丰宁 乾隆元年是四旗厅，驻察哈尔残部四旗。是察哈尔左翼四旗。（镶黄 正白 镶白 正蓝）

丰宁地界 的人源变迁

清乾隆元年（1736年）建四旗厅，驻扎察哈尔残部左翼四旗。

四旗厅辖有：以厅治土城子（凤山）为中心的察哈尔镶白旗、以大阁儿为中心的察哈尔镶黄旗、以郭家屯为中心的正白旗、以博洛（隆化）为中心的察哈尔正蓝旗。

乾隆十三年 汤和围场住旗民258户

乾隆四十三年（1778年）改厅建丰宁县，据《满洲地名考》：丰宁县取“丰阜康宁”之义。

豫章，古代区划名称。最初为汉高帝初年（约于公元前202年）江西建制后的第一个名称，即豫章郡（治南昌县）。后在东汉、三国、两晋以及南朝时期，豫章郡、豫章国为大致相当于今江西省北部（吉安以北）地区的地理单元。东汉末，扬州豫章郡的一部分属交州，隋开皇九年（589）罢豫章郡置洪州，大业二年(公元606)又改南昌县为豫章县，“豫章”所指从南昌地区变为南昌一县。唐宝应元年（公元762年），因避代宗李豫名讳，豫章县改名钟陵县，“豫章”不再为正式区划名称，而作为南昌的别称。

今天，豫章指南昌地区，是为南昌的别称、古称。

基本介绍 中文名 ：豫章 性质 ：古代区划名称 时代 ：汉高帝初年 别称 ：南昌 词语解释,豫章江,豫章城,豫章十景,豫章文化,豫章书院,豫章社,豫章丛书,豫章国小,豫章中学,豫章王, 词语解释 1、古地： 《左传》杜预注一作“在江北淮水南”(昭公十三年)，一作“汉东、江北地名”(定公四年)。后人解释不一：或以为古豫章不止一处，又有淮南、汉东二处，淮南、江南二处，和淮南、汉东、江南三处等说；或以为西起豫鄂间的淮南、汉东，东至皖西的淮南，南包赣北的鄱阳湖一带都在豫章范围之内；或以为专指令安徽寿县、合肥一带，唐代王勃《滕王阁序》中亦有“豫章故郡，洪都新府”之说。 2、古木： 为传说中异木名。高千丈，围百尺。斫之可占九州吉凶。 《神异经·东荒经》“东方荒外有豫章焉，此树主九州。其高千丈，围百尺，本上三百丈，本如有条枝，敷张如帐，上有玄狐黑猿。枝主一州南北并列，面向西南，有九力士操斧伐之，以占九州吉凶。斫之复生，其州有福；创者州伯有病；积岁不复者，其州灭亡。” 3、树木：豫樟，木名。枕木与樟木的并称，一说指樟木。 《左传．哀公十六年》:"子期曰:'昔者吾以力事君，不可以弗终。抉豫章以杀人而后死。'" 《战国策．宋卫策》:"荆有长松﹑文梓﹑楩﹑楠﹑豫樟，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。" 《史记．司马相如列传》:"其北则有阴林巨树，楩楠豫章。" 张守节正义:"案:《活人》云:'豫，今之枕木也。章，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分别。'" 唐杜甫《赠蜀僧闾邱师兄》诗:"豫章夹日月，岁久空深根。" 唐白居易《寓意》诗之一:"豫樟生深山，七年而后知。"清钱芳标《长椿寺病马行》:"乃知不材造物怜，豫章见斫樗散全。" 4、区划 ： 江西作为明确的行政区域建制，拥有的第一个名字就是“豫章”，后来区划上的“豫章”范围缩小，逐渐成为大致等同于今江西省南昌市的区划范围，再后来“豫章”在正式区划名称上消失而作为南昌的别称。 关于“豫章”一词缘起， 史有三说：一、据应劭《汉官仪》：“豫章城之南门，曰松阳门，门有樟树，高五丈五尺，大二十五围，枝叶扶疏，垂荫数亩”，“树生挺中，故以名郡”。章即樟树，“豫，乐也”《尔雅，释祜》，以之名郡，意谓乐有此大樟也。二、据汉志记载，“赣有豫章水”，《水经注》云：“似因此水为其地名，虽十川均流，而北源最远，故独受名焉”。三、豫章之名，六见于《左傅》，据杜预注：春秋时的豫章，皆在江北淮水南，“汉移其名于江南，置郡”。 豫章江 即赣江，据南朝刘宋雷次宗《豫章记》记载，赣江古称豫章水，豫章城是因水而得名。 赣江 赣江（the Ganjiang River）南北流贯江西省，包括贡水在内全长751公里，是长江的第7大支流，也是江西省最大的河流。 赣江古称豫章水，又称章水、章江，流域面积835万平方公里，占江西省面积的51%。以万安、新乾为界，分为上游、中游、下游三段。 豫章城 豫章城，即南昌古城。南昌位于鄱阳湖与赣江交汇处，是整个江西地区的地理要冲和行政重心，为赣江上最重要的城市，华东大埠，自古富庶。南昌历史上一度称豫章，南昌城也是豫章郡、豫章国的治所所在。古代典籍中将南昌城称为豫章城，如应劭《汉官仪》：“豫章城之南门，曰松阳门，门有樟树，高五丈五尺，大二十五围，枝叶扶疏，垂荫数亩”。 豫章十景 中国古代有“八景”、“十景”文化之说，南昌城的“豫章十景”为：洪崖丹井、西山积翠、滕阁秋风、章江晓渡、龙沙夕照、南浦飞云、铁柱仙踪、苏圃春蔬、东湖夜月、徐亭烟柳。 滕王阁 在2002年8月，评定的“新豫章十景”为：

