古代典籍按时间顺序(古代典籍按时间顺序排列_文学创作 (lamsrscn)

古代典籍按时间顺序(古代典籍按时间顺序排列

作者:文学创作来源:文学创作发表于:2022-11-07阅读:115

古代典籍按时间顺序排列

先秦文学的重要文学家及文学作品：

1《山海经》

《山海经》成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷。内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生 物等方面的资料。神话“鲧禹治水”、“夸父逐口”、“精卫填海”等就保存在《山海经》中。它是我国古代保存神话资料最多的著作。

2《诗经》

《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称"诗三百"，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，最后编定成书。作品内容十分广泛，深刻反映了殷周时期尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。《诗经》所收录的都是曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类。它是中国古代诗歌的光辉起点。

3《尚书》

《尚书》是中国古代的一部历史文献汇编，又称《书》。"尚"的意义是上古，"书"的意义是书写在竹帛上的历史记载，所以"尚书" 就是"上古的史书"。《尚书》书名为汉代今文家所定，主要记载商、周两代统治者的一些讲话记录。《尚书》在时间跨度上与甲骨卜辞和铜器铭文相近，是商周记言史料的汇编，包括《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分。《尚书》中的文诰都独立成篇，有完整的结构，文字古奥典雅，对先秦历史叙事散文的成熟有着直接的影响。

4《春秋》

《春秋》，古代编年体历史著作，儒家经典之一。原为中国古代各国史书的通称，如史籍所载《夏殷春秋》《百国春秋》《周春秋》《燕春秋》《宋春秋》《齐春秋》等。今传本《春秋》相传是孔子删削《鲁春秋》而成。《春秋》为中国较早的编年史，以鲁国十二公为次序，起于鲁隐公元年（公元前 722），迄于鲁哀公十四年（公元前 481）。《春秋》在语言上极为精炼，但又因为文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现。现在能见到的，有《春秋左氏传》《公羊传》《谷梁传》，前者以叙事为主， 后两者以解经为主、侧重阐发微言大义。合称"春秋三传"。

5《左传》

《左传》原名《左氏春秋》，到西汉班固时才改称《春秋左氏传》。相传为鲁国史官左丘明所著，后人对此颇多疑义，大约成书于战国初期。《左传》记事，基本与《春秋》重合，还有个别战国初年的史料。在思想内容上，《左传》维护周礼，尊礼尚德，以礼之规范评判人物。在艺术方面，它以《春秋》的记事为纲，增加了大量的历史事实和传说， 把《春秋》中的简短记事，发展成为完整的叙事散文。《左传》被称为先秦散文的"叙事之最"，标志着我国叙事散文的成熟。

6《国语》

《国语》，古代国别体史料汇编。旧传春秋时左丘明撰，现一般认为是先秦史家编纂各国史料而成。全书共 21 卷，起自周穆王，终于鲁悼公，以记述西周末年至春秋时期各国贵族言论为主，因其内容可与《左传》相参证，所以有《春秋外传》之称。《国语》的思想比较驳杂，它重在记实，所以表现出来的思想也随所记之人、所记之言不同而各异。就文学价值说，《国语》虽不及《左传》，但比之《尚书》《春秋》等历史散文还是有所发展和提高的。

7《战国策》

《战国策》，古代国别体史料汇编，最初有《国策》《国事》《短长》《事语》《长书》《修书》等名称，西汉刘向整理并取名《战国策》，至此成为完整的著作。主要记述战国时代谋臣策士游说各国或互相辩论时所提出的政治主张和斗争策略，反映当时各诸侯国、各阶级、阶层之间尖锐复杂的矛盾和斗争，是研究先秦史的重要资料。《战国策》对后代文学有深远的影响，汉初的散文家贾谊、晁错和司马迁都受到它的影响，《史记》的某些史料就直接取于《战国策》。

8《论语》

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，它 以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、 道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇，以记言为主。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽水的语言，记述了孔子的言论。《论语》首创语录之体，汉语文章的典范性也发源于此。

9孟子和《孟子》

孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国中期鲁国邹人（今山东邹城市东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

《孟子》，孟轲及其门人所著散文集，儒家经典之一，在后世被列为儒家经典。《孟子》发展了《论语》的语录体。《论语》中单人的语录占总条数的三分之二以上，对话体不到三分之一；而《孟子》则基本上是对话体。《孟子》文章向以雄辩著称，对后代散文的发展影响深远。

10荀子和《荀子》

荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 ，著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

《荀子》，荀况的著作集，今存32篇。荀况，赵国人。《荀子》一书既是先秦重要的哲学著作，也是重要的散文集。全书基本上都是独立的专题散文，每篇都有题，作为各篇内容的概括，其中《大略》《宥坐》等最后六篇，疑为门人弟子所记。

11《礼记》

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解说《仪礼》的文章选集，又称《小戴礼记》或《小戴记》，《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品。《礼记》主要记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则，内容涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

12老子和《老子》

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

《老子》，相传为春秋末期老子所著。传世本《老子》共81章，分上下两篇，“道经”在前，“德经”在后，故后世又称之为《道德经》，作为先秦道家的奠基之作。《老子》以“道”为核心，试图建立一个囊括宇宙万物的哲学体系。相较而言，《老子》与《论语》，是先秦王官之学“六经”之外深刻影响中华文化基本性格的两部著作。

13庄子和《庄子》

庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。

《庄子》为道家经典之一，庄周及其后学的著作集。据《汉书·艺文志》著录，《庄子》52篇，今存33篇，分内7篇、外15篇、 杂11篇。内篇的思想、结构、文风都比较一致，一般认为是庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，思想观点与内篇有出入。

14韩非和《韩非子》

韩非（约公元前280年－公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物，法家思想之集大成者。

《韩非子》是韩非的著作集，为法家重要著作，据《汉书·艺文志》所载，共55篇。《韩非子》在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，具有很强的说服力。

15墨子和《墨子》

墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人，一说滕国人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。

