

高泰明叫到身边说：

“段氏不振，

国人推我，

我不得已从之，

今其子已长，

可还其故物，

尔后人勿效尤也”。

他还告诫子孙“我之立国，以段氏之弱。我死，必以国仍还段氏。慎勿背我。”结果他眼睛一闭就呜呼哀

哉了。高升泰在位二年（

1094-1096

年）

,

世称高国主，谥号富有圣德表正皇帝。

由于段氏政权在第十四任皇帝段正明后中断过两年多，故历史上把大理国分为前理和后理，即：高升

泰之前（“大中”国之前）的公元

937

～

1094

年，共

158

年，叫前理；高升泰之后的段氏家族（段正淳）

重新继续掌权后的公元

1096

～

1254

年，共

159

年，称为后理。

前理共有

14

个国王，其中病死

6

个，弃位为僧的

4

个，被废

3

个，被杀

1

个。

南诏、大理国的兴衰历程（三）

1096

年，高升泰病逝。原大理国诸部的反对，高升泰的儿子高泰明还真的就把政权还给了段家，这是

在中土难以想象的事情。篡位了的权臣，居然把到手的帝王宝座还给了旧东家。其实高升泰表面是劝戒子

孙还位段家，不要学他，似乎是有些真东西在的。究其原委，自然是因为段氏仍有人心且颇有力量，高氏

并不能完全控制局面的缘故。他在时，固然可以镇服，但他一死，子孙就未必如意。因此，比起中土的那

些到死不悟最后祸延子孙的权臣来，

高升泰老爷子真算的上是通明之人了。

他这一着，

表面上是失了江山，

实际上，却把江山攥的更牢了。然而，这却是云南历史上的事实。高泰明拥立段正明的弟弟段正淳为大理

皇帝，史称“段氏复兴，号后理国”（南诏野史）段氏恢复了大理国，大理国的政权又重新掌握在段氏手

中。

段正淳，大理国第十五任皇帝（后理国第一位帝王），段正明的弟弟。段正明被高升泰篡位两年多后

（

1096

年），在临死前要其子高泰明将政权还给段氏，段氏接受高氏归还的政权，于是段正淳便被拱上皇

位。

“后理”其实国号还是“大理”，

只不过史家如此区分而已。

段正淳复国后，

虽然是后大理国的皇帝，

但相国

（宰相）

却由高氏世袭，

政事也全由相国管理，

因而高氏在朝廷势力很大，

高氏家族依然掌握实权，

称“中国公”。

公元

1100

年，师宗、弥勒二部在首领自杞的领导下，“乌蛮”三十七部中的“于矢部”在混战中统

一了贵州南部地区，建立“罗殿国”。“些么徒”部以必罗笼（也称弥鹿城，泸西金马爵册）为都城，联

合滇东三十七部，统一了滇池东南地区，建立“自杞国”。一经自杞国之首倡，便立时出现了四夷八蛮叛

逆“大中”（指高升泰建立的“大中”国）的壮观景象。广南自立为特磨道；红河江外建立了白衣道和罗

孔道；“邛部”的贵族扩充武装，“闭其境以专利”，自称“山前山后百蛮都鬼主”。“金齿百夷”贵族

叭真，兼并了周围各部，以西双版纳地区建立了号称的“景陇金殿国”。大理国形成了“酋领星碎，相为

雄长。干戈日寻，民坠涂炭”的四分五裂的局面，一直延续到大理国灭亡。

高家极力扩充实力，

通过分封子弟占据了大片领地。

高泰明的堂弟高祥明，

在宋徽宗崇宁二年公元

1103

年居然赠送给段正淳农奴三万二千户，皇帝接受臣子的馈赠在历史上实属少见。高氏发展到后来，外国来

使，首先要先见相国，后见段王。而地方上，大理划有八府，全部由高氏子孙世守。因此从中央到地方，

皆为高氏一门，段氏徒有虚位也。地位如同幕府之天皇、镰仓之将军、战国之足利公方。这种情况，直到

元朝灭大理，才算结束。而国人在这期间，始终称高氏为“高国主”。

段正淳确实是个风流的王爷，其实也并不没有象《天龙八部》小说里写的那么倒霉，没在皇宫里当一

天天子就挂了。历史上的段正淳，实实在在的在位十三年，当了十三年的大理皇帝（

1096-1108

年）。年

号有四个：天授（与“高授”差不多）、开明、天正、文安。他以“中兴”自命，实际上不过是在全盘承

认高氏的实际权力的前提下过过后理“开国之主”的瘾罢了。文安四年，正淳禅位为僧，后来也得善终，

比小说中真幸福的多了。死后谥号为文安帝，庙号中宗。

段和誉，又叫段誉，又名段正严，大理国的第十六位君主（后理的第二位帝王），段正淳之子。

段和誉在位大理国君主三十九年，庙号“宪宗”，谥号“宣仁帝”。年号分别有日新、文治、永嘉、

保天、广运。据说，他“勤于政事”，“爱民用贤、思揽政权”，“故远方慕之，悉来贡献”。在宋史中，