滕阁秋风(滕王阁)、军旗朝晖(八一起义纪念馆、八一起义纪念塔、朱德军官教育团、贺龙指挥部等军事旧址群)、云谱丹青(八大山人纪念馆)、金塔镇宝(绳金塔)、梅岭奇秀(梅岭风景名胜区)、青湖春色(青山湖风景区)、象湖仙踪(象湖公园)、都市候鸟(天香园和青山湖丹霞岛、象山森林公园、南矶山候鸟保护区等候鸟城市栖息地)、古村寻幽(安义千年古村)、滨江飞虹(赣江、抚河上的数座大桥)。 豫章文化 豫章书院 豫章书院，位于南昌府进贤门内（南昌第十八中学），古代江西四大书院之一，始建于南宋，为清代江西省城书院。先后以理学祠、孝廉堂、书院等形式出现，为古代江西学术思想的传播、人才培养的著名官学机构。 豫章社 豫章社，也有称豫章文派，是明末在江西南昌地区形成的一个文学团体。 豫章社大力排抵王世贞、李攀龙等为代表的前后七子及其崇拜者“文必秦汉”的拟古说，反对以钟惺和谭元春为首的“竞陵派”因袭六朝俪彩、追求硬瘦艰涩、幽深孤峭的玄风，赞同钱谦益对时文的见解。 认为为文要表现“时”与“境”，要讲“义法”、“神气”、“雅洁”。 他们精心挑选秦汉到元代的名家名作，汇编成《历代诗文集》；选辑明代诸家文章，编为《皇明古文定》；蒐集“生吞活剥”、“钩章棘句”、“生硬套用”、“溢美饰非”及“游戏”之文，编成《文剿》、《文妖》、《文腐》《文冤》、《文戏》五书，从正、反两方面提供给学文者参考。 “明之末年,中原云扰,而江以南文社乃极盛其最著者:艾南英倡豫章社,衍归有光等之说而畅其流”（见于《四库全书总目提要》），他们反对前、后“七子”，推崇“唐宋派”归有光。 与此同时，豫章社还致力于八股文的写作，与江苏金坛周钟、太仓张溥之“金沙派”、“娄东派”，相互争夺八股文范式的主导权，这在当时的文坛上也产生了很大影响。 《四库全书总目提要》写道：“明之末年，中原云扰，而江以南文社乃极盛，其最著者：艾南英倡豫章社，衍归有光等之说而畅其流。”由此可见，从豫章社走出来的豫章文派，曾经是清初江南地区最有影响力的创作群体之一，他们的作品反映了一个时代的特征。 豫章丛书 《豫章丛书》，是江西地方文献中卷帙最多、内容最丰富的大型丛书。 《豫章丛书》共有两部，一部是晚清陶福履（1853—1911，字稚箕，江西新建人。）所编，刊刻成书于光绪21年（1895年）；一部是清末民初胡思敬（1869—1922，字漱唐，江西新昌人。）所编，成书于1923年。 两部书所收文献无一重复。共收上起唐，下迄晚清的著述129种，698卷，内容包括经、史、子、集各类。除个别为外省籍人的著作外，其他都是江西先贤的著述。 现代，在江西省高等院校古籍整理研究领导小组组织下，由江西师范大学万萍、段晓华教授主持的《豫章丛书》整理编辑委员会将过去的两部《豫章丛书》合二为一，重新编排，经校勘、标点，并加校点说明（前言）和附录，经十余年的准备和努力完成为一部大型丛书。 豫章国小 南昌市豫章国小隶属于江西东湖区教育体育局， 学校始建于1960年春天，曾命名为江西省委子弟学校、右营街国小二部、江西日报社校办工厂子弟学校，1971年开始命名为南昌市豫章国小。 豫章中学 豫章中学，在今南昌市内，学校办学历史悠久，创建于1907年，前身为教会办的南昌私立豫章中学。1952年，人民 接管学校，命名为江西省南昌第三中学；1953年，改名为南昌市第一初级中学；1958年，改名为南昌七中；1991年，经市 同意改名为南昌市豫章中学。 豫章王 豫章王，为中国历史上在豫章所分封的国王或者王爵，多见于魏晋南北朝时期。 历史上较著名的豫章王有晋豫章王司马炽（晋孝怀帝）、南朝宋豫章王刘子尚、南朝齐豫章王萧嶷、南朝梁豫章王萧欢、萧栋等。

内容很广泛，主要包括解释词义、注明音读、疏通文意、阐明思想、分析句读、讲解语法、说明修辞手段、诠释典故、校正文字、考证人名、地名等，例如：

解释词义例

《诗经·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。”毛传：“静，贞静也。女德贞静而有法度，乃可说也。姝，美色也。俟，待也。城隅，以言高而不可逾。”

《左传·庄公十四年》：“蔡哀侯为莘故，绳息妫以语楚子。”杜预注“绳，誉也。”

注明音读例

《诗经·周南·关雎》：“君子好逑”。《经典释文》：“逑，音求。”又如《诗经·召南·何彼 矣》：“何彼 矣，唐棣之华。”《经典释文》：“棣，徒帝反。《字林》‘大内反’。华如字。”

　　太多了!

　　拉萨(圣地---藏语)

　　邯郸(邯郸学步)

　　浅谈中国地名

　　从猿到人，由野蛮到文明，造就了人类以语言、文字命名事物的禀性。试看：天上地下，宏观微观，似乎找不到已被人类认识而没有名称的事物，连古代不可能涉足的月球也被富于想象的中国人虚拟出一座“广寒宫”。

　　人类把许多地理实体标记为一个地名，用来识别不同地域的符号，它是人们进行社会活动交往的工具，也是社会发展和人类进步的文化宝藏。而我国存在着大量古地名和有着丰富文化内涵的地名。它们遍布在山岭、溪渠、湖塘、风景名胜、文物古迹、纪念场所、古遗址、古建筑及街巷等处，它是我国历史悠久、文化灿烂、名人辈出的地理标志和生动写照。有的古遗存虽在历史沧桑中湮没了，只留下名称，但后人能凭借这些名称，勾起对历史的记忆而寻觅其踪迹。它是古老的地理座标。大量古老地名的存在，剖视了中国不同时空的文化层面，是展示中华历史的漫漫长卷，也是活生生的时空民生画卷，理应作为我国宝贵的文化遗产加以保护。“地名是民族文化遗产”，这是联合国第5届地名标准化会议对地名的物质性、社会性和文化意义的定位。

