1、苏秦

苏秦（？—前284年），己姓，苏氏，名秦，字季子，雒阳（今河南洛阳市）人。战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。

早年投入鬼谷子门下，学习纵横之术。学成游历多年，潦倒而归。随后，刻苦攻读《阴符》，游说列国，得到燕文公赏识，出使赵国，提出“合纵”六国以抗秦的战略思想，并最终组建合纵联盟，任“从约长”，兼佩六国相印，使秦国十五年不敢出兵函谷关。

联盟解散后，齐国攻打燕国，苏秦说齐归还燕国城池。后自燕至齐，从事反间活动，被齐国任为客卿，齐国众大夫因争宠派人刺杀，苏秦死前献策诛杀了刺客。

著作有《苏子》31篇，收于《汉书·艺文志》，早佚。书《战国纵横家书》存有其游说辞及书信十六篇，其中十一篇不见于现存传世古籍。

2、张仪

张仪（？－前309年），姬姓，张氏，名仪，魏国安邑（今山西万荣县王显乡张仪村）人。魏国贵族后裔，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。

早年入于鬼谷子门下，学习纵横之术。出山之后，首创“连横”的外交策略，游说六国入秦。得到秦惠王赏识，封为相国，奉命出使游说各国，以“横”破“纵”，促使各国亲善秦国，受封为武信君。

公元前310年，秦惠王死后，秦武王继位。张仪失去宠信，出逃魏国，担任相国，次年去世。

3、范雎

范雎（？－前255年），字叔，魏国芮城（今山西芮城）人，著名政治家、军事谋略家，秦国宰相，因封地在应城，所以又称为“应侯”。  

范雎本是魏国中大夫须贾门客，因被怀疑通齐卖魏，差点被魏国相国魏齐鞭笞致死，后在郑安平的帮助下，易名张禄，潜随秦国使者王稽入秦。

范雎见秦昭王之后，提出了远交近攻的策略，抨击穰侯魏冉越过韩国和魏国而进攻齐国的做法。他主张将韩、魏作为秦国兼并的主要目标，同时应该与齐国等保持良好关系。

范遂被拜为客卿，之后，他又提醒昭王，秦国的王权太弱，需要加强王权。秦昭王遂于前266年废太后，并将国内四大贵族赶出函谷关外，拜范雎为相。

范雎为人恩怨分明，掌权后先羞辱魏使须贾，之后又迫使魏齐自尽。又举荐郑安平出任秦国大将，王稽出任河东守。

前262年，长平之战爆发，两军对垒三年后，范雎以反间计使赵国启用无实战能力的赵括代廉颇为将，使得白起大破赵军。长平战后，范雎妒忌白起的军功，借秦昭王之命迫使白起自杀。

此后秦军遭诸侯援军所破，郑安平降赵。前255年，王稽也因通敌之罪被诛。范雎因此失去秦昭王的宠信，不得不推举蔡泽代替自己的位置，辞归封地，不久病死。

4、樗里疾

樗里疾（？―前300年），又称樗里子、严君疾，嬴姓，赵氏，名疾，战国时期秦国宗室将领，秦孝公庶子，秦惠文王异母弟，其母为韩国人。 

能说会道，足智多谋，绰号“智囊”，擅长外交、军事。辅佐秦惠文王，拜为右更，攻取魏国曲沃、赵国蔺邑和楚国汉中，攻城略地，封于蜀郡严道县（今四川省荥经县严道镇），号严君。

秦武王即位后，驱逐张仪和魏章，任命战功卓著的樗里子为右丞相，精通韬略的甘茂为左丞相。二人相得益彰，推动大规模对外战争，扩张秦国版图，为后来秦国统一中国打下坚实根基。

秦昭襄王元年，拜为丞相，主持朝政和宗族事务。七年（前300年），去世，葬于渭水南岸章台之东，后世堪舆家尊之为“樗里先师”。著有作品《青鸟经》，传于世。

5、公孙衍

公孙衍（生卒年不详），名衍，战国时期魏国阴晋（今陕西省华阴市东）人，曾仕魏，任犀首之官，人因以“犀首”称之。

战国时期著名的政治家、外交家、军事家、纵横家，和张仪同时，于秦国为官，是张仪的连横策略的主要对手。

公孙衍历仕秦国、魏国、韩国。战国时期纵横学派的代表人物之一，主张诸国合纵抗秦。

公孙衍在韩国担任宰相，率军与秦国作战失败后，再次回到了魏国。但魏国朝廷勾心斗角，公孙衍没有能重新登上历史舞台。

据《韩非子》记载，他与大臣张寿有积怨，田需对他也怀恨在心，于是田需派人杀掉张寿嫁祸于他。魏王误以为是他杀的，就把他杀掉了。

——苏秦

——张仪

——范雎

——樗里疾

——公孙衍

樗 怎么拼读？

一、樗的读音：chū

二、汉字释义：

1 即“臭椿”。

2 一种蚕，幼虫绿色，有白色黏粉，成虫灰白色，幼虫吃樗叶、蓖麻叶等。

3 古代一种赌博游戏，像后代的掷骰子，后亦作为赌博的通称。

4 喻无用之材，亦作自谦之辞。

三、汉字结构：左右结构

四、部首：木

五、相关词组：

樗枥、庄樗、樗翁、樗鸡、栎樗

扩展资料：

一、汉字笔画：

横、竖、撇、点、横、点、横撇/横钩、竖、点、点、点、点、横、横、竖折折钩

二、词语释义：

1、樗枥

即樗栎。。

2、庄樗

喻无用之材。

3、樗翁

衰朽的老翁。

4、樗鸡

虫名。居樗树上，翅有彩纹。

5、栎樗

谓无用之材。 多用作自谦之词。

樗怎么读音是什么

樗读音：chū

樗释义：

1、〔樗树〕即“臭椿”。

2、〔樗蚕〕一种蚕，幼虫绿色，有白色黏粉，成虫灰白色，幼虫吃樗叶、蓖麻叶等。亦称“椿蚕”。

3、〔樗蒲〕古代一种赌博游戏，像后代的掷骰子，后亦作为赌博的通称。

4、〔樗栎〕喻无用之材，亦作自谦之辞。亦称“樗材”。

扩展资料

汉字笔画：

相关组词：

1、栎樗[lì chū]