也记载了国王段和誉臣服于宋，遣使来朝，并受宋封金紫光禄大夫、检校司空、云南节度使、上柱国、大

理国王等，这是大理受宋册封的开始。即使在北宋亡于金之后，段和誉仍旧痴心不改的继续向南宋朝廷进

贡，并且要求进一步加强藩属关系。可是目光短浅的南宋朝廷一直对大理国是存有偏见和戒心的，在一定

程度上把自己孤立了起来。所以后来兴起的蒙古铁骑就可以对两国各个击破。他确实做一个好的皇帝，惟

一的遗憾是他不能改变高氏专国的事态。

段和誉在位时，有三十七蛮部叛乱，派相国高泰明平定，并由第四子高明清于鄯阐镇守。高泰明生有

八子，

其中高智昌因犯罪在流放而死。

其部下伊、

何二人策划为高智昌报仇，

乘段和誉入寺进香时暗杀他，

幸好事露被擒。段和誉嘉许他们的忠义，赦免他们，并为他们建立义士冢。其后三十七蛮部再度叛乱，攻

陷鄯阐，高明清战死。郡臣认为高升泰之侄高量成有贤德，请立为宰相，号中国公。

段和誉并不像武侠小说中塑造的那样是一位多情的风流才子，从政绩来看，他可以说是一位具有文韬

武略的优秀帝王。段和誉自幼聪明好学，七岁时就到点苍山龙苑拜师于天台山云游到大理的高僧六铉

（xuàn）法师。在学习的过程中，他认真刻苦，为以后的帝王之路铺平了道路。他二十六岁时继位，年纪

轻轻的就曾几次平定三十七部的叛乱。他还采取了缓和的外交政策，与周边的国家尤其是宋朝保持了十分

友好的往来关系。在他的统治期间，大理国多次向宋朝进贡，献礼献乐，博得了宋朝统治者的欢心，也因

此而得到许多赏赐作为回报。宋徽宗为了表彰段和誉，册封他为金紫光禄大夫、检校司空、上柱国、云南

节度使、大理王。在对内的政策上，段和誉勤政爱民，十分同情社会底层百姓的痛苦，仁慈治国、减轻徭

役赋税。因此，那时大理境内的人民都十分拥护他。在经济上，段和誉在国内大力发展经济，人民的生活

水平提高很快。就这样，大理王朝的统治更加稳定了，国力也走入了最为强盛的时期。段和誉还是一位十

分宽宏大量的帝王。有一次，部将高智昌在大庭广众之下竟然当面指出他的错误并且辱骂他，可是，段和

誉身为一国之君并没有以自己的至高无上的地位来惩罚他。在高智昌死后，段和誉为表彰其功绩，还大办

佛事为其超度亡灵。高智昌手下的两名军官因为怀恨段和誉而趁机刺杀他，但是没有成功，反而被段和誉

擒获。令人佩服的是段和誉并没有雷霆大怒，把这两个叛贼施以酷刑，反而认为他们的举动是忠于主人的

义举，释放了他们。这两名刺客后来自杀，段和誉又下旨为他们修建“义士冢”。

在段和誉的长达三十九年的统治时期内，国家政治稳定，外无战事，经济繁荣，与缅甸、越南、马来

亚、印度、波斯等国家都有贸易往来。经济的发展，对外贸易的发达带动了手工业的兴盛，用象皮制作的

甲胄，形式精巧，质坚如铁与披毡、彩漆器皿、马鞭鞍辔等是大理国闻名天下的特产。冶炼技术也得到了

较大的发展，闻名天下的云南刀“吹毛透风”。那么他又为什么会在自己生命中最辉煌的时期激流勇退，

选择出家作为人生的最终归宿呢？这与他的儿子们有着重要的关系。

段和誉有四个儿子，这四个人的品性与他们的父亲却相差深远。为了争夺皇位，他们明争暗斗，甚至

会在朝堂之上就大打出手。这四个皇子每人都有自己的势力集团，把整个朝廷弄得乌烟瘴气，不得安宁。

段和誉对这几个儿子的行为很是失望，萌生了退位的打算。在他当政的第三十九年发生的一件事坚定了他

退位的想法。那一年，在大理国的上空一颗彗星滑过夜空，整个朝廷都被这件事震动了。那时，彗星是灾

星的代表，一旦出现，国家就会发生、严重的灾难。段和誉见到彗星之后，也认为这是国家的不祥之兆，

就决定退位，把国家交给早就日思夜想当皇帝的儿子管理。他十分信奉佛教，便决定退位之后皈依佛门。

这样不仅可以落得个耳根清净，还可以使国家的繁盛不葬送在自己的手中。此外，这样做还可以修行，为

下辈子积德。就这样，段和誉把皇位传给段正兴。他出家后法号广弘，终年

94

岁，是大理国最高龄的国

王。

出家的大理国王们虽然不再是一国之君，但是待遇却远非普通的和尚可比。崇圣寺是大理国王们出家

的专用佛寺，

其建筑金壁辉煌，

高僧殿里排列的九位出家为僧的大理国国王塑像。

野史记载大理国民谣曰：

“帝王出家，随臣一邦，嫔妃一串，素裹红妆。出家犹在家，举国敬菩萨，早晚拜大士，禅室如世家。”

由此可见，国王们虽然出家，但是仍旧是帝王级别的待遇。

宋高宗绍兴十七年（

1147

年），因为诸子内争外叛，段和誉传位于子段正兴（景宗正康帝），避位出

家为僧。

段正兴，又名段易长

(

义长

)