　　我国幅员辽阔，历史悠久，民族众多，不仅是世界上地名数量最多的国家，而且其文化底蕴之深厚也非一般国家所能比拟，是一座地名文化资源的“富矿”。而文化的基本结构可以分为四个层面的内容：其一为物质文化，包括人类加工制造的生产、生活的器具及其相关的技术；其二为精神文化，包括人们的思想、信念、价值观以及心态等；其三为行为文化，指人闷在社会交往中约定俗成的行文模式；其四为制度文化，表现为人们在社会实践中确立的社会规范。地名的起因和分类，一般也都从这四个方面谈起。

　　地名的分类和起源

　　地名种类繁多，意义各异。在这里只能列举一些比较常见的种类。而且部分地名分类的界限也比较模糊，既可以说是以姓氏分，也可以说是以地貌分，所以在本文中就不细抠其类别了。

　　一、以地貌特征或地物命名。

　　如黑龙江、大横沟、青崖头、石崖只、窑子门、中岔口、岭底、坡头、沙凹、红土坡、苌池、红崖底、窄门只、车箱、磁盆水、宽坪、白石、黑石窑、黄龙头、岑峰等。有典型性的是“四龙村”，它是以背着一条南北走向如龙的山貌与村落所处的地形而命名为黄龙头（龙王头）、黄龙凹、龙潮湾和青龙坡。还有桂林的象鼻山等等。

　　还有一种格式，是姓氏与地名的结合，为第一种和第二种格式的综合部分。在人口密集、地貌各异的地方，这样的名称不胜枚举。如家，一般第一个是姓氏，第二个一般说的是地貌，如沟、梁、峪、陵、丘、阜、畈、墩、乡、亭、聚、坞、壁、垒、戍、堡、镇、铺、集、市、场、务、平、坪、门、砭、碱、寺、塔、咀、店、渠、岭、湾、汇、垴、川、场、窑、城、台、池、坳、屯坎、坟等等。具体如：亢家沟、李家梁、戚家庄、马家砭、肖家汇、梁家寨、蔡家坪、郭村、贺村、路家村、牛家村、傅家垴、贾家峪、郑家沟、刘家坡、赵家岔、郭家坪、苏家岭、袁家梁、王家湾、朱家坟等。

　　其中如 “岳各庄”这种名称，是由于发音的变化演变过来的。岳各庄其实就是岳家庄而已，这些都是由于汉语语音的发展变化而来的。

　　先秦时代，华北平原以“丘”、“陵”、“阜”命名的地名很多，这反映了当时的地理环境――地貌起伏不平，人们择高地而居以避洪水，“丘”的消逝则说明它们日后被黄河等河水漫流所挟泥沙淤平；两汉时，以“乡”、“亭”、“聚”命名地方，表现了当时的地方基层行政制度；六朝时；坞、壁、垒、戍、堡等地名用字的出现，应与当时豪族大土地所有制以及社会动乱需要防御有关；唐中叶以后，内地出现的“镇”、“集”、“市”反映小商业城市的兴起，“场”、“务”表明了官营手工业的发达。 “不而”、“不夜”、“不其”等沿海地名常带“不”字，可以认为是“不”这一古代东北滨海民族的发语音造成的，这些凝聚民族、语言史料的地名，对于了解古代的部族迁徙有很大帮助。有些是姓氏+地貌词+子这种格式的，如：牛寨子，郝窑子等。还有如八王坟、公主坟等格式的地名。与地貌和姓氏有关的地名种类繁多，是最常见的，在这里就不一一列举。

　　河北邯郸是国家历史文化名城。其名最早出现于古本《竹书纪年》。邯郸地名之由来，现一般以《汉书·地理志》中三国时魏国人张晏的注释为源：“邯郸山，在东城下，单，尽也，城廓从邑，故加邑云。”意思是说，邯郸的地名源于邯郸山，在邯郸的东城下，有一座山，名叫邯山，单，是山脉的尽头，邯山至此而尽，因此得名邯单，因为城廓从邑，故单旁加邑( 阝)而成为邯郸。邯郸二字作为地名，三千年沿用不改，是中国地名文化的一个特例。

　　我国的很多地名中都带个“洲”或“州”字，在这里也有必要特别说明一下。

　　古人在制作了“川”字的基础上，为表达“川”中的小岛，才制作出“州”字。“州”的本义是河道中的小岛（或称沙洲）、水中陆地。我国最早的诗集《诗经·周南·关睢》篇中有“关关睢鸠，在河之州”句。《说文解字》：“州，水中可居曰州。周绕其旁。从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土。或曰九州。”在上古洪荒时代，人们还没有建立行政区划的概念和区划单位，帝尧曾经把“水中高土”“州”划分为九个区域（九州）来进行管理。这就是后人把“州”作为一种行政区划的雏型。但秦、汉前“州”的范围很不确定，有“九州”和“十二州”之说，还有“大九州”之说`。皆传说中的地方行政区划制度实际上并不存在。汉武帝为了加强中央集权，始于京师附近地区外，分境内为十三个监察区，称为十三州，置刺史巡视境内。东汉末“州”始成为郡以上的一级行政区划。后世“州”作为行政区划或存或废，范围或大或小，但仍沿用至今。当“州”被用作为行政区划名称来表示“赤县神州”之后，再用它表“水中陆地”似有欠妥，于是古代文人又在“州”字前面加上一个“氵”部首，用“洲”来替代“州”，让“洲”拥有了“州”原来的涵义，而“州”在现代汉语言中只局限于作地方行政区划名，城市地名。在我国县级以上带“州”或“洲”的城市名称中，除了“株洲市”和“满洲里市”用“洲”以外，其他一般皆用“州”。