《墨子》是墨家学派创始人墨翟的言行录，为其弟子及墨家后学所记。《墨子》虽不重文采，整体风格为“意显而语质”，但是在对话体的结构中，每一篇都首尾完备，条理明晰，有很强的逻辑性。而且，在记述有情节有人物的历史故事时，能通过情节以及人物的动作、对话，营造出戏剧性很强的叙事效果。

16孙武和《孙子兵法》

孙武（约前545年－约前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。

《孙子兵法》，又称《孙子》《吴孙子兵法》《孙武兵法》，春秋末年兵家孙武及其弟子门人所著。《孙子》虽是实用的兵书，可它的散文艺术却不容忽视。其文字简练，多用 排比句进行铺叙，用生动、通俗的比喻解说用兵之道，力求委曲详尽，明晓易懂。

17《易传》

《易传》是《周易》的组成部分。《周易》除《易传》之外，还包括《易经》。《易经》部分，除卦名、卦象之外，还包括卦辞和爻辞。《易传》部分，司马迁在《史记·太史公自序》称之为《易大传》，包括《彖》 上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》十篇，又称《十翼》。《史记》 认为《易传》出自孔子之手，现代多数学者认为《易传》当为战国晚期儒者所作。

18屈原和《离骚》

屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。

《离骚》是屈原的代表作，作于流放汉北期间。面对国家的衰弱，面对楚怀王的 软弱与多变，遭放逐而失意的屈原难平心中的忧愤之情，遂以“离骚”为诗题写下这首名垂千古的抒情长诗。全诗共 375 句，2456 字，可分为八个部分。《离骚》是一首极富有变化的诗篇，它把事实的叙述、幽独的抒怀和幻想的描写等交织在 一起，波澜壮阔而又结构完美。

对于古籍的编排顺序

按从早到晚的时间顺序排列：《尚书》（上古时期），《易经》（夏商周时期），《诗经》（西周至春秋时期），《内经》（战国时期），《山海经》（战国中后期到汉代初中期），《礼记》（西汉时期）

1孤本：某书的某一刻本或手稿。拓本在世间只有一份流传的为孤本。

2珍本：珍贵的书本或资料。凡不常见和难得的文献以及具有历史、艺术和科学价值的古旧图书，都称为珍本。

3善本：是指那些具有历史文物性、学术资料性和艺术代表性，或在某一方面有特殊价值的书本。一般来说，刊刻年代较早或经过精心校勘而错误较少的版本可以称为善本。

4禁书本：明令禁止流通和收藏之书。如清高宗借修《四库全书》之机，采取“寓禁于征”的政策，强命各省督抚，查抄所谓“违碍”统治之书，均令解京销毁。所以，被禁之书能流传下来的，自然值得珍惜。

5进呈本：民间向朝廷敬献之本。

6底本：指著作的稿本，亦指抄本或刊印时所依据之原本。

7巾箱本：指古时开本极小可以装在巾箱里的书本。巾箱是古人装头巾用的小箧。

8初印本：一书初印，版面清晰，人以为贵。

9通行本：民间流行甚多而刻印平常的本子。

10足本：即全本。

11节本：对原书经删节后而印行的本子。故有“洁本”之称。如洁本《水浒》四十八回本。

12选本：因原本浩繁，选其精粹而成本着。如《唐诗三百首》、《宋词选》。

13配本：因本残缺，用同种本的其他版本配成全本者。以抄写补残者曰抄配本。

14百衲本：用同一种书的不同版片拼印或用同一种书的不同版本拼配起来的书本。这是个借喻性的版本称谓。衲，原意补缀。百衲，指用零星材料集成的一个完整的东西。百衲本书始出于清初的宋荦，他用两种宋本，三种元本，配置成一部《史记》八十卷，称为百衲本《史记》。傅增湘用几种宋本拼配了一部《资治通鉴》，称为百衲本《资治通鉴》。商务印书馆曾汇集不同版本的史书，拼配影印了一部《二十四史》，称为百衲本《二十四史》。

15丛书本：专指丛书中之零种，称某某丛书本。

16单行本：从丛书、全集中，或一书中能独立成篇的抽出付印的本子。

17三朝本：南宋官刻的各书书版，元时入西湖书院，明又转南京国子监，历经三朝，故称三朝本。

18邋遢本：宋刊九行本《七史》，版经三朝，累次修补印刷，所以版印模糊不清，时称邋遢本。

19赝本：书贾作伪假冒之本。采取挖改、染纸、伪造等手法，以假充真。但赝本并不等于劣本。

20秘本：私人收藏者秘藏于家室，置之高阁，不准许外人见阅的版本。

21禁毁本：前代或当世之因遭禁被毁，侥幸私存下来的版本为禁毁本。在古代，保存这种禁毁本十分危险，一旦被当局发现，必遭杀身之祸，因而其流传极其艰难，弥足珍贵。

22绣像本：书中间有插图的版本为绣像本。这类绣像本书因其生动的表现形式而备受欢迎，但因绘刻工艺复杂，价格昂贵而成品较少，因而现存的十分珍稀。

23石印本：精选坚硬宽大而表面平滑的石头经过打磨、雕刻制成石版，再用药墨将文字写在特制药纸上，将药纸上的字迹移置到石版上，然后滚刷油墨印成的书为石印本。

24手抄本：根据底本抄写而成的书本。其中有一种影抄本，是把透明纸覆在底本上面，按其原有字体、行款照样摹写的书本。

25补本：对前代前人的著作内容继续的描写，以延续原著的意思为主旨。

26保留本：因为某种私人目的而专门保留起来的书，一般是私家世代收藏保留，视为至宝。

1、八字将星

将星为吉星，命中显示将星的人，有当权居官之能，说白了将星文武两相宜，禄重权高足可知。《三命通会》中的卷二，论将星华盖：将星者，如将札中军也，故以三合中位谓之将星；凡将星常欲吉星相扶，贵煞加临乃为吉祥。