。后大理国第三位君主，庙号“景宗”，谥号“正康帝”，公元

1147

年，

父亲段和誉禅位后即位，年号经历永贞、大宝、龙兴、盛明、建德。从段和誉把皇位传给段正兴后出家，

从此，大理国开始走下坡路，国势日衰。

1171

年，禅位于子段智兴后，出家为僧，在位期间

24

年。

段智兴是后大理国的第四位君主，在位时间自

1171

年至

1200

年，共

28

年，称号为“宣宗功极帝”。

史称：“智兴奉佛，建兴宝寺，君相皆笃信佛教，延僧入内，朝夕焚咒，不理国事”。称帝时期大修佛寺，

建了

60

寺院，对国力造成损害，他本身也终日崇佛，不理国事，但与武侠小说里的段智兴不同，他并没

有出家。

段智廉，是后大理国的笫五位皇帝，

1201

—

1204

年在位，宣宗功极皇帝段智兴之子。他与其父一样，

笃信佛教，在位期间，曾派人到宋朝取经，得到大藏经

1465

部，放置于大理城五华楼上。他用过

2

个年

号，凤历、元寿。死后庙号为英宗，谥号为亨天皇帝。

段智祥，后大理国的第六位皇帝，

1205

—

1238

年在位，年号为天开、天辅、仁寿。他是英宗亨天皇帝

段智兴之弟，在位

33

年，政治清明，重视农业生产，广纳贤才，使得大理国有了一番新的气象。他和他

的父亲、兄长一样，笃信佛教，最后禅位为僧。死后庙号神宗，但谥号没有流传下来。

段祥兴，后大理国第七任君主，

1239

—

1251

年在位，他是神宗皇帝段智祥之子，年号为道隆。他在位

期间，正值蒙古大举南侵之时，

1244

年，蒙古军入侵临关，他派大将高禾出战，结果大败而归，高禾亦阵

亡，蒙古军后因窝阔台的死而退兵。

1251

年，段祥兴驾崩，将大理国的烂摊子留给了他的儿子，大理国末

代君主段兴智，他死后无庙号，谥号为孝义皇帝。

段兴智是后大理国的第八任君主，也是大理国历史上的最后一个皇帝，公元

1251

年即位，改元“利

正”。后又改元“兴正”、“天定”。段智兴之后，大理国就像进入它的末期一样，高氏也开始腐朽，勇

于内斗而暗于治理。

公元

1252

年忽必烈征大理，

12

月段兴智把忽必烈所派遣的三名使者杀死，拒绝投降。

蒙古大军为了对南宋形成两面包抄的夹击战术，蒙古灭金之后决定先征服大理国。挥师南下的就是大

名鼎鼎的忽必烈。蒙古大军威势正盛，而大理国内却因为高家子孙互相争权斗得鸡飞狗走，国势疲惫。公

元

1253

年蒙元大军三路来攻时，大理国完全没有统一的部署，而仓促各自为战，段兴智命相国高泰祥守

金沙江，与蒙古将伯颜不花、虎儿敦等对峙，高通在会川顽强抵挡住了蒙古东路军外，蒙古的西路和中路

军轻松直入。

忽必烈率士兵用革囊偷偷渡过金沙江，

击退宰相高泰祥守军，

高泰祥被迫回军，

而蒙古大军长驱直入，

突袭大理。大理国各民族的贵族分子纷纷降蒙。蒙古兵攻入上关，段兴智和末代相国高泰祥弃都城而逃至

鄯阐，同年十二月，蒙古攻陷大理城。大理末代国君段兴智、宰相高泰祥及其弟高和，都弃城而逃。高泰

祥最终战败，在姚州被俘，解回大理就斩，杀于五华楼下。临死长叹：“段运不回，天使其然，为臣殒首，

盖其分也”。

是啊，

高氏让“段运不回”了一百六十年，

最后如没有一位家主来殉葬，

也实在是说不过去。

公元

1254

年秋，蒙古大将兀良合台攻下鄯阐，追至昆泽，次年春被蒙古军攻破，段兴智束手就擒，存续

了三百多年大理国灭亡。标志着中国史一个相对独立单元的时期结束了。

从公元

937

年段思平推翻大义宁国，建立大理国，大理国共传

22

代主，历时三百余年。大理国的灭

亡，段氏已无尺寸之土，但大理段氏却没有从此结束，他们继续世袭担任元朝的大理总管一职。段兴智的

总管一职从公元

1257

年任到

1260

年。

大理国的灭亡

后理共产生个

8

个国王，其中病死

3

位，为僧

4

位，国亡被俘

1

位。从整个大理国历史来看，自公

元

937

年大理国建国开始，一直到公元

1253

年大理王朝灭亡的

22

位帝王中，竟先后有

10

位出家做了和

尚。这

10

位帝王中，除了第二代皇帝段思英是被迫逊位的，其他

9

位都是自愿放弃江山社稷出家的。这

在中国历史上是绝无仅有的现象。

在中国上下几千年的帝王史中，除了南北朝时期的梁武帝和清朝顺治皇帝外，就再也没有帝王有过这

样的举动。梁武帝萧衍笃信佛教，曾

4

次皈依佛门，都因群臣的苦谏仍然归座龙椅。顺治皇帝因心爱的皇

妃去世而悲痛不已、看破红尘而出家。

大理国这些做出惊人举动的帝王分别是第

8

代国王段素隆、第

9

代国王段素贞、第

11

代国王段思廉、

第

13

代国王段寿辉、第

14

代国王段正明、第

15

代国王段正淳（后理的第一位皇帝）、第

16

代国王段和

誉（后理的第二位帝王）、第

17

代国王段正兴（后理的第三位皇帝）和第

20

代国王段智祥（后理的第七

位皇帝）。