　　二、以家族或族群姓氏命名。

　　中国古代社会结构模式是一个以血缘关系为纽带的宗法制度。这是中国传统文化的社会根基，决定了中国社会政治结构以及其意识形态。孟子也曾说：“天下之本在国，国之本在家”。因此，以姓氏或族群姓氏命名的村落或城市在中国地名中是最多、最常见的。“物以类聚，人以群分”，宗法社会的人们往往按姓氏聚居，姓氏便成为地名中最富区别意义的亮点。其格式一般村（乡、县）。如河南省的卢氏县，还有部分村名如姜家、韩家、弥家、李村等。此外还有诸如秦村刘家、秦店张家等格式的村名。

　　但是，也有地方是反过来的，以居住地为姓氏，如齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭，这四郭便成了姓氏。

　　三、以方位命名。

　　如北坡、北社、北娄、北沟、北崖湾；东寨、东垴、东坪、东园、东坡、东山、东拦；南村、南沟、南河、南岭、南社、南流、南峪、南咀、南贝子；西村、西杜、西社、西湾、西峪、西掌、西坡、西垴、西山头；中兰、中庄、中社、中兴道、中心梁等。方位常常还与姓氏相结合，这个在前面已经提到过了。

　　与“州”一样，“阴”“阳”也是地名中常出现的。在中学语文课本中我们都知道“山南水北为阳，山北水南为阴”。中国古代根据《易经》等发端出来的风水堪舆学大有讲究（并非完全迷信，参看《中国国家地理》2006年第一期）。因此将地势的起伏等都采用阴阳五行的方式加以描述。

　　因此，山的南方因为能照到太阳，称为阳，山北称为阴；而水（河）正相反，水北为阳，而水南为阴。但也有例外，湖北汉阳却在汉江的南面，其原因是历史上汉水改道，由汉阳城的南面改到北面，而城市名称未变，所以就形成了一个特例。

　　四、以植物命名。

　　如苹果园、枣林沟、榆林垴、麻地沟、杨林窑、香草坪、柏石、芦芽沟、椿树底、檀山沟、杳树坡等。

　　五、以动物命名。

　　有鹿峪、马乡、熊坪、鹤山、猫铺、豹川、羊泉、鳌头、骆驼道、獐儿坪、绵羊坡、虾蟆垴、狮子坪等。

　　六、以神话命名。

　　有仙人、神泉、石佛、普贤、寺坪、禅房、佛堂、泥河、石牛、神头、观音堂、罗汉堂、降香坪、狮子神、老石神、玉女峰、望夫台等。这些地名的起源都跟某个古老的传说有关，如：

　　山西神池县——因明代在境内建有神地堡，并在堡西门外有池水，相传其水“出无源、去无迹，旱不涸，雨不盈。名曰神池”而得名。

　　陕西凤翔县——相传秦穆公之女弄玉善于吹笛，引来善于吹簘的华山隐士簘史，知音相遇，终成眷属，后乘凤凰飞翔而去，唐时取此意更名凤翔。

　　狮子神村——传说，一少女路经此地遇虎，呼救，突然跳出雄狮咬死老虎，女得救，狮无踪。村民立狮神庙供奉，易村名为狮子神村。

　　寺底村——在昔日此地无水，一日忽见白鹿刨乱石，泉水涌出滔滔不绝。故村名曰神泉村。又因村落处于北寨坡“当里寺”之下故俗称“寺底村”。

　　罗汉堂村——传说，五台山文殊寺运送100尊铁罗汉经此遗失一尊，化人借宿未留而坐化原形，村民建崖堂置其中供奉祭祀，随即更村名为罗汉堂村。

　　七、源于历史人物或历史事件的地名。

　　即以历史人物或与其相关的历史活动为背景而生成的地名和以一定的历史事件以及某一历史史实为背景形成的地名。如：长仙门、通远门、迎恩门等。

　　祁县，因春秋时晋国大夫祁奚食邑于此，而得名。

　　介休（市），因相传春秋时期晋国贵族介子推偕田隐居并死于境内之绵山而。

　　稷山（县），相传后稷曾于县境南陲的山中教民稼稿，后称为此山为稷王山，此地又因其山而得名“稷山”。

　　左权（县），古称僚阳，后几经改名。1942年9月，为纪念左权将军在此殉国，改名左权县。

　　闻喜（县），位于山西省西南部，原名左邑县，因西汉元鼎六年(公元前111年)，汉武帝刘彻经此地时，听到官军破南粤(今广东)的喜讯，遂改县为为闻喜。

　　灵石（县），因隋文帝开皇十年挖河道时发现的古代陨石而得名。

　　八、含有寓意的地名。

　　这些地名要么是有史料记载、要么有时引诗为名。一般来说都为城市的名称。山西有个繁峙（县），因“城于山麓，群山环而拱之，而得名”。因此，“繁峙”，实际上就是对该县境内高山环绕的地势特征的一种概括性描述。

　　举例如：

　　成都：最早对成都二字作出解释的是宋人乐史的《太平寰宇记》(卷七二)。乐史认为成都的得名是“以周太王从梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰“成都”。宋人祝穆《方舆胜览》成都府路郡名条认为“盖取《史记》所谓三年成都之义，这种说法流传甚广，影响较大。还有一说是望帝杜宇新营过这座都城，所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意义”。再有就是根据《山海经》有“成都载天”之山、“成侯之山”的文字记载，认为成都的“成”是古族名或国名，其字形为戊与丁的合体，戊是斧钺的形象，丁象箭或箭中靶形，成侯就是以这个字来作为部落酋王的权力的象征。“都”字在藏语中指两条河的交汇处 。按照这样的的解释，成都二字的含义就应是成侯居住的(两河交汇的)地方。也有人则认为成都二字“不过是用中原华夏文字对蜀语‘成都’这两个音的一种对译罢了”。这种起源饱含争议的地名，在中国也是比较多的。