无用之材，多用作自谦之词。

2、樗村[chū cūn]

荒村。

3、樗枥[chū lì]

即樗栎。

4、寿樗[shòu chū]

比喻无用之材。

5、樗鸡[chū jī]

虫名。

樗里疾生平简介及怎么死的 樗里疾怎么读

樗拼音：chū。秦昭襄王七年病死。

樗里疾又称樗里子、严君疾，嬴姓，赵氏，名疾，战国时期秦国宗室将领，秦孝公庶子，秦惠文王异母弟，其母为韩国人。

能说会道，足智多谋，绰号“智囊”，擅长外交、军事。辅佐秦惠文王，拜为右更，攻取魏国曲沃、赵国蔺邑和楚国汉中，攻城略地，封于蜀郡严道县（今四川省荥经县严道镇），号严君。

秦武王即位后，驱逐张仪和魏章，任命战功卓著的樗里子为右丞相，精通韬略的甘茂为左丞相。二人相得益彰，推动大规模对外战争，扩张秦国版图，为后来秦国统一中国打下坚实根基。

秦昭襄王元年，拜为丞相，主持朝政和宗族事务。七年（前300年），去世，葬于渭水南岸章台之东，后世堪舆家尊之为“樗里先师”。著有作品《青鸟经》，传于世。

扩展资料：

秦昭襄王七年（前300年），樗里疾临终前预言说：“一百年之后，这里会有天子的宫殿夹着我的坟墓。”

樗里疾的家在秦昭襄王庙西边渭水之南的阴乡樗里，因此人们称之为樗里疾。到西汉建立后，所建的长乐宫就在坟墓的东边，而未央宫就在他坟墓的西边，武库正对着他的坟墓，正如他所预言的那样。于是后世的堪舆家皆奉樗里疾为相地术正宗，尊之为神。

《史记》及其他古籍倒没有记载樗里疾在堪舆学上的才能，不过在《古今图书集成》堪舆部名流列传却将他列入风水学者。

这是由于他曾经根据某地的“地理特色”，而准确的预测出，当事者未来的时空变化，因而名臊一时，并且为堪舆学界所推崇。据清朝马泰清《地理辨惑》记载，樗里疾有作品《青鸟经》传世。

参考资料：

-樗里疾

“樗栎”怎么读？“嵬”怎么读？

樗栎：chū lì 、嵬：wéi、麝：she。

扩展资料

1、樗栎：樗和栎指两种树名。

相关组词：樗栎庸材、樗栎凡材、樗栎之材、樗栎散材。

樗栎散材：比喻才能低下、不堪造就的人。樗和栎指两种树名，古人认为这两种树的质地都不好，不能成材；常用作谦词。

出处:

《庄子·逍遥游》：“吾有大树，人谓之樗，其大本臃肿不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。”

《庄子·人间世》：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树……曰：‘散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用。’”。

宋杨时《谢太守启》：“如某者，驽骀下乘，樗栎散材。”

宋苏轼《到黄州谢表》：“投畀麇鼯之野，保全樗栎之才。”

杜甫《《送郑十八虔贬台州司户》“郑公樗散发如丝，酒后常称老画师。”

《元曲选》谷子敬《城南柳》“你这个小业种，樗散材，怎能勾做栋作梁

2、嵬：山高大的样子。

组词：嵬然不动。

3、麝：〔～鼠〕哺乳动物，毛棕黑色。生活在沼泽地带，毛皮可做衣服。〔～牛〕哺乳动物，体形像牛而稍小，皮下有腺体，分泌物有特殊气味。生活在北美洲的极北地区。哺乳动物，形状像鹿而小，无角。雄的脐部有香腺，能分泌麝香。通称“香獐子”。

组词：麝芬、麝牋、麝月、麝煤、麝墨、麝枕、麝兰、山麝、麝檀、麝幐。

樗，这个字怎么念？

Chu一声

这个字樗怎么读

樗

拼音：chū 简体部首：木 解释： 1〔～树〕即“臭椿”。 2〔～蚕〕一种蚕，幼虫绿色，有白色黏粉，成虫灰白色，幼虫吃樗叶、蓖麻叶等。亦称“椿蚕”。 3〔～蒲〕古代一种赌博游戏，像后代的掷骰子，后亦作为赌博的通称。 4〔～栎〕喻无用之材，亦作自谦 苎，苘，樗 这三个字怎么念呢？谢谢