为什么坐拥江山美人的帝王会甘愿放弃多少人梦寐以求的地位、财富去做整天吃斋打坐、念经颂佛的

和尚呢？纵观这些皈依佛门的国王，是在大理国佛教的盛行的大前提下出家的，与大理国“以佛立国”、

“以佛治国”、全民信佛的社会意识形态是分不开的。在人们的思想观念中，国家的灾祥祸福，都与当朝

的帝王有关，

与他们前世今身所作所为有着因果关系。

国家一旦出现某种灾祸的征兆，

便是帝王孽障缠身，

只有出家，才能消灾免难。不过他们出家的原因又各不相同，具体原因分为在争权中失败被废为僧、政权

不稳被迫出家、人心相背被迫出家。可以说，这些国王出家的最主要原因是为了避祸。如公元

946

年，在

位仅有一年光景的段思英被废为僧，就属于大理国统治集团内部各种势力争斗中一次典型的夺宫之变。

八、元世祖忽必烈统治下的大理和以后其它政权统治下的大理

大理国被灭后，蒙哥汗没有杀段兴智，反而是“赦以为摩珂罗嵯（意为大王），领诸蛮”。段兴智既

不但捡了条命，还得到蒙哥汗的赏识继续掌管云南，封段兴智为世袭总管，反而还比当初受高氏欺压的时

侯舒坦多了，不由心花怒放，对蒙古贵族感恩戴德。于是段兴智把政事暂时交给弟弟段实，自己亲自统率

人马，

协助蒙将兀良哈台继续征讨反抗蒙古军队的各族人民，

甚至打到广西、

越南，

最终在战争中死于“王

事”，也算为亡国之君。

段实是段兴智的弟弟，又叫段信苴日。蒙古辖下的第二位大理总管。中统二年（

1261

年），段实入朝

忽必烈。“袭总管，赐虎符，领大理、威楚、鄯阐、统矢、会川、建昌、腾越等城，自万户以下皆受节制

（《滇史》）。

1265

年，白族僧人舍利畏起兵抗元，众达三十万人，攻陷鄯阐、统矢、威楚等重镇，段实与蒙古驻军

连手平叛，大破起义军于安宁。后于

1274

年，舍利畏再度起兵时，段实派遣刺客将他暗杀。

公元

1267

年忽必烈封第五子忽哥赤为云南王，

1271

年其子被害身亡。

1274

年（元朝于至元十一年）忽必烈派赛典赤·赡思丁到云南。同年，段实见了云南行中书省，把行

政中心由大理迁到押赤城（今昆明）大理地区设大理路、鹤庆路、云龙甸军民府和威楚路。政治中心由大

理迁至昆明。

大理古代雅称

"大理古代雅称"是指大理在古代的称呼。大理是中国古代的一个国家，位于今天的云南省南部。大理的古代雅称有很多，其中一些常见的称呼包括：

大理国：大理是一个国家，在古代称为"大理国"。

大瑶：大瑶是大理的古代名称之一，意思是"大的瑶族"。

瑶国：瑶是大理的古代居民，因此大理也有时被称为"瑶国"。

大美：大美是大理的古代称呼之一，意思是"大的美丽"。

大理王朝：大理是一个有着悠久历史的王朝，因此也有时被称为"大理王朝"。大理是古代官职，是主管司法的最高官吏。

修建三塔，除了佛家所宣扬的可以成佛外，还有一个重要的原因，是大理古为“泽国多水患”。古籍《金石萃编》中记载：“世传龙性敬塔而畏鹏，大理旧为龙泽，故为此镇之。”

相传古时修建三塔，采用垫一层土修一层塔的方法，塔修好以后，才将土逐层挖去，让塔显现出来，故有“堆土建塔”与“挖土现塔”之说。建塔时所搭的桥，高如山丘，长达10余里。

修塔时运力不足，还用山羊来驮砖，如今大理的银桥村，古时称为“塔桥村”。古籍记载修三塔，“役工匠七百七十万，耗四万余金，历时八年建成”。修建三塔后，又建了规模弘大的崇圣寺。

扩展资料：

崇圣寺及三塔建成后，寺院保存较好。元武宗时曾“降圣旨”封释觉性为住持僧，保护寺产，免征粮税。元代亦曾加以维修，使得“殿庑焕然复兴，三塔峙立，金碧交辉，巨丽与山坪（大致相等）”。

明代，李元阳重修，亦有“三阁、七楼、九殿、百厦”。当时寺中有五宝：三塔、巨钟、雨铜观音、证道歌碑和佛都匾。至徐霞客到大理时，仍见崇圣寺前“三塔鼎立，……塔四旁皆高松参天。其西由山门而入，有钟楼与三塔相对，势极雄壮”，楼后为正殿，正殿后为“雨珠观音殿，乃立像，铸铜而成者，高三丈”（《徐霞客游记《滇游日记八》）。

据说，寺中的鸿钟，为“建极十二年”（公元871年）造，“径可丈余，而厚及尺”，“其声闻可八十里”。“万古云霄三塔影，诸天风雨一楼钟”，历来为人所乐道。雨铜观音，庄严静美，细腰跣足，造型精美，为南诏遗物。然世事沧桑，巨钟已毁于清，雨铜观音毁于十年动乱，证道歌碑与佛都匾连同寺院一起，今已无存。

参考资料：

-大理崇圣寺三塔

以游安徽全椒三塔寺为题写一篇作文

全椒旅游景点 吴敬梓纪念馆 位于全椒县城西北隅。

始建于1959年夏，原址在全椒县城荷花塘畔。

1964年闭馆后改作它用。

现馆为1984年10月重建，占地5000平方米，建筑面积1000平方米 。

建有东西展厅及古朴回廊，1986年7月1日正式对外开放。

纪念馆大厅前立有吴敬梓一尊铜像，高45米，重500千克。

馆内收藏有《儒林外史》的各种版本以及吴敬梓的其他著作，如迄今发现最早的刻本《卧闲草堂本》、民国时期的《增补齐省堂本》以及《文木山房集》、《文木山房诗说》，还有其七言古诗手迹《奉题雅雨大公出塞图》的缩小件（原件大约长2米、宽1米，是我国一级文物，现藏于北京故宫）等。