　　长春：关于长春地名的由来，从一些地理资料记载，有如下说法：一说是，长春之名是以长春花而命名的。此种说法，《满洲地名考》中略加提到：即“长春之意，是蔷薇的异名”；二说是：据《长春县志》记载：长春厅“设治地点，原在长春堡较东偏数里，命名放由此起。而建置之处，土人更名之日，新立城云。”由此得出长春之名，是因厅设于长春堡附近，而故名。然而长春堡之名由何而来呢，据1982年《长春地名》资料记载：长春堡是由新迁居此地的汉族人命名的，是吉祥之意；另则，长春堡是沿用了辽金时代的长春州的旧名，因此地原属于长春州辖境。三说，乾隆几次在夏季到长白山祭祖路过这里时都发现这里的气候比盛京凉爽很多，而且风景宜人，便顺口说出“长白山下春常在，伊通河畔人人爱”的诗句，于是嘉庆5年（1800年）开始在此建立地方行政机构，取其中第一句的两字设“长春厅”。

　　无锡：“无锡”这一地名的由来，现存在两种说法。一种说法即现在流行的说法，认为周、秦间锡山产锡，至汉朝锡尽，故名“无锡”。另一种说法认为“无锡”是古越语地名之一。“无”是发语词，无实义，“锡”的原义因古越语佚亡已久，无从考证。有些人认为，“无锡”和江浙地区其它许多地名，如夫椒、余杭、句容、姑苏等一样，都是属于齐头式地名，冠首字虽然写法不同，但古音相合或相近，都是古越语的发语词，无实义。这些地名随着古代吴越地区的氏族迁徙、流散和与华夏族的融合，原义渐至湮没，但一部分却因用汉字记录同样的音而保存下来，后人不知道所由来，往往望文生义，妄加解释。又有学者认为，“无锡”是因为生活在无锡的一个古越人部落以一种“治鸟”为图腾而得名，其本义应上“神”。

　　甘肃：以甘州、肃州各取一字得名。唐属关内道和陇右道；宋时东部属宋秦凤路，西部属西夏；金分秦凤路为秦凤、临洮、庆原三路；元初以甘州置甘肃路(不久即改甘州路)，为甘肃得名的开始，后改宁夏行省为甘肃行省；明为陕西行都司；清分陕西省恢复甘肃省，省名至今未变。

　　山西：以在太行山之西而行名。唐大部分属河东道；宋设河东路；金分河东北、南路；元设山西河东道，为山西得名的开始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未变。

　　湖南：以在洞庭湖之南而得名。唐属江南西道和黔中道，后设湖南观察使，为湖南得名的开始；宋称湖南路；元设岭北湖南道；明属湖广省，后改省为湖广布政使司；清分湖广省置湖南省，省名至今未变。

　　九、合并或更改的地名。

　　主要是指在建制变更中，因两地名合并而成的新地名。如：

　　山西临猗（县）：临猗（县）因1954年由原临晋、猗氏两县合并而成，而得名。

　　陕西的醴泉（县）：因有泉水甘甜的醴泉得名，表明该县拥有丰富的优质矿泉水资源。而1964年为简化“醴”字改作“礼泉”。

　　内蒙古乌海市：乌达市、海勃湾市合并。

　　山东省淄博市：淄川县、博山县合称，后设特区，辖有两县；后建制名屡变化，最后为地级淄博市。

　　辽宁省盘锦市：锦州市盘山县升格，取盘山、锦州各一字。

　　通过对地名起源研究，可以了解这个地方的历史文化以及民俗风情、特色等。四川安乐县有个“卧佛沟”，人们沿着这个耐人寻味的地名，果真发现了一尊巨大的石佛及盛唐时期释迦牟尼涅磐的岩刻画像，还发现古人埋藏的40多万字的佛经，为佛学研究和唐代文化的探索提供了新的资料。夏、商、周是我国上古时期三个相继的朝代，然而长期找不到夏朝的物证。1977年，考古学家以河南登封县一个叫“王城岗”的古地名为线索，在那里挖掘出城墙基槽，经C—14测定为夏朝遗址。

　　地名的简称

　　随着汉语语汇的日益丰富，由若干单词联合表达复杂意思的词组大量涌现，影响了人们书写、口述的便捷，于是许许多多地名的“简称”油然而生……

　　京、津、冀、晋、内蒙古、辽、吉、黑、沪、苏、浙、皖、闽、赣、鲁、豫、鄂、湘、粤、桂、琼、渝、川或蜀、贵或黔、云或滇、藏、陕或秦、甘或陇、青、宁、新、港、澳、台――这是沿袭多年的全国现行34个省级政区的“简称”，但其中也有可探讨、可商榷的之处。其中冀、晋、沪、皖、闽、赣、鲁、豫、鄂、湘、粤、桂、琼、渝等14个只能算作是“别称”而已，因为都不在其政区全称的用字范围之内。部分大、中城市也有自己的简称或者别称。南京市～宁，广州市～穗，宁波市～甬，福州市～榕，成都市～蓉，太原市～并，开封市～汴，九江市～浔。

　　难读、易读错的地名

　　据说在80年前，冯玉祥手下的一个参谋在书写作战命令的时候，把部队集结的地点沁阳随手写成泌阳。沁阳在河南北部的焦作地区，而泌阳在河南南部的驻马店地区。只多了一笔，部队瞎跑了几百公里，整个战役也就完全失败了。