2、八字将星的描述

古籍记述：将星文武两相宜，禄重权高足可知，将星象征领导干部统御之能力，性主果敢、坚定不移、坚决、临危不惧。将星入命：文武双全，一辈子有权柄威信，具备组织管理能力，必见当权之机。将星为吉星，是一个主权威性的神煞，命中逢之还可以增强人的领导干部才能。将星喜吉星相助，贵杀加临乃为吉祥。若同亡神临，为国家栋梁之臣，言吉星助之贵，更为贵墓库，纯碎不杂者，出将入相之格。

3、命里将星的人

将星跟职权社会地位相关，命里将星的人，给人权威性不能侵犯的感觉，很自然的释放出某种无形、难以言喻的权威性感，令人一望而生敬畏之心。

许多当官的人或工商高层负责人八字里边大多数带有将星，所以将星也直接称之为将权，八字带有将星，称为将权入命。

诗曰：天花法雨振迷沉。净土逍遥乐道深。

圣佛西天观自在。仙真玉殿听瑶琴。

济佛曰：世人都爱艳丽之花，但花无百日红，反观天上仙女散花，四时不谢，八节无停，永无凋谢之期。人喜清新空气，然俗气尘埃日重，只有勉强呼吸了；观法雨一下，大地回春，心清意凉！两种气象，如此明显的分别，盖清轻之气上浮为天，重浊之气下凝为地也。希世人能多保持轻松精神，摒去烦恼浊情，方能入升太虚极乐，以免日堕于幽冥境地。杨生准备出发，今日再往天宫胜境「观光」一番吧！

杨生曰：遵命！我已坐稳莲台，请恩师起程吧！请问 恩师刚才您说「观光」，我觉得非常有意义，是否能够解释这两字的涵意。

济佛曰：哈哈！你刚要说出「观光」两字，堂内忽然停电「观暗」，真有意思。

杨生曰：这是什么原因？

济佛曰：你心动我已先知，为开悟在堂鸾生，故施佛法暂时停电十五秒钟，这含有重大意义。刚才停电，我在空中看见堂内，诸生突然东张西望，想寻个「光线」，故取来蜡烛火放于砂盘边，想看清楚扶鸾正在写什么字，这叫「观光」。故「观光」二字乃是向光明之处观看大自然的风光。当今世界科技发达，大家利用时间到处游览观光，近在国内，远在国外，然而是否真心去观光呢？哈哈！有者往色情场所而去暗室观光，老衲说他是在「观暗」。今日世人只求人间形形色色之观光，未知天上风光更美于人间万倍，何不驾临观赏呢？今日我带杨生来到天宫，才是真正不用「萤火」照明之观光哩！

杨生曰：那我有福，也成了一位观光客！

济佛曰：是啊！下次再来，你就可以带上千千万万的人类来此，真是发现了新大陆。

杨生曰：感谢 恩师！

济佛曰：我们再迅速向前而去，灵山透佛天，人间通天堂，只要有心修大道，则大道是可以成就的。现在已到无极天「上清宫」，今日将拜会 灵宝天尊，杨生你准备叩见 天尊。

杨生曰：遵命！来到这里，心中一尘不挂，轻飘舒适，前面有一大楼矗立云霄，四边遍立楼阁，金光四射，金楼玉殿乃是金之石所砌，珍珠玛瑙所建，非是凡间土木钢筋建筑，赏心悦目，说不尽庄严与豪华。天花片片，法雨滴滴，青松翠柏，无一点凡尘苦恼，白鹤栖息于梧桐，金鱼游潜于天池，风光婍妮，使人流连忘返，请问 恩师，为何「上清宫」中忽然射出万道金光，回转不停呢？

济佛曰：此乃 灵宝天尊向你说法，此是三十六天罡、七十二地煞之法光，巡回三千大千世界，我们快入宫内参拜 天尊。

杨生曰：道童两边排列，好象在迎接我们。

道童曰：欢迎 济佛及杨生驾到，天尊有请。

杨生曰：步入殿内看见中间坐着一位道长，全身发出毫光，慈眉善眼，向我露出微笑。……叩见 天尊，愚生奉旨随师游天著书，今日到三清圣境，请 天尊提携开示。

天尊曰：二位免礼，请坐！仙童们速奉上琼浆玉液，招待一番。

杨生曰：感谢 天尊如此厚礼，愧不敢当！

济佛曰：今日我带徒弟到「上清宫」来，请 天尊多予开窍，指点迷律。

天尊曰：是也！贵堂神人用力，认真普化工作，传太上之道，布孔门之教，教如来之法，度世功深，今日既来到上清之地，吾当传你灵宝正法。吾居三清之中，为道法主掌者，世间之法不离卅六天罡法，七十二地煞术，且世上已无人能全得此法术。因世道人心阴险，若得道法常入邪行，未能照 天尊之戒规，修太上之道德，行灵宝之法术救世，故今普度重道而不重法。有法有术者，往往走入邪道而不修心炼性，世间法术失传，乃吾收回上清宫内也。三十六天罡、七十二地煞则是包罗无极之法，万法归宗，不离一心，故吾今传杨生心法一道，自可应用自如。吾为度回原灵，今特趁此机会说法，三界之内唯道独尊，六合之中是法无二，因人心不古，而道法自灭，恐心术不正者，用于害人，故吾收回道法，而另降下「科技妙法」，则是以科学技术补充道学之不足。今述三十六天罡法与七十二地煞术名称如下：