东西展厅还陈列了中外专家学者对《儒林外史》的研究成果和其故居的部分文物、石刻以及国内著名书画家的作品。

神山国家森林公园 位于全椒县以西20公里处，总面积2200平方公里。

属北亚热带低山丘陵，最高峰海拔395米左右。

山名由来无考，但唐神山寺建中年间，滁州刺史韦应物有《寄全椒山中道士》诗、山上所存神山寺，可证明1000多年前，佛道均在此争建庙宇道场，颇有“神仙气”。

神山群山环抱，林深水秀，九座山围绕神山主峰，故称“九龙盘珠”。

兼之涧壑幽深，石嶂奇竣，溪水绕山而过，甘泉破石而出，环境优美，气候宜人，融秀水、奇石、溶洞、古寺为一体，是一独特而幽雅的森林公园。

其森林覆盖率达90%，植被多为天然阔叶林与人工长绿针叶混交林，各种树木有400种之多。

主要景点有白石泉、神山湖、览胜塔、御溪桥。

仙人洞、团山洞、龙洞、青牛洞等，还有充满象形神山石的黑石芤和距今已存1200多年的神山寺。

碧云湖（黄粟树水库） 建于一九五九年，是安徽省十大水库之一。

也是全椒杰出的自然风光优美的旅游度假区。

正面库堤长270米、高322米、集水面积262平方公里，总库容量3亿立方米，常年水面168平方公里（约2万亩），有效灌溉面积20万亩。

这里风景秀丽，交通便利。

距县城仅二十公里。

柏油路直通。

整个湖面坐落群山环抱之中，碧水蓝天，一年四季乌语花香。

常年气温比县城低3-5度。

两岸群峰争秀；混交的阔叶林和常生的针叶树郁郁葱葱，湖水清澈透底。

龙山寺（宝公庵） 位于全椒县西35公里，龙山西麓，管坝境内，沿合宁高速公路大野道口两公里直达寺龙山寺院。

古寺山峦重叠，林郁景奇，苍松翠竹，黛色参天，岩山幽洞，瀑洒千峰，小桥流水，终年不息，冬暧夏凉气候宜人。

殿宇亭榭，清磐悠钟，千古胜地。

迎驾桥，积善桥，放生池，宝公亭，一线天，石林、塔林，撑腰石、仙人洞，龙洞，龙井，夕阳照、母子檀、百子檀、龟驮姐妹树、连理枝，五龙宫、美人山等三十六景。

遥相呼应，自然成趣，尤为主峰娘娘顶，远眺长江如带，美景庙宇，浑然一体，置身其间，如入仙境。

古有诗云：林深无熟径，树老不知年。

瀑洒千峰雪，岩开一线天。

明刘瑜诗云：爱此西山矗矗青，几来马首轧须停，从谁乞得愚公力，移得南窗作画屏。

又有清吴国缙诗：林深无熟径，树老不知年，瀑洒千峰雪，岩开一线天。

三塔寺 省级重点保护寺庙，江淮名刹。

在全椒县城西北18公里处六镇东北侧。

创建于隋大业（605—618）年间。

北宋徽宗大观元年（1107），在寺前建塔三座，因名“三塔寺”。

明洪武年间，因谒泗、凤两陵，取三塔之砖造毛坦桥，塔被毁。

天启年间重修。

抗日战争期间，寺门被日本侵略军毁坏，后又险被国民党军拆庙以建碉堡，经住持僧力保才得以幸免。

解放前夕，该寺房产被利用兴办“全椒县农业职业初级中学”。

文革中，寺庙建筑被毁。

党的十一届三中全会后，寺庙重修，佛像重塑，香火再振。

现有殿宇五进，廊房回曲，规模宏大，是全椒规模最大、佛像最多的寺庙。

寺内大悲楼下有千年黄杨一棵和绝世牡丹百余株。

每年花开之时，有文人雅士来做“牡丹诗会”。

明进士吴国龙《三塔寺》诗云：“偶过萧关息，悠悠爽到秋。

鸟为松子下，我以树香留。

冗底观松简，嚣余觉寺幽。

更欣新再足，恰称小溪流。

”清有白衣道人方定国居此，杭州知府薛时雨有《白衣道人行》行世，三塔寺遂更知名。

小学一年级写大理三月街的作文100个字左右

我的老家在大理洱源，每年的农历三月十五就是大理一年一度的三月街。

在我上一年级的时候，爷爷奶奶带我回老家大理赶过一次三月街。

三月街在大理古城三塔寺旁边，过节时街上有很多人在卖土特产，还会有精彩的特色表演。

表演开始了，节目有唱歌、赛马、跳舞、弹大三弦和打霸王鞭。

很多人聚集在一起看，三月街顿时成了欢乐的海洋。

我边看边想着，这么好看的节目不知道什么时候才能再次看到，所以好想多看一下。

不知过了多长时间，陆续有人回家了，爷爷奶奶也要带我回家。

可是我很不想走，心情很激动，直到回到家里脑海中还记着那表演的热闹场面。

唉，不知道下次的农历三月十五三月街的表演又会是些什么内容呢？

石竹山 作文

我曾经游览过美丽的湄洲湾，壮丽的赤壁瀑布，风景宜人的张家界。

不过我印象最深刻的还要算古木参天、鸟语花香的石竹山。

正月初九，我们一家兴冲冲的来到了这片神气的土地。

快到大门了，我们加快了脚步，进了大门，一阵清新的空气扑而来，舒服极了。

路旁栽满了竹子，也许，这就是石竹山名字的由来吧。

我门走呀走，不知不觉我门来到了山林间，山林里松涛滚滚，美丽极了！有铺青叠翠的参天古木，也有树影婆裟的白桦，树下还有色彩斑斓的小野花竞相开放，有红的，白的，紫的，蓝的，它们散发出沁人心脾的香味。

石竹山可真会打扮自己啊：古木为衫，白桦为裙，野花作绣花鞋。

山林见还是鸟的天堂，静下来听，还回听到鸟儿门在窃窃私语呢。

我爬上台阶，忽然看见了一可小松树扎根在悬崖峭壁上，让我想起了郑燮写的一首诗——《竹石》，“咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