　　在我国的地名中有着许多易读错和难读的地名。像福建厦门、广东番禺、安徽蚌埠，虽然也含有异音字，但因为知名度高，被误读的几率相对比较低。

　　读错山东东阿的比较少，感谢关于阿胶的广告；读错涪陵的比较少，感谢来自涪陵的榨菜；读错山西洪洞的也比较少，主要还是那句“苏三离了洪洞县”有着不可磨灭的功劳。

　　浙江的丽水（Lí离）被误读成丽（Lì立）水，台州（Tāi）被误读成台(Tái抬)州；

　　安徽的亳（Bó驳）州，几乎经常被读作多了一横的毫（Háo）州；

　　湖北的监利（Jiàn见）被误读成监(Jiān尖)利；

　　河南的浚县（Xùn训）被误读成浚（Jùn俊）县；

　　湖南的耒阳(Lěi垒) 被误读成来阳，而真正的莱阳在山东；

　　郴州(Chēn抻)被误读成彬（Bīn宾）州；

　　新疆的巴音郭楞（Léng）被误读成愣(Lèng)；

　　内蒙古的巴彦淖尔(Nào闹)被误读成卓(Zhuó)；

　　河北的蔚县，正确读音是Yù（玉）；

　　安徽的歙县，正确读音是Shè（社）；六安，正确读音是Lù（路）；

　　山西的繁峙县，正确读音是Shì（是）；长子县，正确读音是Zhǎng（掌）；

　　山东莘（Shēn深）县，学生们一般读不错，因为有莘莘学子之说；但上海有个莘庄(Xīn新)。

　　江西铅山（Yán盐）,误读率很高,“铅”还是多音字而且是地名专用的字音。

　　还有很多难读的地名：

　　山西的隰县（Xí），山东的莒县（Jǔ），茌（Chí）平，河北的井陉（Xíng），蠡县（Lǐ），四川的郫县（Pí），珙县（Gǒng），犍为（Qián前），安徽的黟县（Yī），枞阳（Zōng），湖北的郧县（Yún），江西的婺源（Wù）；浙江的鄞县(Yín)，江苏的盱眙（XūYí），邗江（Hán），邳州（Pī），河南的柘城（Zhè），武陟（Zhì）；

　　湴bàn，方言指“烂泥”，江西萍乡市的源湴乡以地处山间多烂泥田得名；

　　luó，瑶语指“茅草”，湖南洞口县溪瑶族乡的名称起源，相传是明代有瑶族在溪边盖茅草屋定居。

　　还有特定含义的自造字。例如：氵鵣chí,用于浙江永嘉县五氵鵣乡，相传猎人在此发现水边有五只美丽的水鸟鸂鶒（xī chì），后人为此地取名五“氵鵣”――因“鸂鶒”二字书写复杂，每字取一部分组合而成；石太tài，广东英德市民间用以指称一边高一边低的石山，高处称上石太，下石太镇座落低的一边，故名。曾深入探索我国古代地名学理论并颇有建树的金祖孟先生谈到：“中国最古的地名，往往同一字包括专名、通名两部，如‘嵩’字，上半‘山’字为通名，下半‘高’字为专名；‘汾’字，左旁‘水’为通名，右旁‘分’字为专名；‘郿 ’字，左旁‘眉’字为专名，右旁‘邑’字为通名。此外，如岐、岢、岱、崤、岷、崞、峄诸山名，汝、江、汶、沁、沂、沅、河、泌、沭、泗、洛、洙、洧、浙、淮、淝、济、淄、渭、湘、汉诸水名，邠、邢、邲、邳、邰、邽、郫、郢、郓、郑诸地域名，都是古代地名。这种古地名的产生，不仅是‘用字命名’，而且是‘造字命名’。”

　　淼miǎo，形容水大，江苏常熟市淼泉镇以境内河道纵横、水网密布得名，而其正体字“渺”却有微小意；甽zhèn，“山下根之受山上流水处曰甽”（《释名，释山》），浙江宁海县深甽镇起名于千年前的宋代，且“甽”原是本字，而今之正体字“圳”却是岭南俗写；tún，同“坉、屯”，意为寨子，在贵州省兴仁县脚镇则形象表现其“建村于土台之上”的地理特征。

　　当然，语言是流动的，是液态的，今天的错误有些或许就成为明天的正音了，这一切都是人逐渐造就的，字典只是一个特定时代的语音规范。但是，读对一个地方的地名，是对别人的起码的尊重。

　　地名文化中的奇葩：北京胡同文化

　　在中国地名中，最具特色的，当属北京胡同了。北京地名的以胡同相称的居多，而且大多集中在城区，郊区的数量较少。可以说胡同是北京最具特色的地名，也是最具代表性的地域景观和文化景观。老北京就是由胡同组成的，胡同是北京的精髓。所以有关胡同的研究也就成为北京地名研究的主要内容之一。几百来，有关胡同的著述数不胜数，从不同角度对胡同的起源、形成、命名、变化及文化内涵进行深层次的考证和研究，逐步形成了独具北京特色的“胡同文化”。

　　对“胡同”这一地名的起源主要有以下六种说法。

　　第一种说法，也是最通常的说法，是说“胡同”一词的本意为蒙古语“水井”的意思，其最初的发音为“忽洞”。现在内蒙古地区用“井”做地名的也很多，“赛因忽洞”(好的井)、“哈业忽洞”(双井)。因为城镇居民生存离不开水井，所以有人居住的地方就必有水井，于是“井”便成为人们居住地的代称。蒙古人建立元朝后，也将此语带入中原，于是人们将“忽洞”逐步谐音为“胡同”。

　　第二种说法是说“胡同”的原意为“浩特”。蒙古语中称城镇为“浩特”，蒙古人进入中原后，将北京作为大都城，于是便按照他们的习惯，将中原城镇街巷也称为“浩特”，后被京城的汉族人讹成了“胡同”。

　　第三种说法是说金、元时期，中原汉人将北方少数民族称为“胡人”。蒙古人建立元朝后，京城的汉族人仍私下里叫他们“胡人”，并把他们居住的地方称为“胡同”，为“胡人大同”之意。

　　第四种说法与第一种说法完全不同，认为“胡同”一词的起源与水井无关，而是与火有密切的关系，即与汉语中的“火巷”有直接关系。这种“火巷”就是南宋时期人们在城市中设置的防火隔离带。因为城市中人员密集，房屋鳞次栉比，水源缺乏，一旦失火就会延烧百家，为了防止火灾的蔓延，便设置了防火的隔离带——“火巷”。“火巷”一词本是汉语，但从蒙古人口中读出，再由其读音转译成汉语，就成了“胡同”了。

　　第五种说法是说“胡同”两个字的正写是“胡衕”，它是从蒙古语而来的。在蒙古人居住地，比村落稍大的部落叫“胡衕”。元朝在建大都时，最初是按片建设居民区的，每一片就是一个比村落小的居民聚落，于是便按照蒙古人的习惯，将其称为“胡衕”。因“胡衕”书写繁琐，于是就简写成“胡同”。