天罡三十六法

斡旋造化 颠倒阴阳 移星换斗 回天返日

唤雨呼风 振山撼地 驾雾腾云 划江成陆

纵地金光 翻江搅海 指地成钢 五行大遁

六甲奇门 逆知未来 鞭山移石 起死回生

飞身托迹 九息服气 导出元阳 降龙伏虎

补天浴日 推山填海 指石成金 正立无影

胎化易形 大小如意 花开顷刻 游神御气

隔垣洞见 回风返火 掌握五雷 潜渊缩地

飞砂走石 挟山超海 撒豆成兵 钉头七箭

地煞七十二术

通幽 驱神 担山 禁水 借风 布雾

祈晴 祷雨 坐火 入水 掩日 御风

煮石 吐焰 吞刀 壶天 神行 履水

杖解 分身 隐形 续头 定身 斩妖

请仙 追魂 摄魂 招云 取月 搬运

嫁梦 ○离 寄杖 断流 禳灾 解厄

黄白 剑术 射覆 土行 星术 布陈

假形 喷化 指化 尸解 移景 招来

迹云 聚兽 调禽 气禁 大力 透石

生光 障服 导引 服食 开避 跃岩

萌头 登抄 喝水 卧雪 暴日 弄丸

符水 医药 知时 识地 辟谷 魇祷

今引三十六天罡法古今相同实证如下：

1古人有颠倒阴阳之法；今人有电灯出现，黑夜可以变为白昼，如夜市热闹，白天反而稀微也。

2古人有驾雾腾云之法；今人有乘坐飞机，穿梭云雾之间，此则是科技之变法也。

3古人有移星换斗之法；今日可以换心换肾，而且用狗与猴之五脏与人互换，此即移星换斗之法也。

4古人有五行大遁之法，五遁即金木水火土之遁法也；今者水遁有潜水艇之出现，金者有喷射机之发明，土者用地洞之渗透，五遁已成三遁也。

5古人有逆知末来之法；今人有雷达之发明，敌机、敌舰将来可以侦测而知；台风暴雨之来可以预测而知，气象变化，科学可以卜知也。

6古人有飞身托迹之法；今人有飞机、电车之坐，顷刻可以飞身托迹他处也。

7古人有堆山填海之法；今人可用炸药或开山机、推土机，将山土推入海中也。

8古人有降龙伏虎之法；今人用电鞭亦可驯龙伏虎也。

9古人有掌握五雷之法；今人可以以计算机控制，手指一按，引爆炸弹，如五雷之轰隆震耳也。

10古人有隔垣洞见之法；今人有电视之转播，千里之影像，眼前可见，此即「千里眼」也。有电话可通，万里之声耳边可闻，此即「顺风耳」也。

11古人有撒豆成兵之法；今日制造炸弹，一粒如豆，一旦爆炸开花则如豆粒之散开，杀力无穷也。

以上乃是三十六天罡法古今之略述。

再举七十二地煞术引证之：

1借风－－冷气、电扇。

2布雾－－干冰。

3祷雨－－人造雨。

4入水－－潜水夫。

5履水－－滑水、溜冰。

6请仙－－扶鸾写字。

7取月（移月现壁）－－摄影放映。

8搬运－－电梯、货运输送、邮电传送。

9断流－－筑堤、建坝。

10假形－－整形、化装。

11物景－－**、电视。

12招来、迹去－－遥控。

13大力－－怪手、机器人。

14透石－－电钻、炸弹。

15生光－－电池、电灯。

16医药－－中西药及外科手术。

17知时－－手表、时钟。

18识地－－地图、指针。

以上乃为七十二地煞术古今之略述。

三十六天罡、七十二地煞，乃是天地正邪之气所生，如今奉命下凡转世为科学家。但法用以正，则可以造福人群；术用以邪，则可以惨害人类。如炸弹可以用来开山、造路，人类受惠无穷；若用来战争杀人，则人类受害不浅。当今科技发达，枪炮等杀人利器，一日千里，原子弹、核子弹、死光等杀人煞星纷纷出动，此乃人类感召邪气煞神投胎以警世也。

须知人心不古，感召天地邪气，而煞星濒临世界，虽然人类生活享福无边无尽，但生命存亡亦在旦夕之间，此非天之不慈，实乃人类恶性所召。故希世人闻吾之说法，速放下杀心，以免煞气爆发而人类自灭，酿成天地混沌局势。世人如能存造福人类之心，养平和之气，则世界之科技发展，正是上天要造成世界大同之前兆。科技发展，人间犹如天堂，世人遨游世界来去自如，衣食住行样样齐全，生活于世间，如同活佛神仙，此则是上天「普度」众生之现象。

杨生曰：叩谢 天尊开示，感恩不尽，听天尊一席话，胜读十年书，原来现时世界情形，就是天尊巧妙之安排，真是不可思议。

济佛曰：妙哉妙哉！我们先告辞了。

杨生曰：拜辞 天尊！

天尊曰：命仙童排班送驾！

仙童曰：奉送二位回堂！

杨生曰：叩谢 天尊及诸位仙童。我已坐稳莲台，请恩师回堂吧！

济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。

设计公司是一种可以给大家可以带来五光十色的颜色，且让社会变得更加有美感的公司，它设计涉及的范围有很多，比如环境设计，房屋设计，城市改造等等，因为大家的审美逐渐在提升，逐渐在变化，所以设计公司的种类也逐渐变得多样，公司的数量也在不断变多，那适合做设计公司的名字有哪些了？来一起学学如何起名比较合适。

适合做设计公司的名字

1、浮双设计公司

取自于诗文的内容“建高门之嵯峨兮，浮双阙乎太清”，诗文的气场，大气浑厚，绵延悠长，取其中的“浮双”作为公司的名字，很是合适，延续了诗文中的大气氛围，可令人有一种“腹有诗书气自华”的感受，满目书香，文艺感满满，其内含义三分宁静之气，七分禅意之气，塑造的设计公司很有气度。

2、星彩设计公司

“星”字指的是星星之意，星星挂在天空之上，闪闪发光，因为有它的存在，使得夜晚有了不一样的色彩，使得大家又多了一幅美景可以看，将其融入设计公司的名字，意在表示设计公司会像星星那样夺目、耀眼，受人喜欢，配与“彩”字，更加具有艺术氛围，适合于设计公司的气场。