”我不禁哼了起来。

是啊，它有着多么顽强的生命力啊！我们终于爬上了山顶，我往下一看，哇，石竹湖在阳光的照耀下，波光粼粼，晶光闪耀，美丽极了。

时间过得飞快，转眼见太阳就要下山了，我门恋恋不舍的离开了石竹山。

鸡足山游记作文700字

鸡足山，多么美的名字啊！原来是：鸡足山前列三峰，后拖一岭，形如鸡足，故名鸡足山。

是佛教五大名山之一。

游鸡足山呀，你可别忘了登上金顶看日出。

鸡足山看日出要赶早！我们头天晚上就登上金顶住下。

第二天凌晨4点，人们就陆陆续续的起床。

5点左右，金顶寺门口就已经人山人海了。

四周一片漆黑，万籁寂静，人们昂首东望，等着、盼着日出。

过了一会儿，对面山顶浮云中露出一片鱼肚白，而且不断升腾、扩大，上部渐渐泛出了淡淡的红 。

随着那红色越来越深，范围越来越大，把整个东方都变成了浓浓的红色。

顿时人生鼎沸，太阳出来了。

山顶像是一双巨大的手拉开了天边的帷幕，比红色的云雾更火红、更光亮、更鲜艳的大火球露出了一条边弧，并缓缓上升。

圆弧的底部好象拖着一根系在山顶的粗大红线，随着“火球”不断上升，那根红线越来越细，直至扯断。

太阳终于露出了她圆圆的、红红的脸盘，光芒四射，映红了天地江河、映红了山峰树林、映红了金顶观日出的你我他…… 金顶观日出的人们沉浸在拍照摄像的欢乐之中，我也为登上金顶观日出而感到自豪。

鸡足山日出确实是一幅难得赏见得绝妙图画。

振风塔作文400字

振风塔我的家乡在安徽省安庆市这一座秀丽的小城，在长江北岸有一座雄伟、壮观的振风塔。

据说振风塔已经有四百多年的历史了。

在明代以前，安庆文风凋弊，一些星相学家觉得应建一座塔来重振文风，振风塔建成后果然文风昌盛、人才辈出。

父子宰相张英、张廷玉，大书法家邓石如等。

振风塔共八角七层，各悬铜铃，风起时“沙沙”作响，像是在唱一首古老的歌谣。

塔有三个特点：一大，二高，三妙。

传说抗日战争时期，安庆市一些资料就放入振风塔的第三层，一直到抗战胜利后，拿出来时依然完损无缺。

塔呈圆锥形，从外面看，像是龙宫里的定海神针，插入云霄。

里面层层都有门，168级台阶盘旋而上。

我和爸爸登上了第一层，我欢快地叫着，向塔下的妈妈挥手，我又开始向上登爬。

四岁的我一手抓住栏杆，一手紧紧地抓住台阶，爸爸在后面托着我。

到了第四层，我怎么也不敢再往上爬了，只是往塔下瞟了几眼，整个安庆城尽收眼底，长江水滚滚向东流去。

振风塔一年一年地看着家乡的变化。

我爱振风塔，更爱我的家乡。

游月山寺作文

周六，我很早就起来了，因为爸爸妈妈说要带我去月山寺。

刷刷牙，洗洗脸，吃完早饭，我就开始准备东西，需要带什么呢？对，我要带趣多多、巧克力、金丝猴牛奶糖、面包、香肠、牛肉……都准备好了，出发！来到集合地点，哇，好多人呀，还有十几个和我年龄差不多的小朋友。

在车上，小朋友们有的在吃东西，有的在看书，还有的在玩耍……你问我在干什么？告诉你吧，我在思考月山寺是什么样子的。

到了月山寺，爬上高高的108级阶梯，就到了“转山渠”。

沿着渠边的小路，我们很快就见到了月山寺四大奇景之一——“柏抱椿”。

苍翠的柏树根部冒出了一棵高大的椿树，它们的树干底部紧紧地靠在一起。

听导游阿姨说，“柏抱椿”是自然形成的，可能是很多年前有一颗椿树种子落在了小柏树根部的泥土里，慢慢地，椿树种子发芽了，和小柏树一起长成了今天的“柏抱椿”。

月山寺的第一座大殿里供奉着汉白玉弥勒佛，他笑嘻嘻的，好像在欢迎我们的到来。

进殿之前，导游提醒我们说：“庙的门槛就如同佛的肩膀，所以一定要跨过去，女的迈右脚，男的迈左脚。

”迈过了这道门槛，我们就正式进入了月山寺。

在导游的带领下，我们参观了天王殿，了解了四大天王，认识了四大奇景中的“连环井”和“七星塔”，登上了“凤皇台”。

一路上，导游耐心地给我们讲解月山寺的点点滴滴。

不知不觉中，我们游览完了整个寺院。

旅途即将结束的时候，导游告诉我们四大奇景中的“金鸡叫”十分著名，在山门外的108级台阶下就可以听到。

我们站到指定地点，然后按照导游的指挥使劲鼓掌，果然听到山间传来隐隐约约的鸡叫声，看来“金鸡叫”果然是名不虚传啊！这真是一次快乐的月山寺之旅。

参观张良庙作文

张良庙为道教主流全真派圣地，坐落于秦岭南坡的紫柏山麓，南距汉中101公里，北邻凤州76公里，距汉中留坝县城17公里处的庙台子街上。

川陕公路横越门首，交通较为方便。

2006年05月25日，张良庙作为明至清古建筑，被国务院批准列入第六批中国重点文物保护单位名单

作文《振风塔》

安徽省安庆的振风塔是坐落于长江边上，号称万里长江第一塔，是七层八角楼阁式的建筑。

当时是北京白云观老道人张文采的精心设计，相传它是为了振兴文风所建，建于明代，有400多年的历史。

振风塔，又称浮图、佛图。

佛教从印度传入中国后，中华大地上耸立起座座佛塔，与中国传统的建筑学相融合，形成了具有民族风格的佛教建筑文化。

塔本来的作用是承奉僧佛主的舍利，是佛教徒顶膜拜的对象，一座塔往往成为一座寺院的主体建筑，后来随着佛殿建筑的兴起，逐渐降低了塔的重要性，但并没有导致塔的消失，相反，内容丰富的中国园林吸引了塔这种建筑形式，一个园林中，塔往往作为主景。

