你是要问现代的还是古代的？

现代的话，一般是不再刻印古籍，多半是影印。除非特殊情况，但少。比如：江苏的广陵古籍刻印社、扬州的古籍刻印社、西泠的古籍文献（多半是书法印的影印。现在叫 西泠印社。也印些古籍）。以上的都是刻印社。再如：上海古籍出版社、江西古籍出版社、中华书局、江苏古籍出版社、线装书局、天津古籍出版社、中州古籍出版社、中医古籍出版社、中国古籍出版社、北京古籍出版社等等。至如古代的刻印社。现在叫“某某堂印、梓、藏版、藏、雕”来命名。至如更详细的古代印刷机构可以去 书藏网 看看（这儿是专门的古籍版本知识，比较系统。直接百度下书藏网）

1、真古籍除非最初印的20部左右外，其余都有微微的墨色浓淡不匀 单色影印本则统一

2、真古籍用手摸印字处微有凸出感，那是阳文版字压的结果（尤其初印本） 影印本则是用平板印制（不管是珂罗版、石板、胶版），毫无凹凸感

3、真古籍背面偶尔有棕毛刷的残毛，影印本绝不会有！

4、真古籍很少用宣纸印 当代影印古籍多用宣纸而且是机制宣

万德古籍。

在北京琉璃厂有一家万德古籍专业做这个的。工厂定制的，价格便宜，非常专业，服务也好。

古籍是我国古代书籍的通称，关键指撰写或印刷于1912年之前具备中国古风书籍装帧形式的书本。

　　古籍：古人写、印的书籍。是指写印于1912年之前具有中国古典装帧形式的书籍，清朝以前古装形式的书籍。辛亥革命以后影印、排印的线装书籍（如《四部丛刊》、《四部备要》等）也属古籍。

　　“古籍”的“籍”。“籍”在这里就是书，“古籍”是古书的雅称，这都不存在问题。问题是什么样的东西才算书，在某些人的头脑中并不十分清楚。如有人谈我国书的历史，说最早的书是刻在甲骨上的，以后是铸在青铜器上的，这就不对。殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。我国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说：“惟殷先人，有册有典。”“册”的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，“典”则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在当时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则；还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞；春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即“春秋”或“史记”。这些，当时都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。

　　到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把过去积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。这些教材叫做“经”，讲解经的记录编写后叫做“传”或“说”，经、传、说以外的记载叫做“记”。同时，战国各个学派即后人所谓先秦诸子也有不少论著，并出现了自然科学技术方面的专著。这些经、传、说、记和先秦诸子论著、科技专著才是我国最早的书，最早的古籍。《汉书艺文志》所著录的最早的书也就是这一批古籍。以后收入列朝公私书目属于经、史、子、集的各种著作，在今天也当然被公认为古籍。

　　明刻本 明代（公元1368—1644年）刻印的图书。这一时期，无论在刻书地区、刻书形式、刻书范围等方面都远胜前代。流传下来的明刻本以中后期作品较多，正统以前较少。明中期以后刻本有两个显著变化，一是出现了适应于印书的仿宋字，二是线装取代了包背装。

　　清刻本 清代（公元1645—1911年）刻印的图书。这一时期，官私刻书业均达到鼎盛。尤其是乾嘉时期，考据学兴起，学者热衷于版本校勘，出现了大批校核精审，刻印典雅的图书。现今流传的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到学者重视，有不少被列为善本。

　　民国刻本 中华民国时期（公元1912—1949年）刻印的图书，以汇刻、翻刻历代珍本、善本居多。这一时期，影印、铅印技术已大量采用，传统的雕版印刷势渐衰微。

　　两截本 有的书在版面中增加一条横线，使之分为上下两块，称为两截本或两节本。常见于图文并茂的小说戏曲，便览大全之类图书。

　　铅印本 采用现代铅印技术排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我国最早的铅印出版机构－－墨海书馆，咸丰七年（公元1857年）出版了最早的汉文铅印本《六合丛谈》。此后，不少古籍也采用铅印法。晚清及民国铅印古籍多用线装，与刻本外观形式相似，要注意鉴别。