3、雨梨设计公司

此名的灵感是从“雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春”，诗句的氛围，清丽脱俗，文艺清新，取其中美景之字“雨”以及“梨”字结合设计公司的名字，完美的将诗句的诗情画意承接了下来，给人一种唯美又舒爽的感觉，易引起他人对于设计公司的好感，是一个雅致适合于设计公司的名字。

4、梵纯设计公司

“梵”字是佛教用语，自带一种禅意，可令人有着心平静和的感受，放入设计公司的名字中，呈现有岁月静好的氛围，配与“纯”字作名，使得设计公司名字整体意境得到升华，似若返璞归真，至纯至善，描述出了设计公司的优秀品德，展示出了极好的企业文化，易于让大众信赖。

5、晴子设计公司

“晴子”二字，呈现有一股日系小清新的氛围，好听洋气，又阳光，其中“晴”字，指的是晴天之意，其常用来象征大好时光，引入设计公司的名字中，展现有前途似锦、光明闪耀的寓意，搭配以“子”字，达到了字形上简单大方美观的特点，也达到了音律上娓娓动听的特点，适合作为设计公司名，音形义俱佳。

6、朝晖设计公司

来源于诗词“朝晖夕阴，气象万千”，”取诗句中的“朝晖”作为设计公司的名字，描摹出了旭日东升、红光闪耀的画面，具有景象美，栩栩如生，美轮美奂，给人以美好感受，容易得到大众的喜欢，也比喻出了公司会如旭日一样永远闪耀、前途坦荡、事业成功的意思。

如何取设计公司的名字

1、使用艺术类的词汇

设计公司从事的行业类型，与艺术是有着紧密的联系的，由此给设计公司取名字的时候，就可用一些能够代表艺术的词汇。采用这样的方法给合适公司取名字，可将公司的文艺气质在公司的名字中展现，从而放大公司的魅力，提升公司对于消费者的吸引力，促进公司的发展。

2、使用美景类的词汇

综上所述，设计公司与艺术有着紧密联系，而艺术，离不开“美”字，而与“美”息息相关的，自然是少不了自然界中的美景，经过这么层层的剖析，可发现，设计公司与“美”的关联性，从而给其取名字的时候，也可用一些象征美景的词汇，这样可增强公司名字的意境美，容易给人以好感。

3、使用古籍中的词汇

给设计公司取名，这里还介绍的一种取名方法就是可以利用古籍的内容来取名。古籍诗词自带一种书香氛围，从中挑选出合适的字眼取作设计公司的名字，可使得公司的气质更加优雅和高级，营造的设计公司极有涵养和文化，从而引出大家对于设计公司能力优秀的联想，令人动容。

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自强不息

上一讲学了《礼记·大学》篇里面的部分文字，其开篇的大学之道在明明德在亲民在止于至善，广为人知，并且成为了河南大学的校训。仔细观察中国的校训，发现很多都来自古代经典。比如清华大学的校训完全来自易经，武汉大学的校训，也还有易经的《自强》二字。这一讲我们就来讲一讲，周易里面包含了中正适度积极进取居安思危的乾卦。

《周易》在人们的印象中带有神秘的色彩。它到底是占卜记录，还是生活经验的总结？我们来看一看乾卦。

乾卦。它实际上是一个重卦。上面三横下面三横都是乾，把这两个乾放在一起。就有增强加大的意思。

这个乾是一个横道，这个横道儿中间没有断开，这在《易经》里面叫做阳爻，表示刚正，表示至刚至阳。如果中间断开了，那就是阴爻，表示至柔至阴。

乾：是卦名，同时它也是象辞。为什么呢？《说文籀文》注：乾的字是这样写的，左边上边有三个小圆圏中间有点，然后有一个向上的符号，这个组合在一起就是星星的星字，右边是个旗子，左下角可能是观察太阳阴影变化的一个标杆，所以乾这个字儿表示古人观察天象的这样的一个意思。所以乾为天乾表示见。

乾后面说元亨利贞。元是什么呢？我们前面学了这个文字，知道元是一个人头，所以元有首的意思有大的意思。

《说文解字》说亨，享也，献也。亨和享这两个字在古代是通用的。亨在古文字的写法：像一个房子在高高的平台上，古人把祭品放在这里，让天神让祖先享用，所以元亨连在一起，那就是大享祀大祭祀的意思，这是一个序辞。

就是序数，什么时候呢？就是大享祀大祭祀的时候得到了乾卦。

利贞，利是好，是有利。贞，《说文》说占问也，就是占-卜，要求神问卜，利贞就是比较好的占-卜，这是比较好的卦。

初九 潜龙勿用。初九这个词实际在《易经》最开始是没有的，到春秋战国交际的时候才加上了初九。因为这也是一个序数，表示顺序的。初九指的是这六个横道道的最下面这一横，就是六爻。

专业术语叫六个阳爻，最下面的初九像潜龙一样。为什么是潜龙呢？这是由它的位置决定的。这六个阳爻分成三组，最下面两根表示地，中间的两根表示人，上面的两根表示天，就是地人天。

这个初九处在地的下方，就是下爻的最下方，那么它就表示潜伏在下面。为什么它和龙联系起来呢？这也和古代的天象有关，古人把中国古代的星空，分成了东南西北四方，这四方又和动物联系起来，东方苍龙之宫，有角亢氐房心尾箕七宿，别的有西方白虎，南方朱雀，北方玄武，都是有七个星宿组成，总共是28宿。

角亢氐房心尾箕这七宿，就像一条龙的形状。这个龙在什么时候出现？什么时候不出现呢？

这个娄是哪呢？娄是西方白虎七宿里面的娄。

西方七宿和东方七宿是处在180度的位置。西方的出来，那东方的肯定不出来。东方的出来，那西方的就看不见。所以古人在观察星星的时候，就在黄昏傍晚的时候观察东方的星空，这个时候是看到了娄这个星宿，那么肯定就看不到东方苍龙。这个季冬是一年里面冬天的最后一个月。孟冬、仲冬、季冬。一直到冬天的最后一个月还看不到东方苍龙，所以整个龙星就是天上的龙星都潜伏在地表以下，用《易经》乾卦来表示就是潜龙。