苎 zhù 苘 qǐng 樗 chū

苎 (1) 苎 zhù (2) 苎麻 [ramie]。如:白苎(白色的苎麻);苎衣(苎麻布制成的衣服。比喻粗布衣);苎蒲(苎麻和蒲草。可编织成斗笠) (3) 即“荆三棱”[Yagara bulrush] 苎 (1) 苎 zhù (2) 色白如苎麻的 [white] 危亭望极,草色天涯,以鬃侵半苎。――吴文英《莺啼序》 苎麻 zhùmá [ramie;ramee] 亚洲东部苎麻属的一种高大的多年生草本植物,有深绿色的相当厚的宽叶子,下面灰白色有绒毛。在中国、日本、菲律宾以及美国南部广泛栽培植物。 苎麻单纤维长度为60-250㎜，是麻类作物中最长的。直径17-64 ，横断面呈多角形、椭圆形。在各种植物纤维中，苎麻纤维品质最好。它的纤维细胞最长，达620毫米，而且坚韧，富有光泽，染色鲜艳，不容易褪色。纯纺或混纺成各种粗细布料，既美观又耐用。苎麻纤维的抗张力强度要比棉花高8－9倍，可以做飞机翼布、降落伞的原料以及制造帆布、航空用的绳索、手榴弹拉线、麻线等各种绳索。苎麻纤维在浸湿的时候，强度特别增大，吸收和发散水分快，而且具有耐腐、不易发霉的特性，是制造防雨布、鱼网等的好材料。苎麻纤维散热也快，不容易传电，因此，可以做轮胎的内衬，电线的包皮，机器的传动带等的骨架材料。 大叶苎麻 苎 zhù ㄓㄨˋ 〔～麻〕a．多年生草本植物，茎皮含纤维质很多，是纺织工业的重要原料；b．这种植物的茎皮纤维。 郑码：EWA，U：82CE，GBK：DCD1 笔画数：7，部首：艹，笔顺编号：1224451 苎因茎皮含纤维质很多，劈成细丝，可以做绳子，织夏布． ”苎”又叫”苎”<ning第二声＞ （”苎”：有机化合物，分子式C10H16，是一种有香味的液体．存在于柑橘类的果皮中，供制香料．） 苘 qǐng 苘麻 qǐngmá [Indian mallow] 一种高的一年生草本苘麻属植物,茎长而直,叶心形,被茸毛,花**,茎皮产生一种长而强韧的纤维,可用来制麻绳、麻袋,因此有时栽培,原产印度,但在热带和温带地方作为逸生植物被广泛归化 màn 姓氏 威海市苘山镇 [ 樗 ] 拼音：chū 繁体：樗 部首：木 部首笔划：4 字意五行：木 简体笔划：15 台湾笔划：未知 康熙笔划：15 拼音输入：chu 五笔输入：SFFN 吉凶寓意：凶 笔顺：横竖撇捺横捺折竖捺捺捺捺横横折 详细解释 樗 chū 〈名〉 臭椿 [heaven tree]。如:樗栎(臭椿与柞树。比喻无用之材。多用于自谦之辞。也作樗材) 樗 chū ㄔㄨˉ 〔～树〕即“臭椿”。 〔～蚕〕一种蚕，幼虫绿色，有白色黏粉，成虫灰白色，幼虫吃樗叶、蓖麻叶等。亦称“椿蚕”。 〔～蒲〕古代一种赌博游戏，像后代的掷骰子，后亦作为赌博的通称。 〔～栎〕喻无用之材，亦作自谦之辞。亦称“樗材”。 郑码：FFBZ，U：6A17，GBK：E9CB 笔画数：15，部首：木，笔顺编号：123414524444115 康熙字典解释 辰集中木字部 康熙笔划：15 部外笔划：11 集韵胡化切正韵胡挂切，音画。说文木也。以其皮裹松脂。或从木蒦。 又唐韵作。丑居切集韵韵会正韵抽居切，音摅。恶木也。诗·豳风采荼薪樗。陆玑疏樗，树及皮皆似漆，靑色，叶臭。庄子·逍遥游吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿，不中绳墨。其小枝卷曲，不中规矩。唐本草椿、樗二树形相似，樗木疎，椿木实。苏颂·图经椿叶香，可啖。樗气臭，北人呼为山椿，江东人呼为鬼目。集韵从虖从虑，义同。 又樗里，地名。史记·索隐甘茂居渭南隂鄕之樗里，号樗里子。 又尔雅·释虫莎鸡谓之樗鸡。 又集韵通都切，音瑹。恶木也。 《庄子》惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。” 樗里疾怎么读

chū lǐ jí

樗里疾 （？―前300年），又称樗里子、严君疾，嬴姓，赵氏，名疾，战国时期秦国宗室将领，秦孝公庶子，秦惠文王异母弟，其母为韩国人。

能说会道，足智多谋，绰号“智囊”，擅长外交、军事。辅佐秦惠文王，拜为右更，攻取魏国曲沃、赵国蔺邑和楚国汉中，攻城略地，封于蜀郡严道县（今四川省荥经县严道镇），号严君。秦武王即位后，驱逐张仪和魏章，任命战功卓著的樗里子为右丞相，精通韬略的甘茂为左丞相。二人相得益彰，推动大规模对外战争，扩张秦国版图，为后来秦国统一中国打下坚实根基。