迎江寺雄峙于城东大江之滨。

古称护国永昌禅寺，又名万佛寺。

始建于北宋开宝七年（974）。

明万历四十七年（1619），邑绅阮自华募资重修，殿宇华丽，气势宏伟，为沿江名刹。

寺由殿、堂、阁、楼、房、塔、园等古建筑群组合而成，占地22万平方米。

临江的山门上嵌有清光绪帝手书的“迎江寺”3个楷书金字，雄浑稳健，光彩熠熠。

汉白玉石的门券上嵌有四爪神龙浮雕，翘首扬尾，势若扑江。

山门左右分置大铁锚，重约3吨，为众寺院所不有。

步入山门即为天王大殿，弥勒佛端坐神龛内，四大天王分列两侧，神态各异。

拾级28阶而上，为赵朴初手书匾额的大雄宝展。

殿内，如来佛慈眉善目，阿难、迦叶祥和稽首；文殊、普贤、观音、地藏4大菩萨和药师大佛、阿弥陀佛及降龙伏虎十八罗汉，各具神韵，栩栩如生。

后为毗卢殿，神佛毗卢遮那和帝释、大梵两大天王，神色庄严，雄踞殿中，殿后是四海龙王朝观音的“海岛”群雕。

第四殿为藏经楼，珍藏有明光宗敕赐描金《妙法莲华经》和素描观音大士像等瑰宝。

全寺供奉的神像、佛像近500尊，还有清乾隆帝、西太后慈禧所御赐的金字匾额“善狮子吼”和“妙明园镜”等。

数百年来，迎江寺香火旺盛，名僧辈出。

僧徒多时达千人，故有青铜铸“千人锅”遗存寺中。

历代文人墨客、名宦大臣多莅寺观光揽胜。

寺内供香客、游人用膳休憩的迎江阁楼，可细品“贵者难尽识，但觉巧烹调”的传统素食素菜。

掩映在花木丛中的“宜园”、“可亭”、“望塔亭”等都是别具一格的。

2006年05月25日，振风塔作为明代古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单

柏林寺作文400字怎么写

四祖寺，古称幽居寺，原名正觉寺，又名双峰寺，是中国佛教禅宗第四代祖师道信大师的道场，它位于黄梅县城西北15公里的西山之中，寺庙创建于唐武德七年（公元624年）距今已有1370年的历史，是中国禅宗第一所寺院它不但在我国佛教发展史上占有重要地位，而且在国际上，特别是在日本、印度、韩国、东南亚和港澳台等国家和地区享有盛誉，也是著名的旅游胜地中文名： 四祖寺

描写安丘青云山作文400字。

急急急急急急急急！！！！！！1谢谢。

今年“五、一”节，我和妈妈一起游青云山民俗游乐园。

青云山位于安丘市东，是沂蒙山的余脉，东北西南走向，半绕安丘城。

听了导游阿姨的介绍，我恨不得马上变成小鸟，飞到青云山。

当我们来到青云山脚下，抬头仰望，整个山都被雨雾笼罩着。

山上，金碧辉煌的寺庙若隐若现。

我们开始爬山了。

青云山有很多名胜古迹，像“接云寺”。

“揽月塔”等等。

其中最有名的是接云寺。

接云寺是由正殿、偏殿、麦姑庙，魁阁四个部分组成。

我们先到了正殿，里面供着三皇圣祖，又来到了偏殿，里面有中国古代的十大名医。

看完接运寺，我们需要过一个吊桥，游人都在桥上用力摇晃桥，把桥弄得东倒西歪，我脚下一滑，摔倒了，惹得大家哈哈大笑。

过了桥就到了少数民族村寨。

在那里。

我饱览了傣族，佤族，哈尼族的风俗特色。

他们载歌载舞地欢迎游客。

看到了他们的房屋，他们的服装。

中国是一个大家庭，五十六个民族，五十六朵花，各自有各自的风俗，特点。

我喜欢各民族的历史文化。

青云山民俗游乐园给我上了一堂生动的民俗课。

我会记忆犹新的。

转载请注明出处作文大全网 » 大理崇圣寺三塔的传说

在漫长的历史岁月中，大理曾有着显赫的地位和作用。秦、汉之际，大理是“蜀·身毒国道”（从四川成都，经云南大理、保山进入缅甸，再通往印度）的必经之地，这条通道，对促进大理地区和内地的联系、促进中国和东南亚诸国友好往来和经济文化交流起着重要的作用。