这个龙在中国古代也一直作为图腾崇拜的。现在的考古发现，七八千年前就有人摆了一个龙，这个龙就像飞腾的姿势，有人认为是摆的鳄鱼，但实际上我们中国从很早的时候就有这个龙凤飞翔在天上的形象，那么飞在天上的那个不是鳄鱼能做到的，这个应该就是天上的龙星。

天上龙星为什么这么重要？因为它和我们古人观察季节是紧密相关的。这个龙星出现了，该干什么不该干什么很清楚。乾隆勿用，潜龙的时候是冬天，这个时候是不适合做农业生产的，所以说勿用。

用，《说文》说施行也，就是可以去干。那么在龙星还潜伏在地下的时候，这个时候正当冬天，能干什么农业生产呢？不能干，所以潜龙勿用。

九二 见龙在田，利见大人。九二就是指的从下往上数的第二根阳爻。这个是处在地之上，接近人的位置了。田就是指的田地，表示土地。见龙在天那就说明这个龙星开始出来了，在地平线上可以看到了，大致在雨水惊蛰这个时候，就是民间说的二月二龙抬头。民间一直说龙抬头，龙在哪里呢？实际上这个龙在天上，又是天上的龙星。天上的龙星抬起了头，出现在地平线以上。立见大人，利于见到大人，见到大人是有利的。大人是谁呢？大人和小人是相对的，小人是平民是贱民，大人就是古代的贵族，古代的当权者。

在诗经里面也反映了这个大人重视农业生产的词句。

这个男的去劳动了，他的孩子和老婆给他送来了饭。那么掌管农事的官员看到就特别喜欢，这是大人特别重视农业生产。

这个天子要亲自把持这个耒耜去耕种，那么到春天的第二个月，不能有任何的大事，不能够举行祭祀，不能够去战争来妨碍农业生产。春天的第三个月就是季春，还要开仓放粮，生活特别困难的要照顾照顾，这都是为了利于农业生产，所以见龙在田，利见大人。

就是说龙抬头的时候，国君非常重视农业生产，这是好的。那如果没有利见大人怎么办呢？那就说明这个当权者不重视农业生产，或者是有外敌入侵，或者是有灾荒，这都是不好的。

九三 君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九三就是从下往上数的第三根阳爻，这个阳爻是处在人的位置，处于人的下方，中间两根是表示人，它处在人之下地之上。下面的三根阳爻组合起来，它又是一个乾。这个乾表示天，它处在这三根阳爻的最上方，是代表天，代表一天的终了代表日，所以说君子终日乾乾，也是从这个卦象里面来取的，每天都要一天到晚乾乾，这个乾就是刚正，乾乾就是重复的意思，加强的意思，要反复思考自己做的对不对，做的正直不正直。

夕是夜晚，为什么有夕呢？因为《易经》是动态的。如果第三根阳爻中间断开了，那就是个阴爻。这个阴爻它和上面的一根，下面的一根结合起来，也就是说从下面数的第二三四这三根结合起来，它就是八卦里面的离卦。离卦代表火，代表日。所以终日乾乾一直到晚上夕惕若，到晚上都很谨慎。反思自己有没有做错，从一开始就要考虑最后怎么办，这种忧患意识。

厉无咎，厉上面一个厂下面一个万，这个万实际是蝎子，从字形来看它是表示古人穴居时代。蝎子很危险，所以这个厉是很危险的。在这个位置上，人也是有点危险的。比方说，诸侯国的国君处在人之上，普通人在他之下，但他和天子相比他又是低的，他对上要朝觐天子，对下要治理邦国里面的老百姓，对内要团结各族，对外还要防御外敌入侵。哪一件做不好都有可能招致亡国之灾，所以这是有危险的。但是这个卦象显示无咎，就是没有过错，没有什么大的危险。只要你好好的做，终日乾乾夕惕，这是没有问题的。《易经》反映了这种忧患和居安思危的意识。

九四 或跃在渊，无咎。这个是从下往上数的第四根阳爻，这第四根阳爻已经是处在人之上了。或跃在渊怎么回事呢？这是从天空的龙星来取向的，这是个象辞。那我们说这个角亢氐房心尾箕，在这个时候它已经露出了一大半。

就是在夏天的第二个月，傍晚的时候，东方苍龙之宫的东方七宿，那个亢宿它是在南方的天空的。那么这个时候就像龙抬头，已经出了一大半，它的尾和箕这两宿还没出来，就像龙出水一样，所以或跃在渊，这是一个非常动态的描述。这种状态如果类比到人，就是说一个大臣，已经位极人臣。国君可以辅佐的话，他就可以辅佐。国君不可以辅佐，他就可以取而代之。这当然是后来的统治者都是极力反对的，但是卦象里面可能就是表达这样的意思。

九五 飞龙在天，利见大人。九五就是指的从下往上数的第五根阳爻。飞龙在天这个时候，龙星已经全部地离开了地平线。

就是在黄昏的时候，心宿在南方的天空，就像一条龙飞腾在天空中，普照大地，这是一个非常吉祥的非常好的象，所以叫飞龙在天利见大人。这个时候这个人的道德积累品德修养，都已经非常好了，那么他就可以出来辅佐国君治理万民，可以给这个国家给这个社会做很多事情，所以叫飞龙在天。

上九，亢龙有悔。上九就是最上面的一根阳爻。亢龙有悔是什么意思呢？用《诗经》里面的一句诗来表示就是七月流火。到了七月这个夏天快结束，秋天快来临的时候，这个大火星已经开始向西偏移了，那么这个东方七宿苍龙也开始往西沉了。这个时候有悔就有可能有过错，就是我们常说的盛极必衰，到了最上面反而是最最危险的，这个也非常好的诠释了中国古人的哲学思想。你处的在最上位不是你应该享受，而是你应该时刻警惕，最上位是最危险的，所以古人的国君天子往往是用这样的“予一人、予小子、孤、寡”来称呼自己，都是时刻警惕自己是危险的，应该忧患的，不应该享乐的，这是我们中国非常宝贵的哲学思想。

