梵网经》云：“刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒。”又《大智度论》卷十六云：“若实爱法，当以汝皮为纸，以身骨为笔，以血书之。”刺血写经有诸多步骤和讲究，前人多有论述。参见：几年前，山东省图书馆的古籍从大明湖分馆搬迁到济南二环路的新馆，在点库整理的过程中，发现了一部刺血写的佛经，见诸报章，一时成为人们谈论的话题。其实，这部书很早以前就已收藏在大明湖奎虚书藏的二楼书库中了，不是什么新的发现。上世纪70年代全国进行古籍普查，编辑《中国古籍善本书目》，当时不知什么原因没有把它收到善本书目里去，但这部佛经的确是一部极其珍贵的文献 佛教强调读诵及书写经典的功德。向以经典为三宝中之法宝，甚加尊敬，而且通过写经来为人祈福，或求解脱，故书写经典时，态度颇为严谨。写经多以墨书写者，也有人以金银泥写经。刺血写经，是人们对佛经的最高供养形式。《梵网经》云：“刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒。”又《大智度论》卷十六云：“若实爱法，当以汝皮为纸，以身骨为笔，以血书之。”刺血写经有诸多步骤和讲究，前人多有论述。 首先，古代人刺血，只从心脏以上取，或从舌头或从手指，或从手臂或从胸前处取血。刺血写经，有专门纯用血写的，也有合金、合朱、合墨、合水写的。如果用纯血书写，盛在清洁的器皿中，先用长针在血中尽力搅动，去掉血筋，这样血就不会粘笔，书写便会很流畅，如遇血凝，用生姜研磨后又可继续使用。刺血时，不可一时刺得太多。因为所采的血，久了就会发臭，无法再用来书写。如果是用手臂血，在刺后至多可接半碗。如果用不了晒干，再用水研开而用，或用血和朱红加胶做成血锭，经晒干后再用。其次，在刺血前，必须吃淡斋，减少吃食盐及大料调和品等。如果不是先戒食这些东西，就会使自己写的血经逐渐变黑发乌，而持戒所书，则字呈浅金**。第三，关于用纸。血性清淡，著纸即散，了无笔墨，成一血团。其纸必须先用白矾矾过，方可用。矾过之纸不渗，最省血。大纸店中有卖的，不需自制。另外在书写时，要一笔笔工整地用楷体书写，用行草来写经书是不提倡的。至于内容，刺血写经，目前存世的大都是《华严经》，其他还有《心经》、《金刚经》等。刺血写经对于历代的高僧们来说，是一项长远而艰巨的工程，一日十字或百字，短则几年，长则十几年或几十年，是人生信念的艰苦跋涉。 山东省图书馆所藏刺血写本《华严经》函套内，有佛弟子如典跋曰：“此大乘法宝乃康熙年间四明嗣法沙门深湛大师刺血书《华严经》一部。奉佛弟子颜光南成就功德于道光十五年在济宁州南门里，估货摊工出卖时，有京师成庵潘居士输财请归，送至玉露禅林方丈供奉。愿后之高僧披阅者，珍重护持，永存常住，流传法宝。惟愿人人入毗卢性海，各各登华藏玄门。”简略说明了这部《华严经》的作者和流传的经过，至于何时被山东省图书馆收藏，已无从考证了。值得注意的是，这部《华严经》从字迹上看，描笔迹象很明显，用手抚摸时，字痕凹凸分明，不是直接用毛笔手书的，可能是先用印书用的木版在宣纸上压出字痕，然后刺血填写的，字体工整俊秀，一丝不苟，虽经历300多年的沧桑，清晰依旧，字里行间透露书写人的虔诚和执著。书的每一卷前都有木版摹印的释迦说法图，非常精美。当时民间写经祈愿十分盛行，笔者猜测寺庙在卖香火法器的同时，也用印经典的雕版不沾墨印了一些书，卖给发愿写经的僧侣和信众们，供他们描摹书写。 在我国一些古刹名寺中，也都存有刺血写本的佛经。如江苏苏州西园戒幢律寺，现藏有元代善继以舌血书写的《华严经》一部，历时20余年写成。安徽九华山历史博物馆藏有明代无瑕禅师，刺血研磨银砂，历经28年才抄写成的《华严经》。在北京云居寺有明崇祯（公元1628年）时期的僧人祖慧7卷“舌血”《华严经》。江西庐山博物馆收藏海会寺普超和尚用血抄写的《华严经》，他历时15载，因出血太多，圆寂时年仅45岁。广东省潮州开元寺现珍藏有智诚法师血书《华严经》。在福建省福州涌泉寺内，现在还藏有血书《大乘般若波罗蜜多经》657册等。