秦昭襄王元年，拜为丞相，主持朝政和宗族事务。七年（前300年），去世，葬于渭水南岸章台之东，后世堪舆家尊之为“樗里先师”。著有作品《青鸟经》，传于世。

基本介绍 本名 ：樗里疾 别称 ：樗里子、严君疾 所处时代 ：战国时期 民族族群 ：华夏族 出生时间 ：不详 去世时间 ：公元前300年 主要作品 ：《青鸟经》 主要成就 ：击破韩、赵、魏联军；败楚破齐 官职 ：庶长、右更 国籍 ：秦国 人物生平,初为将领,进抵周都,撤围蒲城,轶事典故,历史评价,史籍记载,亲属成员,影视形象, 人物生平 初为将领 司马迁在《史记》中这样介绍樗里疾：“樗里子者，名疾，秦惠王之弟也，与惠王异母。母，韩女也。” 樗里疾，名叫疾，是秦惠王的弟弟，与惠王同父异母。他的母亲是韩国女子。樗里疾待人接物能说会道，足智多谋，所以秦人都称他“智囊”。 秦惠文王八年（前330年），封樗里疾为右更，派他率兵攻打魏国的曲沃，他驱逐了那里所有的人，占领了城池，将曲沃周围的土地全部并入了秦国。秦惠文王二十五年（前313年），秦惠文王命他为将军攻打赵国，俘虏了赵国将军赵豹，夺取了蔺邑（今山西离石西）。第二年（前312年），他又协助魏章攻打楚国，打败楚将屈匄，夺取汉中。因功受封于严道（蜀郡有严道），号为严君。 进抵周都 秦惠文王二十七年（前311年），秦惠文王去世，太子秦武王即位，驱逐了张仪和魏章，任命樗里疾和甘茂为左右丞相。秦武王派甘茂攻打韩国，一举攻下宜阳，同时派樗里疾率领百辆战车进抵东周都城。周赧王派士兵列队迎接樗里疾，对他甚是恭敬。楚怀王得知后十分气愤，便责骂周赧王，认为他不应当这样敬重秦国的不速之客。游腾便替周赧王劝说楚怀王道：“从前知伯攻打仇犹时，曾用赠送大车的方法，让军队跟在大车的后面，结果消灭了仇犹。仇犹为什么失败呢？就是因为知伯让他失去戒备之心啊。齐桓公攻打楚国时，声称是讨伐楚国，实际上是想偷袭蔡国。当今的秦国如狼似虎，派樗里疾率百辆战车进入周都，居心叵测。周王是以仇犹、蔡国的教训来看待这件事的，因此派手持长戟的兵卒位于前面，命佩带强弓的军士列在后面，表面说是护卫樗里疾，实际上是把他看管起来，以防意外。再说，周王怎能不担忧周朝的天下呢？恐怕一旦亡国也会给大王您带来麻烦。”楚怀王听后才转怒为喜起来。 撤围蒲城 秦武王四年（前307年），秦武王去世，秦昭襄王即位，樗里疾更加受到敬重。秦昭襄王元年（前306年），樗里疾率兵攻打蒲城。蒲城的官员十分恐慌，便求胡衍出主意。胡衍便出面替蒲城官员求情，对樗里疾说：“你攻打蒲城，是为了秦国，还是为了魏国？如果是为了魏国，那倒不错；如果是为秦国，则未必有利可图。因为卫国之所以成为一个国家，就是由于有蒲城存在。现在您攻打它势必迫使它归附魏国。魏国失去西河之外的城池却无法夺回来，原因就在于兵力薄弱。现在您攻打蒲城使卫国并入魏国，魏国就会强大起来。魏国强大之日，也就是贵国所占西河之外城池的危险之时。况且，秦王要察看您的此次行动，若有害于秦国而让魏国得利，秦王定要拿您问罪。” 樗里疾听后说：“那该怎么办呢？”胡衍趁机说：“您放弃攻打蒲城的打算，我试着替您到蒲城说说这个意思，让卫国国君不忘您给予他的恩德。”樗里疾同意，胡衍回蒲城后，就对那个官员说：“樗里疾已经知道蒲城困厄的实情了，他声言一定要拿下蒲城。不过，我胡衍能让他放弃蒲城，不再进攻。”蒲城长官十分恐惧，听了胡衍的话，像是见到了救星，对他拜了又拜连声说：“求您施恩救我们。”于是献上黄金三百斤，又表示说：“秦国军队若真的撤退了，我一定把您的功劳报告给卫君，让您享受国君一样的待遇。”因此，胡衍从蒲城得到重金而使自己在卫国成了显贵。这时，樗里疾已解围撤离了蒲城，回兵去攻打魏国城邑皮氏，皮氏没投降，樗里疾只好撤离。 秦昭襄王七年（前300年），樗里疾去世，葬在渭水南边章台之东。 轶事典故 秦昭襄王七年（前300年），樗里疾临终前预言说：“一百年之后，这里会有天子的宫殿夹着我的坟墓。”樗里疾的家在秦昭襄王庙西边渭水之南的阴乡樗里，因此人们称之为樗里疾。到西汉建立后，所建的长乐宫就在坟墓的东边，而未央宫就在他坟墓的西边，武库正对着他的坟墓，正如他所预言的那样。于是后世的堪舆家皆奉樗里疾为相地术正宗，尊之为神。 《史记》及其他古籍倒没有记载樗里疾在堪舆学上的才能，不过在《古今图书集成》堪舆部名流列传却将他列入风水学者。这是由于他曾经根据某地的“地理特色”，而准确的预测出，当事者未来的时空变化，因而名臊一时，并且为堪舆学界所推崇。据清朝马泰清《地理辨惑》记载，樗里疾有作品《青鸟经》传世。 历史评价 秦人谚语：“力则任鄙，智则樗里。” 司马迁：“樗里子以骨肉重，固其理，而秦人称其智，故颇采焉。”“秦所以东攘雄诸侯，樗里、甘茂之策。” 司马贞：“严君名疾，厥号‘智囊’。既亲且重，称兵外攘。” 郑谷：“贤人骨已销，墓树几荣凋。正直魂如在，斋心愿一招。” 刘克庄：“石马残陵下，金凫出藏中。谁云樗里智，卜墓近秦宫。” 史籍记载 《史记·卷七十一·樗里子甘茂列传第十一》 亲属成员 父亲：秦孝公 母亲：韩女 哥哥：秦惠文王 弟弟：公子华 影视形象 1997年电视剧《东周列国·战国篇》：佟乐饰演樗里疾； 2008年电视剧《大秦帝国之裂变》：毛乐饰演樗里疾； 2012年电视剧《大秦帝国之纵横》：周波饰演樗里疾； 2015年电视剧《芈月传》：宋佳伦饰樗里疾； 2017年电视剧《大秦帝国之崛起》：周波饰演樗里疾。

人物生平 初为将领

司马迁在《史记》中这样介绍樗里疾：“樗里子者，名疾，秦惠王之弟也，与惠王异母。母，韩女也。”

樗里疾，名叫疾，是秦惠王的弟弟，与惠王同父异母。他的母亲是韩国女子。樗里疾待人接物能说会道，足智多谋，所以秦人都称他“智囊”。

秦惠文王八年（前330年），封樗里疾为右更，派他率兵攻打魏国的曲沃，他驱逐了那里所有的人，占领了城池，将曲沃周围的土地全部并入了秦国。秦惠文王二十五年（前313年），秦惠文王命他为将军攻打赵国，俘虏了赵国将军赵豹（一名豹），夺取了蔺邑（今山西离石西）。第二年（前312年），他又协助魏章攻打楚国，打败楚将屈，夺取汉中。因功受封于严道（蜀郡有严道），号为严君。

进抵周都

秦惠文王二十七年（前311年），秦惠文王去世，太子秦武王即位，驱逐了张仪和魏章，任命樗里疾和甘茂为左右丞相。秦武王派甘茂攻打韩国，一举攻下宜阳，同时派樗里疾率领百辆战车进抵东周都城。周赧王派士兵列队迎接樗里疾，对他甚是恭敬。楚怀王得知后十分气愤，便责骂周赧王，认为他不应当这样敬重秦国的不速之客。游腾便替周赧王劝说楚怀王道：“从前知伯攻打仇犹时，曾用赠送大车的方法，让军队跟在大车的后面，结果消灭了仇犹。仇犹为什么失败呢？就是因为知伯让他失去戒备之心啊。齐桓公攻打楚国时，声称是讨伐楚国，实际上是想偷袭蔡国。当今的秦国如狼似虎，派樗里疾率百辆战车进入周都，居心叵测。周王是以仇犹、蔡国的教训来看待这件事的，因此派手持长戟的兵卒位于前面，命佩带强弓的军士列在后面，表面说是护卫樗里疾，实际上是把他看管起来，以防意外。再说，周王怎能不担忧周朝的天下呢？恐怕一旦亡国也会给大王您带来麻烦。”楚怀王听后才转怒为喜起来。