用九 见群龙无首 吉。用就是变的意思，把这个阳爻变一变。阳爻变一变，那么这个乾卦就变成什么了，中间都断开，全部变成阴爻，那就变成了坤卦。

坤卦就是柔的，乾卦是刚的。这个君子道德修养提升，那么他可以飞龙在天，可以或跃在渊。如果大家能力都很强，都来争怎么办呢？这个时候就体现了变的思想。群龙无首，大家都很强。但是大家都不首先把自己提出来，都互相尊重对方，都互相推举对方为领袖，这个时候就是群龙无首，就是群贤毕至，就是一个非常好的民主协商的时代。所以占辞说 吉。

通过解读这个乾卦，就可以非常好地理解到“天子天行健，君子自强不息”这个意思。由于《周易》是上古文献，所以解读就特别的不容易。它是用比较少的文字来表达相当多的信息，所以我们一定要把它落实到字词，并且联系当时的那个文化来解读。对于这样的文献，我们解读的时候会查阅比较多的注疏，还要结合自己的思考，还有现代人的著述，来求得一个比较稳妥的解释。那么这样的工作，就是把古人的思想变成我们的思想，古为今用，把难懂的变成容易懂的，这个工作它的专门名称就叫训诂。训诂是因为什么产生的呢？请看下一讲。

王统尚老师为了讲好古代汉语，呕心沥血，翻阅大量古籍，做了大量工作。我很感动，向他们致敬，为他们的辛勤劳动和付出表示感谢。正是有了他们，我们在大学校外学到了大量知识，开拓了眼界，活跃了思维，增长了文化素养。

这节课有二十分钟，字数达到4千多字。

日月星三者相比,各自的特点是什么？月球，天体名称，人类肉眼所见称为月亮，中国古时又称太阴、玄兔、婵娟、玉盘，是地球的卫星，并且是太阳系中第五大的卫星。月球直径大约是地球的四分之一，质量大约是地球的八十一分之一。其表面布满了由小天体撞击形成的撞击坑。月球与地球的平均距离约3844万千米，大约是地球直径的30倍。

2019年5月16日，中国科学院国家天文台宣布，由该台研究员李春来领导的研究团队利用嫦娥四号探测数据，证明了月球背面南极-艾特肯盆地存在以橄榄石和低钙辉石为主的深部物质。国际学术期刊《自然》（Nature）在线发布了这一重大发现。[1]

中文名

月球

外文名

The Moon

别名

月亮、太阴

分类

卫星

发现者

史前人类

快速

导航

月球的轨道运动月球诞生结构特征地形地貌探索进程

简介

月球是地球唯一的天然卫星，可能形成于约45亿年前，在地球形成后不久，有关它的起源有几种假说，得到更多事实证据支持的说法是它形成于地球与火星般大小的天体——“忒伊亚”之间一次巨大撞击所产生的碎片，在地球外围聚集而形成的“大碰撞起源说”。[3]

从地球的北半球看见的满月

月球正面大量分布着由暗色的火山喷出的玄武岩熔岩流充填的巨大撞击坑，形成了广阔的平原，称为“月海”，实际上“月海”中一滴水也没有。月海的外围和月海之间夹杂着明亮的、古老的斜长岩高地和显目的撞击坑。它是天空中除太阳之外最亮的天体，尽管它呈现非常明亮的白色，但其表面实际很暗，反射率仅略高于旧沥青。由于月球在天空中非常显眼，再加上规律性的月相变化，自古以来就对人类文化如神话传说、宗教信仰、哲学思想、历法编制、文学艺术和风俗传统等产生重大影响。

月球的自转与公转的周期相等（称为潮汐锁定），因此月球始终以同一面朝向着地球。地球海洋潮汐的产生主要是由于月球引力的作用。由于地球海洋的潮汐作用力与地球自转的方向相反，地球的自转总是受到一个极其微弱的作用力在给地球自转“刹车”，长期积累下来，有充分的证据表明，地球的自转周期越来越慢，一天的时间极其缓慢地增长，大约几年增加1秒；由于地球的反作用力，使月球缓慢地距离地球越来越远，每一年远离地球大约38厘米。月球与太阳的大小比率与距离的比率相近，使得它的视大小与太阳几乎相同，在日食时月球可以完全遮蔽太阳而形成日全食。[3]日（拼音：rì）是汉语常用字[1]，最早见于商代[2]。远古时期没有“太阳”这个词，太阳就是“日”。地球自转产生昼夜交替现象，太阳每天都会东升西落，所以一个昼夜也称为“日”。狭义的“日”为“白昼”，与“夜”相对。后又引申为时候、时代、日子。又因为“日”的唯一性，所谓“天无二日，人无二主”，所以“日”也用于比喻君主。

用日作意符的字大多与太阳或时间有关，可以分为三类：1有关太阳的名词，如：时、景、晖。2有关太阳的形容词，如：晴、明、暗、晦、昭、昧。3表示时间的词，如：旦、暮、昏、晓、春、晨。

汉武帝的辅政大臣金日磾一般认为读Jīn Mìdī，可能与古汉语连音变读或字形讹变有关。[3]

（基本信息栏主要参考资料[4]）

中文名

日

外文名

sun

拼音

rì

注音

ㄖˋ

平水韵星（拼音：xīng）是汉语通用规范一级汉字（常用字）[1]，此字始见于商代甲骨文[2]。“星”本指夜晚天空中有光亮的小星体，后也指单独的星体。古代所说的“星”，包括现代所说的“恒星”“行星”“流星”“彗星”等等。星星在夜空中是微小的点，所以“星”字又指微小的东西，如：汗星、吐沫星。因为流星划过天空时会发出耀眼的光芒，“星”又引申为在某一领域有特别贡献或具有特殊才能的人，如：歌星、影星、明星。