　　石印本 用石印印刷的图书。这也是晚清时传入我国的一种现代印刷方法。采用药墨写原稿于特制纸上，覆于石面，揭去药纸，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印书。石

　　印与铅印本均是油墨印刷，与水墨印书的刻本古籍有区别，而且石印本多为手写软件字，易于辨认。

　　唐刻本 唐代中晚期雕版印刷刚刚出现，抄写本仍是图书的主要形式，流传下来的印刷品多为佛经和历书。

朋友你好：根据你的来看，首先，文字锋芒有所欠缺，没有书写的笔锋；再有，空白处有比较多的小点壮野墨。文字边缘有印刷特有的边框。最后，以文字做多个对比，没有一定规范（相同的字不一样）。 综上所述这是一册雕版印刷体的 《神相水镜集全编》

个人浅见，希望对你有帮助。

定山堂古文小品  有光纸，一函二册 民国中华图书馆石印本。

古事比  有光纸，一函六册，民国十三年上海书局石印本。

正续虞初新志  白纸，一函十册，民国二十年扫叶山房石印本。

此三为手写体石印古籍的代表，唯书工的字体不同耳。

定山堂古文小品，清龚鼎孳的文章选辑。龚与吴伟业、钱谦益并称江左三大家，文学史上有其位置。但龚鼎孳风评较劣，盖因“气节沦丧，风流放荡”之故。在仕途上，其侍明、侍闯、又侍清，历侍三朝，当然被认为气节有亏。在为人上，亦时有违反纲常道德之举，引人诟病。但观他与一个女人的故事，则其又是一个颇具男子气概的人物。他的不少选择，实与红颜知己顾眉顾横波有关。在那样一个时代，两人的坚持竟能善始善终，实为不易。顾横波与柳如是、董小宛诸女相比，是幸福的。龚鼎孳放浪的行为背后，有着怎样一颗灵魂，似乎并不能轻易下判断。

当然我对其人并无深入研究，这里只说他的古文小品。他的文字古朴静雅，才情深厚，语感与气韵俱佳，读来很是畅快。古文写得好的多，但读来竟如此酣畅的却少。此本虽是有光纸、手写体，但字号比一般石印本大，品相较佳，还是颇堪时时展读的。

古事比，清代方中德编纂的一部类书。方中德似乎不太有名，但其父方以智大大有名。本书辑录历代经史、艺文等典故，将历史上某一方面相类似的人、事，排比成篇。其序中说，“挟发古今奇疑光怪之事，勾稽前人瑰异诡持之事，聚而通之，符而合之，引其端而辨其绪，曰古事比。”四库全书总目提要谓其“四部之书，浩如烟海，轶闻琐记，仆数难穷，欲一数十卷书，一一比类而合之，不免自为其难，宜其顾此失彼耳”。这的确点出了其缺点，但也不免求之太苛。如将本书作为工具书或辞书来读，其实是饶有趣味，独具匠心的，于我们读书、作文、立身、治学颇有裨益。

此书石印本颇多，点石斋、宝善局、石竹山房、锦章书局、文盛堂均有，上海书局的这本算是较晚的了，巾箱小本，字略显小。好在品相尚可，价格实惠。

虞初新志，张潮辑。 虞初续志，郑醒愚辑。选的小品文颇有意思，可供闲读。但印得较差。小字密密麻麻，部分印刷不清，实在不利阅读，读几篇就不耐烦了，远不如读排印本。扫叶山房还是印过一些好书的，但此本实在不佳。而目前留存下来的民国石印本，此种最多，收藏价值甚小。

与虞初二字相关的书还有很多，上有虞初志、续虞初志，下有虞初支志、虞初近志、虞初广志等，选文形态类似。“虞初体”古文小说，可算一种独特的文体。虞初新志正好起了承上启下作用，选文自是最佳。手上尚有虞初近志，为民国排印本。如正续虞初新志这种较劣石印本，恐一般不会再买了。