撤围蒲城

秦武王四年（前307年），秦武王去世，秦昭襄王即位，樗里疾更加受到敬重。秦昭襄王元年（前306年），樗里疾率兵攻打蒲城。蒲城的官员十分恐慌，便求胡衍出主意。胡衍便出面替蒲城官员求情，对樗里疾说：“你攻打蒲城，是为了秦国，还是为了魏国？如果是为了魏国，那倒不错；如果是为秦国，则未必有利可图。因为卫国之所以成为一个国家，就是由于有蒲城存在。现在您攻打它势必迫使它归附魏国。魏国失去西河之外的城池却无法夺回来，原因就在于兵力薄弱。现在您攻打蒲城使卫国并入魏国，魏国就会强大起来。魏国强大之日，也就是贵国所占西河之外城池的危险之时。况且，秦王要察看您的此次行动，若有害于秦国而让魏国得利，秦王定要拿您问罪。”

樗里疾听后说：“那该怎么办呢？”胡衍趁机说：“您放弃攻打蒲城的打算，我试着替您到蒲城说说这个意思，让卫国国君不忘您给予他的恩德。”樗里疾同意，胡衍回蒲城后，就对那个官员说：“樗里疾已经知道蒲城困厄的实情了，他声言一定要拿下蒲城。不过，我胡衍能让他放弃蒲城，不再进攻。”蒲城长官十分恐惧，听了胡衍的话，像是见到了救星，对他拜了又拜连声说：“求您施恩救我们。”于是献上黄金三百斤，又表示说：“秦国军队若真的撤退了，我一定把您的功劳报告给卫君，让您享受国君一样的待遇。”因此，胡衍从蒲城得到重金而使自己在卫国成了显贵。这时，樗里疾已解围撤离了蒲城，回兵去攻打魏国城邑皮氏，皮氏没投降，樗里疾只好撤离。

秦昭襄王七年（前300年），樗里疾去世，葬在渭水南边章台之东。

轶事典故

秦昭襄王七年（前300年），樗里疾临终前预言说：“一百年之后，这里会有天子的宫殿夹着我的坟墓。”樗里疾的家在秦昭襄王庙西边渭水之南的阴乡樗里，因此人们称之为樗里疾。到西汉建立后，所建的长乐宫就在坟墓的东边，而未央宫就在他坟墓的西边，武库正对着他的坟墓，正如他所预言的那样。于是后世的堪舆家皆奉樗里疾为相地术正宗，尊之为神。

《史记》及其他古籍倒没有记载樗里疾在堪舆学上的才能，不过在《古今图书集成》堪舆部名流列传却将他列入风水学者。这是由于他曾经根据某地的“地理特色”，而准确的预测出，当事者未来的时空变化，因而名臊一时，并且为堪舆学界所推崇。据清朝马泰清《地理辨惑》记载，樗里疾有作品《青鸟经》传世。

历史评价

秦人谚语：“力则任鄙，智则樗里。”

司马迁：“樗里子以骨肉重，固其理，而秦人称其智，故颇采焉。”“秦所以东攘雄诸侯，樗里、甘茂之策。”

司马贞：“严君名疾，厥号‘智囊’。既亲且重，称兵外攘。”

郑谷：“贤人骨已销，墓树几荣凋。正直魂如在，斋心愿一招。”

刘克庄：“石马残陵下，金凫出藏中。谁云樗里智，卜墓近秦宫。”

史籍记载

《史记·卷七十一·樗里子甘茂列传第十一》

家庭成员

父亲：秦孝公

母亲：韩女

哥哥：秦惠文王

樗拼音：chū。秦昭襄王七年病死。

樗里疾又称樗里子、严君疾，嬴姓，赵氏，名疾，战国时期秦国宗室将领，秦孝公庶子，秦惠文王异母弟，其母为韩国人。

能说会道，足智多谋，绰号“智囊”，擅长外交、军事。辅佐秦惠文王，拜为右更，攻取魏国曲沃、赵国蔺邑和楚国汉中，攻城略地，封于蜀郡严道县（今四川省荥经县严道镇），号严君。

秦武王即位后，驱逐张仪和魏章，任命战功卓著的樗里子为右丞相，精通韬略的甘茂为左丞相。二人相得益彰，推动大规模对外战争，扩张秦国版图，为后来秦国统一中国打下坚实根基。

秦昭襄王元年，拜为丞相，主持朝政和宗族事务。七年（前300年），去世，葬于渭水南岸章台之东，后世堪舆家尊之为“樗里先师”。著有作品《青鸟经》，传于世。

扩展资料：

秦昭襄王七年（前300年），樗里疾临终前预言说：“一百年之后，这里会有天子的宫殿夹着我的坟墓。”

樗里疾的家在秦昭襄王庙西边渭水之南的阴乡樗里，因此人们称之为樗里疾。到西汉建立后，所建的长乐宫就在坟墓的东边，而未央宫就在他坟墓的西边，武库正对着他的坟墓，正如他所预言的那样。于是后世的堪舆家皆奉樗里疾为相地术正宗，尊之为神。

《史记》及其他古籍倒没有记载樗里疾在堪舆学上的才能，不过在《古今图书集成》堪舆部名流列传却将他列入风水学者。

这是由于他曾经根据某地的“地理特色”，而准确的预测出，当事者未来的时空变化，因而名臊一时，并且为堪舆学界所推崇。据清朝马泰清《地理辨惑》记载，樗里疾有作品《青鸟经》传世。

参考资料：

-樗里疾

是地理五诀不是五绝。

地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间，著作者为赵玉材先生，字九峰；是当时地理风水的宗工哲匠。（赵玉材先生还著有《阳宅三要》一书，论述有关阳宅风水，对后人影响很大。）