大理地区是云南最早的文化发祥地之一，据考古发掘，新石器时代遗址广泛分布在以洱海为中心的高原湖泊群周围。白族、彝族等少数民族的先民在这块美丽、富饶的土地上种植水稻，驯养家畜，从事采集、渔猎，创造了大理地区的远古文明。汉元封年间(公元前１１０～前１０５年)，汉王朝在大理地区设置了叶榆、云南、邪龙、比苏４县，属益州郡管辖，从此大理地区正式纳入了汉王朝版图。东汉时期，大理地区属永昌郡，蜀汉时期分属永昌、云南２郡；晋朝时分属宁州的永昌、云南２郡，刘宋王朝时分属宁州的云南郡、东河阳郡、西河阳郡，南齐时期分属宁州的云南郡、东河阳郡、西河阳郡、永昌郡；隋代属昆州；唐武德四年(６２１年)，洱海地区置有“八州十七县”，麟德元年(６６４年)，改属姚州都督府。８世纪３０年代，洱海地区“六诏”中的南诏，在唐朝的支持下，合六诏为一，统一了洱海地区，建立了南诏国。唐昭宗天复二年(９０２年)，南诏权臣郑买嗣发动宫廷政变，建立了大长和国，南诏亡。后唐天成二年(９２７年)，又先后建立了大天兴国和大义宁国。后晋天福二年(９３７年)，通海节度段思平联合滇东三十七部，进军大理，推翻了大义宁国，建立了大理国。南宋宝元年(１２５３年)，元世祖忽必烈率大军灭大理国，建立云南行省。南诏、大理国历唐、宋两朝，达５００余年，使云南形成了一个稳定的政治统一体，奠定了祖国的西南边疆，推动经济文化迅速发展。元代，云南政治中心东移昆明，元朝在大理地区设立了上下二万户府。元至元十一年(１２７４)，改设路、府、州、县，大理地区分属大理路、鹤庆路、威楚路和云龙甸军民府。明代，大理地区分属大理府、鹤庆府、蒙化府、永昌府、楚雄府。清代，大理地区分属大理府、丽江府、永昌府、蒙化直隶厅。１９１３年，大理地区属滇西道。１９２９年，国民政府实行省、县两级制，大理地区设祥云、弥渡、宾川、凤仪、蒙化、大理、永平、云龙、漾濞、邓川、洱源、剑川、鹤庆１３县。４０年代后期，云南省政府在大理、蒙化、鹤庆设置行政督察专员公署。１９５０年２月１日，大理专员公署建立，辖下关、大理、凤仪、邓川、宾川、祥云、弥渡、蒙化、云县、缅宁、顺宁(凤庆)、永平、漾濞、云龙、洱源１５县市。１９５６年，云县、缅宁、顺宁３县划归临沧专区，丽江专区的鹤庆、剑川２县划归大理专区。１９５６年１１月２２日，建立大理白族自治州，下关定为自治州首府。２０００年止，大理白族自治州辖１市１１县，即：大理市、漾濞彝族自治县、祥云县、宾川县、弥渡县、南涧彝族自治县、巍山彝族回族自治县、永平县、云龙县、洱源县、剑川县、鹤庆县。

西汉元封二年（公元前109年）在大理地区设叶榆县，直至南北朝叶榆县的建制一直未变。唐初，洱海地区“六诏”中的蒙舍诏势力渐强，在唐朝支持下，于唐开元二十六年（公元738年）统一“六诏”，建立南诏国。开元二十七年（公元739年）南诏国都城由巍山迁至太和城（今大理苍山太和村附近），此后又迁都羊苴咩城（今大理古城城西一带）。南诏与以后建立的三个王朝及大理国都城均定都于羊苴咩城。从公元8至13世纪的唐宋五百多年间（即从公元738年南诏国建立至公元1253年大理国覆灭），大理一直是云南的政治、经济、文化中心，南诏、大理国的都城所在地。

元代大理国灭亡后，仍然将云南政治中心设于大理。元至元十一年（公元1274年）建立云南行省，行政中心始由大理迁至昆明，但大理仍为滇西第一大城，一直沿袭至今。

大理三塔寺的历史文化大理崇圣寺三塔,位于大理城约一公里处。为大理胜景之一。被称为大理古文化的象征。 三塔的主塔名叫千寻塔,高6913米,为方形16层密檐式塔,与西安大小雁塔同是唐代的典型建筑。塔下仰望,只见塔矗云端,云移塔驻,似有倾倒之势。

塔的基座呈方形,分三层,下层边长为335米,四周有石栏,栏的四角柱头雕有石狮;上层边长21米,其东面正中有石照壁,上有黔园公沐世阶题的“永镇山川”四个大字,庄重雄奇,颇有气魄。 三塔旁,原有规模害宏大的崇圣寺。

据《南诏野史》(胡本、王本)、《白古通记》等史籍记载,寺基方7里,圣僧李成眉贤者建三塔,屋890,佛11400,铜40590斤,建于南诏第十主丰保和十年至天启元年(公元834至840年),费工708000余,耗金银布帛绫罗锦缎值金43514斤。 1925年地震,塔顶地震,塔顶震落,残破益重。建国后,三塔列为全国文物保护单位,进行了精心维修。

崇圣寺三塔始建于南诏王劝丰祐时期(公元824—859年),先建了大塔“千寻塔”,高6913米,是座方形密檐式砖塔,共16层。稍后又建了南、北小塔,均高4219米,是一对八角形的砖塔,都是10级。

修建三塔,除了佛家所宣扬的可以成佛外,还有一个重要的原因,是大理古为“泽国多水患”。古籍《金石萃编》中记载:“世传龙性敬塔而畏鹏,大理旧为龙泽,故为此镇之。”相传古时修建三塔,采用垫一层土修一层塔的方法,塔修好以后,才将土逐层挖去,让塔显现出来,故有“堆土建塔”与“挖土现塔”之说。建塔时所搭的桥,高如山丘,长达10余里。

修塔时运力不足,还用山羊来驮砖,如今大理的银桥村,古时称为“塔桥村”。古籍记载修三塔,“役工匠七百七十万,耗四万余金,历时八年建成”。修建三塔后,又建了规模弘大的崇圣寺。

三塔的具体始建年代,历来记载不一,大体上有:①唐贞观(627至649年)尉迟敬德造;

②唐开元元年(713)恭韬、徽义造;

③南诏王劝丰祐保和十年至天启元年(唐太和七年至开成五年,833至840)圣僧李贤者等造;

④保和十年至天启九年(唐太和七年至大中二年,833至848)博士徐正等造。

根据内地同类古塔的建筑年代,云南应稍晚,再与原崇圣寺和中塔内的有关文物及记载相参证,中塔似应建于南诏王劝丰祐时(824至859年在位)最为可能,而两小塔则较中塔为晚,至迟。建于大理国初期,即先建中塔,尔后再增建两小塔