　　第六种说法是说元朝初期，蒙古人开始兴建元大都，当时城内居民的住房都是按片建设的，中间辟有通道等，这种通道在蒙古语中读音为“火疃”，后来北京人便将那些居住区之间相通的小通道、小过通、横街、小巷等通称为“火疃”，以后被谐音为“胡同”。

　　北京的大小胡同星罗棋布，数目达到7000余条，每条都有一段掌故传说。胡同的名称五花八门，有的以人物命名，如文丞相胡同；有的以市场、商品命名，如金鱼胡同；有的以北京土语命名，如闷葫芦罐胡同等。如司礼监胡同、恭俭胡同（内宫监变音而来）、织染局胡同、酒醋局胡同、钟鼓司胡同、惜薪司胡同、蜡库胡同、瓷器库胡同等等，都是历代内府太监的监、局、司、库，各衙门所在地，显示了当时皇城的范围。从前众多的衙署也遗留下不少胡同地名，如东厂胡同是明代有名的锦衣卫所在地，是太监残害忠良的地方。南、北太常胡同，是以太常寺而取名。贡院胡同，为明清的考场。许多权贵第宅所在地，也成了胡同名字，如李阁老胡同，《长安客话》说李东阳的居住所在武定侯胡同，为永乐年间功臣郭英的住宅所在。汪家胡同原清雍正、乾隆时宠臣汪由郭的居住所在。同时，手艺好的手工业者、买卖公道的商贩，也因居所被人叫熟，慢慢形成了胡同。如刘兰塑胡同、磨刀儿胡同、粉房刘胡同、豆腐陈胡同、沙锅刘胡同等。甚至一般老百姓名字也成了胡同的名称，如王老胡同、石老娘胡同、宋姑娘胡同，等等，据说这类以贫贱者命名的胡同大大超过权贵者命名的胡同，这是北京胡同名称值得称道的地方。

　　地名文化源源流长

　　博大精深的中华文化，凝聚着中华民族的精神与情感、思想与道德、智慧与价值，渗透到社会生活的每一层面，地名正是一个独具特色的层面。地名是各个历史时代人类活动的产物。它记录了人类探索世界和自我的辉煌，记录了战争、疾病、浩劫与磨难，记录了民族的变迁与融合，记录了自然环境的变化，有着丰富的历史、地理、语言、经济、民族、社会等科学内涵，是一种特殊的文化现象，是人类历史的活化石。作为中华民族的一份子，我们不仅要了解自己祖国深厚的历史文化遗产，而且还要对一些逐渐消失的地名加以保护，才能够更好的继承和发扬我们的传统文化。为使古老的地名更好地为当今、为后世服务，必须增强对地名文化资源的保护意识，从我们身边做起……

参考资料：

internet

　1、最早的类书——皇览　　2、现存最早的类书——北堂书钞　　3、古代最大的百科全书——永乐大典　　4、现存最大的类书——古今图书集成　　5、最早的政书——政典　　6、现在最早的政书——通典　　7、现存编纂最早的断代政书——唐会要　　8、最早的丛书——儒学警悟　　9、最大的丛书——四库全书　　10、最早有内容提要的书目——别录　　11、第一部图书分类目录——七略　　12、现存最早的书目——汉书·艺文志　　13、最早的四部分类法目录——中经新簿　　14、第一部正式作用“经、史、子、集”名称区分部属的书目——隋书·经籍志　　15、现存最早的私家书目——郡斋读书志　　16、现存最早着录版本的书目——遂初堂书目　　17、现存第一部详记版本的书目——读书敏求记　　18、最早的丛书目录——汇刻书目　　19、最早的专录佛教译经的书目——汉录　　20、现存最早的佛经书目——出三藏记集　　21、现存最翔实的佛典目录——开元释教录　　22、第一部道经总目录——灵宝经目　　23、现在最大的一部经籍目录——经义考　　24、最大的一部史籍目录——医藏目录　　25、最大的一部史籍目录——史籍考　　26、最大的书目——四库全书总目　　27、最早的书后索引——本草万方针线　　28、最早的兵书——孙子兵法　　29、第一部有体系的学术思想史专着——明儒学案　　30、第一部汉译佛经——四十二章经　　31、现存最早的佛学论文集——弘明集　　32、第一部刻印的佛经总集——开宝藏　　33、现存最早的道教总集——太平经　　34、现存最早的道教经书总辑——正统道藏　　35、现存最早的编年史——春秋　　36、现存最早的编年体通史——竹书纪年　　37、最早的国别史——国语　　38、第一部纪传体史书——史记　　39、第一部纪传体断代史——汉书　　40、最大的一部编年体通史——资治通鉴　　41、第一部纪事本末体史书——通鉴纪事本末　　42、第一部历史学评论专着——史通　　43、第一部科学家传记汇编——畴人传　　44、第一部最大的藏书家传记汇编——藏书纪事诗　　45、现存最早研究金石文字的专着——集古录　　46、现存最早古器物图录专书——考古图　　47、现存最早集古器物大成的专书——宣和博古图　　48、现存最早钱币学专着——泉志　　49、最早的地理专着——禹贡　　50、第一部河道水系专着——水经　　51、第一部潮汐学史专着——海潮辑说　　52、现存最早的完整古地方志——华阳国志　　53、现存最早的全国总地方志专书——元和郡县志　　54、最早的地名辞典——历代地理志韵编今释　　55、现存最早的纸写书——（晋抄）三国志　　56、我国境内发现的最早的有确切日期的雕版书——（唐刻）金刚经　　57、国内现存最早的雕版印品——（唐刻）陀罗尼经咒　　58、现存最早的雕版历书——（唐乾符四年）历书　　59、现存最早泥活字印书——泥版试印初编　　60、现存最早的木活字印本——（西夏文）大方广佛华严经　　61、现存最早的铜活字本——宋诸臣奏议　　62、现存最早的套印绘画——南无释迦牟尼佛像　　63、现存最早的有文字的套印本——（元资福寺刻）金刚经注解　　64、第一部论述图书馆活动的专着——藏书纪要　　65、现存最早的写本围棋着作——棋经　　66、现存最早的刻本围棋着作——忘忧清乐集　　67、现存最早的象棋谱专书——梦入神机　　68、最早的字书——史籀　　69、第一部辑录甲骨文字的专书——铁云藏龟　　70、第一部研究甲骨文的专书——契文举要　　71、第一部词典——尔雅　　72、第一部字典——说文解字　　73、最早的韵书——声类　　74、现存最早的韵书——切韵　　75、最早的方言词典——方言　　76、古代收字最多的字典——康熙字典　　77、最早的神话故事集——山海经　　78、现存最早的神话小说集——搜神记　　79、第一部笔记小说集——世说新语　　80、现存最早的传奇小说——古镜记　　81、现存最早且最大的古代小说总集——太平广记　　82、现存最早刊刻的话本小说集——清平山堂话本　　83、第一部古典长篇章回小说——三国演义　　84、最早的小说丛书——古今说海　　85、最早的诗歌总集——诗经　　86、现存最早的文学批评单篇——典论论文　　87、现存最早的文学评论专着——文心雕龙