赵九峰先生是清朝直隶省磁州（今河北省磁县）人，能文，善画鸟木。赵玉材先生的受业门徒兼学友四川彭县王梦亭（庸弼）先生、成都张应泰（合章）先生参与著述整理。

因为当时社会上风水地理学“立法种种，各持一家，是分门愈多而道理愈晦，地理失传。”对于地理“先贤诸书得分真赝”。于是，在乾隆乙巳年底，赵九峰师徒三人“更相讨论研究，遍拣诸

书”“慨然有救正之心”“尽所秘而笔之”“越七日而卷成”师徒三人用七天时间加班而书成。

因为“前人著述艰深，滋世迷误，”为“尽洗近今支支离离之说”，“故言期显易，一见能解。”希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通俗易懂的目地。做到“持是法以相地，如规矩在乎物，无所遍其方圆”。“大小咸宜，而便于人者也”。可惜，赵九峰先生是看不到了，当今的风水地理学社会情况与几百年前没有什么区别，依然是泥沙俱下，龙鱼混杂。

地理五诀赵九峰先生在著述中自谓，《地理五诀》是“遵郭景纯《葬经》、杨救贫《青囊经》、刘秉忠《玉尺经》、卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》，或祖其而为之发明，或直述其语。”并参阅了《玉髓经》、《天玉经》、《青乌经》、《黑囊经》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《顶门针》、《天机会元》、《人子须知》、《一贯堪舆》、《三才发秘》、《司马水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四弹子》等地理风水学书籍，“从流溯源”。

《地理五诀》这本书共八卷，卷一为五行基础和罗盘初步篇；卷二论龙脉生旺死绝形象；卷三论穴之阴阳富贵贫贱；卷四论砂形贵贱得位失位；卷五论水之吉凶进神退神；卷六论四局朝向龙水配合；卷七论二十四山向十二种水口吉凶判断法；卷八论平洋地理风水要诀。前七卷主要论山地风水，卷八论平洋风水；主要以山地风水为主。

卷一 五行歌诀罗盘学法卷二 论龙生旺龙绝形象卷三 穴分阴阳富贵贫贱卷四 砂形贵贱得位失位卷五 水辨吉凶进神退神卷六 向分四局龙水配合卷七 十二水口吉凶断法卷八 平洋要诀后附旧集

有人称《地理五诀》是堪舆学典籍中的扛鼎之作。应该讲《地理五诀》确是三合派地理风水通俗入门和值得精读的著作，它的内容有以下几个方面不足之处。

一是全书没有一个风水地理实例。赵九峰先生在书中自称看过“千坟万冢”，但是全书八卷没有一个地理风水实例，不能不说是个缺憾，让人难以信服。不象徐继善的《地理人子须知》，实例随处可见。

二是对于罗盘的讲解内容不多。特别对于分金如何运用，分金与仙命关系如何未论及。

三是书中绘图很乱，模糊不清，让后学多有不便，甚至容易产生歧义，走入歧途。四是由于编排的体例关系，粗观其书，似乎对来水不重视。好象全书少有论及，细看几遍后才知道卷一“九宫水法歌”和“补遗”就是说明来水的。可能由于赵九峰先生及门徒的时间过于紧促，全书的编排体例上有欠科学性。

现代有人认为《地理五诀》的著者赵九峰先生根本不是杨救贫先生三合派地理传人。杨公从不认为“水为动为阳，山为静为阴”。

尽管有如此这般的缺点不足，《地理五诀》一书仍不失为一本地理风水爱好者阅读学习的好书，特别是三合派地理风水学者，可以精读一番。对于现代人李非先生、陈明先生为《地理五诀》所作注释讲解也要认真思考，不必人云亦云，因为此两位老先生未必能懂三合派的水法精髓，常有误解之处。熟读精思，自然长进。有人说风水地理要读百本古籍，信乎！读万卷书，行万里路。用在学地理风水之上，就是写照。

风水也叫堪舆，是用中国文化体系中抽象的易学法则研究生命与环境关系的一门自然学术，所遵循的原则主要有：天地人合一原理；阴阳平衡原理；五行相生相克原理；所涉及的学科有：宇宙星象、地球物理、人体生命、水文气侯、环境景观、生态建筑学、信息哲学学等。风水学的主要应用工具是罗经，俗称罗盘，唐代以前主要用日晷表。风水学从研究的具体方法可分为形象派与理气派两大派别，从研究的主体可分为阳宅（人居）风水与阴宅（墓葬）风水；目前应用形态有城市风水学，建筑风水学，家宅风水学，墓葬风水学， 符咒镇物改流风水学等等。“风水”二字最早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》：“气乘风则散，界水则止。”意思是各种生气运行于天地之中，利用山水走向可以汇聚这些生气。

风水学的历史渊源比较久远。《诗经公刘》：“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”是先周领袖公刘对迁居地环境进行观察的记录，说明风水意识很早就产生了。《葬书》清版《序》：“葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书。艺文志。形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。”为风水学的发展做了大致勾画。经过数千年文化综合性的发展创新，风水学的发展也可谓洋洋大观。

《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术者分为二宗。一日宗庙之法，始于闽中，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星，以定生克之理，其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈、尤精其学，其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙、穴、砂、水之相配，而其他拘泥在所不论，今大江以南无不遵之者。”这段话实际表明晋郭璞以后，中国风水学实际形成两个派别，一个是运用“宗庙之法”而“用之者甚鲜”的理气派；另一个则是大师云集的形势派。中国风水学虽然分形势与理气两大派别，但在实际应用过程中各有融合，形势派未尝不研究理气，理气派也未尝不研究形势。观形势派鼻祖杨筠松的专著《天玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深，而“理气派代表玄空派祖师蒋大鸿曾言“形势为重中之重，理气尚在其次。”所以，近来有学者认为将风水学划分为形势派与理气派是不科学的，认为中国风水术是由形、理、法三大基本要素构成的不可分离的统一整体，离开了其中任何一个因素，都已破坏了中国风水学的完整性。此说甚是，尤其当今风水各派系，虽然都有形势派的影子，但基本不存在单纯的形势派风水家，其理论都对理气各有侧重。所以即使风水传统如此划分派系，后学者不可不注意风水整体性的实质，以免不如历史误区。风水学发展以唐为转折点，唐及唐以前的风水理论与应用以形势为主，属于风水学形成的感性发展过程；到唐以后尤其到宋一代，风水学家在形势派的基础上，将干支、五行、八卦、元运等易学抽象知识运用到风水学理论的构建中，理气派开始大行于世，而且逐步有压过形势派的气势，这是风水学的超理性发展过程，是风水学发展的巨大进步。唐宋时期，相对两派风水学家而言，形势派大家多博学鸿儒，其著作典丽华美，如杨筠松，他本是唐朝宫廷风水师；而理气派多是民间学者，粗通文墨，但在民间的实践经验非常丰富，也广受推崇。

唐作为风水学的转折点，实际是以风水学的必不可少的应用工具罗经的革新为标志的，所以了解中国风水学说，不可以不指导罗经的大概发展历史。罗经即被称为风水学大百科全书的风水罗盘，共50多层，但核心构成只是地盘、天盘、人盘三层，其它层都是对这三层的细微阐释。罗经的最初形式是没有天池中的指南针的，而是通过先天十二地支土圭为工具，先定东西方位后定南北方位的，这种方法据说东晋的郭璞仍在使用，其著作《葬书》，“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”，说明一直到东晋时期，十二地支方位构建着风水术的方位体系。

战国时期，工匠利用磁石指示南北的特性制成了最初的指南工具——司南，《韩非子》： “先王立司南以端朝夕” ，记载了现在称为指南针的原型——司南，但此司南具体形式不得考证，但从韩非子这句话可以的出司南最初用于辨别东西，但已经是先通过南北方向来确定东西方向了；

到汉代，罗经的形式为司南，东汉王充《论衡》中记述了司南的具体形制，近代出土汉代司南盘是当时流行的罗经形式。司南是在以磁铁勺体为中心的圆外围，依次布列八卦、天干、地支和二十八宿，共计二十四个方位，这一层组成罗经的地盘，是罗经的基础。地盘子午线与地磁子午线完全重合，所以地盘指示的是地磁方向。地盘主要用于格龙定向，也有的风水师用地盘消砂纳水。据考证，这种罗经形式一直应用到公元八世纪。

到唐代，约中晚唐，工匠已经根据司南中心的磁勺指南的原理，研制出浮于水中的“指南鱼”，继而出现人工磁化的“钢针”——现代指南针的形制，而且磁针式的罗经也在此时已经出现，风水师杨筠松在此时罗经的地盘基础上制出天盘，又叫杨盘，实质就是罗盘外圈的二十四山向指示日景方位的缝针盘。用天盘开始用于消砂纳水，有些派系认为天盘只用于纳水，当然还有风水师认为罗经中的天盘是错误的。但罗经天盘的出现，意味着风水学中理气思想逐步在提升。

到宋代人工磁化的钢针形式的指南针被广泛普及，沈括在他的《梦溪笔谈》中提到他对指南针的用法做过四种试验，磁针的发展直接导致罗经在形式上也得到迅速革新，层面在不断增加，但典型的又被广泛接受的革新是赖布衣在杨筠松革新的罗盘基础上又增加了的人盘，也有风水学者对其创新不以为然。至此，罗经地天人三盘基本确立，形成了现在罗盘的格局。罗经体系的全面构建，标志着风水学中的理气派理论的构建的完成。

一、形势派

形势派风水学以注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位之法为主要理论，在风水学发展史上出现较早，如公刘“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”其运用方法就具有形势派的特征。形象派分峦头派、形象派、形法派：

1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。其中“金锁玉关”派为改派代表，“金锁玉关”又名“过路阴阳”， 其方法是通过先天河图、后天洛书、《了凡四训》、《太上感应》（似附会语）等思想来推算阴阳宅的吉凶祸福，曾被邵伟华先生誉为“风水学王冠顶上的明珠”。 据传此派风水师只要你家的房子或祖坟周围游一下，就能一语道破你家的六亲兴衰，吉凶祸福，更能定准你一生，似乎过于夸张。改派风水思想渊源实自唐代杨筠松的风水理论，无关《了凡》与《太上》。

2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。　

3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。

形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三派，但实际此三派互相关联发展，并没有完全独立分离。

形势派风水大家及其经典著作大致如下：

郭璞(pú)（公元276年—公元324年），字景纯，河东闻喜县人(今山西省闻喜县)，东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。历任宣城、丹阳参军著作佐郎，晋元帝时迁尚书郎，又任将军王敦的记室参军。324年，力阻驻守荆州的王敦谋逆被杀，时年49岁，被追赐为“弘农太守”。 曾注释《周易》、《尔雅》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍，其著作《葬书》、《宅经》是形势派早期经典。《葬书》之内篇、外篇、杂篇均为辨认龙脉及点穴之法，百尺为形、千尺为势。此时期形势派思想以勘选佳地为主，只注重龙脉的旺盛与否以及穴地的融结程度，并不注重水法和向法。

杨筠松（834年—公元900年），名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”，是唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。其著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等书，是形势派的开山之作，也为理气派提供了理论雏形。

赵玉材，字九峰，清代直隶省磁州（今河北省磁县)人，生卒年月不详，能文善画，尤其擅长花鸟，是当时地理风水的宗工哲匠,是中国古代堪舆界彪炳千秋的人物。其著作《地理五诀》《阳宅三要》均被收录于《文渊阁四库全韦》，是古代堪舆风水学发展史上一个里程碑。赵九峰先生在著述中自称《地理五诀》“遵郭景纯《葬经》、杨救贫《青囊经》、刘秉忠《玉尺经》、卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》，或祖其语而为之发明，或直述其语。”并参阅了《玉髓经》、《天玉经》、《青乌经》、《黑囊经》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《顶门针》、《天机会元》、《人子须知》、《一贯堪舆》、《三才发秘》、《司马水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四弹子》等地理风水学书籍，“从流溯源”。 《地理五诀》遵循形势派的龙、穴、砂、水、向五大原则，同时强调立向的重要性，是风水堪舆学的重要教材，因此赵九峰常被归入风水学中的形势派，但另一部著作《阳宅三要》体现了峦头与理气并重的思想，提出城市与山谷看法各异，影响深远。