一、为共氏所改。据《古今姓氏书辨证》所载：其先共氏，避难，加龙为龚。其时约在战国末年秦汉之际。 二、唐《元和姓纂》云：共工后有共、龚二氏。关于龚氏的来源，所有古籍的记载都异口同声，看法一致。譬如，《古今姓氏书辨证》指出：“其先共氏避难，加龙为龚，汉有龚遂”；《姓纂》则指出：“共工后有共、龚二氏”；《万姓统谱》也指出：“龚氏之先共氏，避难加龙为龚，望出武陵。”一说，黄帝臣共工司水土，子句龙继其职，其后为龚氏。据此，龚氏是以祖先的官职及名的一字组成的。 龚氏源自上古共工氏，由上述的文献看来，是丝毫不容置疑的。同时，在过去漫长的好几千年时间里，也一直未曾发现他们有被外族或外姓所冒姓的记录。因此，龚氏可以说是一个一脉相传，血统单纯的大家族，所有姓龚的人，不管身处天南地北，统统都是不分彼此的一家人。当然，龚姓男女之间的论婚娶，也是一向不被允许的。 共工氏是上古时期一个几乎与黄帝的姬氏之族分庭抗礼的显赫家族。4000多年前，他们被列为所谓“四凶”之一，被圣君虞舜流放到现在的河北和辽宁,山东一带，并且开始以单字的“共”为整个家族的姓氏。然后，经过了若干年代，他们为了避仇，又分别巧妙地改变了自己的姓氏，有的在原来姓氏“共”的左旁加上三点水，变成了洪氏；有的则在共字的上面加上一个龙字，成为了龚氏。两个姓氏尽管在外表上有很大的不同，但全都包括有“共”字在内，十足显示了他们的不忘本源，更明白表露了他们的所自来，真是妙不可言。 由此看来，长久以来在中国各地一直都是族大人众，很有名气的龚、洪二姓，实际上根本就是系出一源的同一家人，彼此间的关系亲密异常呢！

徧考史乘，溯源追远，海内“龚”姓，渊源有八： 其一·源自共工。据《元和姓纂》所载，黄帝之臣共工氏（炎帝系，姜姓），因治水有功，被奉为社神。其后以单字“共”为整个家族的姓氏。后又加龙成“龚”氏。 其二·源自共国。据《通志·氏族略》载，共国（今河南省共城，一说今甘肃省泾川县北），亦作恭国，为商代诸侯国。以侵周而受文王姬昌之讨伐，为周所灭。共国灭亡后，其子孙以国为氏，即共氏。后演变为龚姓。 其三·源自共伯和。西周后期，有王室贵族姬和，封於共（今河南省辉县），为伯爵，史称共伯和。时周厉王於“国人暴动”中被逐出国都，诸侯共举共伯和行天子政，史称“共和行政”， 是为中国历史有确切纪年之肇始。伯和之后氏共，后演变为龚姓。 其四·源自晋世子申生。据《尚友录》所载，春秋时，晋献公（晋国为姬姓诸侯国）之子奚齐即位后，諡申生曰“恭”。史称恭世子或恭君，其后代因諡为氏，后演变为龚姓。 其五·源自共叔段。据《元和姓纂》、《史记·郑世家》所载，春秋时，郑庄公即位，察知其弟叔段欲篡政，将图之，母后请封，封之共，史称共叔段。其后代氏段，或氏共叔，或氏共。氏共后裔演为龚姓。 其六·源自周昭王支庶孙翁氏。据《六桂堂业刊》所载，周昭王的支庶子孙受封于翁山，其后以邑为氏，称“翁”氏。宋初福建泉州有翁乾度，生有六子，分姓洪、江、翁、方、龚、汪六姓，其中第五子分姓龚。洪氏后为避仇，改氏龚。 其七·源自周室。周文王第十四子曰叔绣，叔绣之后裔际远封於滕国之共邱，亦作龚邱，因地赐姓为龚。际远子讳坚，春秋时为晋国大夫，其后裔龚选、龚遂著称於汉。龚遂於汉宣帝地节四年任渤海大守，继任水衡都尉，卒於位。配王氏，生二子：奇英、奇杰。奇英於汉元帝时为武陵守令(今湖南省常德市)，辞官后定居武陵，遂开“武陵龚氏”之源。配耿氏，生一子名胜，汉哀帝时为谏议大夫，后因王莽篡政而归隐武陵。龚胜配郭氏，生二子：龚苍、龚苔。龚苍避兵去楚而徒居福建汀州府上杭瓦子街，弟龚苔仍居武陵。 其八·源自少数民族汉姓。 一 贵州黎平三龙乡兜房族吴姓有改龚姓者。 二 土族龚塔氏汉姓龚。 ③ 京、瑶、彝、白等族均有龚姓。 综上八源，其八乃少数民族之汉姓不计，括约之为三： 一曰：源出炎帝系之姜姓。其一是也； 再曰：源自黄帝系之子姓。其二是也。 三曰：源自黄帝系之姬姓。其三，其四，其五，其六，其七均是也。