二、理气派。

理气派又名“宗庙派”和“屋宅派”，其核心思想主要是易学中的五行、八卦、十二支、九星元运渊源，理解起来远比形势派抽象神奥，尤其理气派中参合了传统道教符咒镇物的一派，其学说更是神乎其神。该派的风水理论特别是在无龙可觅、无砂可察、无水可观的平原地区以及无特殊地貌特征的城市环境中的应用极为普遍，更贴近人们日常生活，至今在东南亚和港澳地区仍具有很旺盛的生命力。

天津大学教授亢亮在其《风水与建筑》一书中将理气派的思想理论分为以下8种，比较全面，兹摘录参考：

1、 福元法：属于阳宅风水理论，是通过“野马跳涧法”或“排山掌法”（见《八宅十书》）或《九星三元气场速查表》推出人的三元卦来辨别并寻找风水吉向的一种理论，与之类似的还有东西四宅法。

2、 大游年法：也叫九宫飞星法或八门套九星法，属阳宅理论。思想特点是不涉及人的因素的“地气纳天光”理论，推演“生气、天医、延年、绝命、五鬼、六煞、祸害”等神煞以趋吉避凶，源自《青囊海角经》与《阳宅十书》。

3、 穿宫九星法：也叫九宫穿星法，五行穿宫法，贯井法。主要用易卦爻及五行思想对重叠院落进行开发的风水规划方法，属阳宅风水。

4、 截路分房法：实质是穿宫九星法在复杂院落尤其现在群楼林立的居民环境中的灵活应用。

5、 二十四山法：常与东西四宅法混用，以罗经二十四山与八卦卦变思想为主。

6、 九宫飞星法：在阳宅风水中沿用甚久。

7、 日法：实质是建筑开工择吉之法，与易学其它占测知识结合较紧密。

8、 符镇法：分方位符镇与时间符镇。

风水学中的理气派阵营非常庞大广泛，在民间影响较大的派系如下：

1、 三合派：“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，这种解释源自杨筠松的《天玉经》：“龙合水，水合向（实指坐度）”。三合的通俗解释乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。这实际是以天干地支阴阳五行为理论依据的解释，符合理气派特征。五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”

“坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行”，就是说的天盘双山系统。坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，所以说坤壬乙，文曲从头出；艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞是火星，所以说，艮丙辛，位位是廉贞；巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，所以说，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，所以说，乾甲丁，贪狼一路行。

三合派具体又分：

　　⑴、古三合风水术：采用二十四山阴阳龙量山步水的古老三合风水术。

　　⑵、杨公三合风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“乘生气” 的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。

　　⑶、大三元风水术：二十四山分为天元龙、地元龙、人元龙，分属于上元、中元、下元，讲究龙水向一卦纯清，基本上局限在三僚曾廖家族内流传。此法与玄空飞星风水之间是完全不同的体系。

　　⑷、杨公新派风水术：是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。

　　⑸、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。

　　⑹、双山立向、以向纳水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“万水俱从天上去”，使用地盘双山立向，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。

　　三合理气有静态理气和动态理气之别。三合的动态理气，最典型的是六十甲子九宫吊替（飞白）。

二、卦理派

　　2、以八卦理论为理论依据的风水学派——卦理派

　　用卦理理气的风水术流派可简称为卦理派。

　　⑴八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。

可分为东西四宅法和八宅穿宫法两种。东西四宅法分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。八宅穿宫是其最主要的方法。八宅穿宫法的主要部分风水书上未载，但在北方民间师徒传承流传。

　　⑵净阴净阳水法。也叫纳甲水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是南昌秀才万树华根据丰城的静道和尚口述整理而成的《入地眼全书》。

　　⑶玄空飞星法：有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(又名<乾坤国宝>)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运之说，被称为谈氏玄空。王庭之先生创造了“中州派”。还有骆氏玄空、妙派玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。

　　⑷八卦风水术：有河洛水法、抽爻换象、六十四卦风水术（玄空大卦）、金锁玉关等等。

　　八卦风水有静盘、动盘之分别。

天星风水术

　　⒊、天星风水术

　　以天星理论为依据进行理气的风水术，比较典型是赖公的人盘消砂法和二十八宿天星在风水术上的应用。与上述两种风水术参合使用为多，极少单独使用者。

　　风水术讲究天人合一，人天和谐，所以， 无论是三合风水还是卦理风水都使用北斗九星的名字与本派的理气方法相挂钩，称为九星水法、七星水法、挨星。

赖文俊是宋代相地术大师，他的生平颇难考证。他自号布衣子，世称赖布衣。其方位八卦和阴阳气说的原理使他成为福建“理气”学派的基础代表，与另一位福建学派的代表王伋即王赵卿属同一学派。

三、当代风水学特点

风水学发展历史源远流长，当今被国内外越来越多的社会人士及机构团体所认可，目前风水学动态呈现出理论思想的探析层面，如应用太极八卦思想，人体与环境科学、地质气候科学、磁场与信息科学等等方面的新发现在风水领域进行的探索。在社会应用方面，现在风水多以阳宅为主，以人与环境和谐、宜居舒适、健康长寿、运气改流方向为主。

秦昭襄王七年（前300年），樗里疾临终前预言说：“一百年之后，这里会有天子的宫殿夹着我的坟墓。”樗里疾的家在秦昭襄王庙西边渭水之南的阴乡樗里，因此人们称之为樗里疾。到西汉建立后，所建的长乐宫就在坟墓的东边，而未央宫就在他坟墓的西边，武库正对着他的坟墓，正如他所预言的那样。于是后世的堪舆家皆奉樗里疾为相地术正宗，尊之为神。

《史记》及其他古籍倒没有记载樗里疾在堪舆学上的才能，不过在《古今图书集成》堪舆部名流列传却将他列入风水学者。这是由于他曾经根据某地的“地理特色”，而准确的预测出，当事者未来的时空变化，因而名臊一时，并且为堪舆学界所推崇。据清朝马泰清《地理辨惑》记载，樗里疾有作品《青鸟经》传世。