《说文解字》星作曐，后简化为星。

（基本信息栏主要参考资料[3]）

中文名

星

拼音

xīng

注音

ㄒㄧㄥ

平水韵部

下平九青[4]

部首

日

快速

导航

详细解释古籍解释字形书写音韵集成

字源解说

字形演变流程图

扩展：“晶”字形演变流程图

形声字。表示星星的字本是“晶”，甲骨文“晶”用三个圆形表示天上发光的星体。后来因为“晶”被借作“形容光亮”（如“晶莹”）、“结晶”和水晶矿物用，于是另造了“星”。“晶”与“星”本一字分化。“星”在甲骨文中就已经出现，中间是声旁“生”字；“生”的周围或两旁的“口”字形模拟夜空的星辰（图1、2）。周代中期“麓伯星父簋”里的“星”字的构形已变成“晶”下从“生”了（图3），这是金文，隶定写作“曐”。但到了战国时期（图5），便把“星”头三“日”省为一“日”，体现了中国文字的发展过程是不断简化的过程。以后，“星”字就以小篆为基础发展为的汉隶（图8、9）和楷书。

入声四质[5]

问题一：12星座及24星宿各是什么？在这里十分感谢 每一宿各由不同数目的恒星组成，有的星宿包含十几颗至几十颗星，如奎宿和翼宿；有的宿只由两三颗星组成，如角宿、心宿。古人把构成每一宿的的星用假想线连接起来，就构成了各种形状不同的图形。二十八宿中的箕宿由四颗星构成，像畚箕形；斗宿由六颗星构成，像古代舀酒的器具「斗」；井宿由八颗星构成，像水井的形状等等。较为著名的有昴宿，位于金牛座，又称为七姐妹；以前的水手，常藉由数这区域内的星星数目，来测量视力。还有参宿，其实就是猎户座；而心宿，又称为商宿，是天蝎座；「人生不相见，动如参与商」指的就是这两处，天蝎与猎户。而俗称积尸气的鬼宿，则位于巨蟹座。二十八星宿以七宿为一象，共分四象。　二十八星宿按照东、西、南、北四个方位,分为四组　(1)东方苍龙七宿　(2)北方玄武七宿　(3)西方白虎七宿　(4)南方朱雀七宿　二十八宿与三垣(太微垣、紫微垣、天市垣)是古代中国划分天区的标准，而古代的西方也将太阳运行的轨道分为十二个区域，这一点与东方不谋而合，西方的黄道十二宫就是所谓的十二星座，只不过西方以人文为主，所以发展出耐人寻味的浪漫故事，而东方则与自然相结合，发展出与动物有密切关系的十二生肖文化。　古人用二十八星宿来作为量度日月五位置和运动的标志，因此古书上所说的「月离于毕」z即月亮依附于毕宿{，「荧惑守心」z即火星居心宿{，「太白食昂」z即金星遮蔽住昂宿{等关于天象的话就不难理解。二十八星宿不仅是观测日月五星位置的坐标，其中有些星宿还是古人测定岁时季节的观测对象，如在先秦时代，古人认为初昏时心宿在正南方就是夏季五月，参宿在正南方就是春季正月等。　随着天文知识的发展，出现了星空分区的观念，二十八星宿也是星空区域概念。将赤道附近的一周天按照由西向东的方向分为二十八个不等分。　这四方神在古代曾被利用于军队列阵，战国时代便有「前朱雀后玄武，左青龙右白虎」的说法，道教兴起之后，青龙、朱雀、白虎、玄武成为道教的守护神。而这也是十二生肖的来源之一，不过那又是另一个故事了。　二十八星宿与十二星座　每一宿各由不同数目的恒星组成，有的星宿包含十几颗至几十颗星，如奎宿和翼宿；有的宿只由两三颗星组成，如角宿、心宿。古人把构成每一宿的的星用假想线连接起来，就构成了各种形状不同的图形。二十八宿中的箕宿由四颗星构成，像畚箕形；斗宿由六颗星构成，像古代舀酒的器具「斗」；井宿由八颗星构成，像水井的形状等等。较为著名的有昴宿，位于金牛座，又称为七姐妹；以前的水手，常藉由数这区域内的星星数目，来测量视力。还有参宿，其实就是猎户座；而心宿，又称为商宿，是天蝎座；「人生不相见，动如参与商」指的就是这两处，天蝎与猎户。而俗称积尸气的鬼宿，则位于巨蟹座。二十八星宿以七宿为一象，共分四象。　二十八星宿按照东、西、南、北四个方位,分为四组　(1)东方苍龙七宿　(2)北方玄武七宿　(3)西方白虎七宿　(4)南方朱雀七宿　二十八宿与三垣(太微垣、紫微垣、天市垣)是古代中国划分天区的标准，而古代的西方也将太阳运行的轨道分为十二个区域，这一点与东方不谋而合，西方的黄道十二宫就是所谓的十二星座，只不过西方以人文为主，所以发展出耐人寻味的浪漫故事，而东方则与自然相结合，发展出与动物有密切关系的十二生肖文化。　古人用二十八星宿来作为量度日月五位置和运动的标志，因此古书上所说的「月离于毕」z即月亮依附于毕宿{，「荧惑守心」z即火星居心宿{，「太白食昂」z即金星遮蔽住昂宿{等>>

问题二：星宿的意思 道教崇奉的星神。指“四象”和“二十八宿”。

二十八宿，亦称“二十八舍”，或“二十八星”。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）等动物形象相配，称为“四象”，道教名之为“四灵”。二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。稍晚的《礼记・曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”汉代纬书《尚书考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”①道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》称：“甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢星神主之。”②其余二十六宿类此。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿之状貌、行为作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，参问禅礼，……或游于酒肆自饮，……识者求之，多示人养生播种之术。”“亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青苍衣，……游于人众中或大斋会处，……即是求之，多与人救世之术”。③其余二十四宿类此。

二十八宿合成的四象（四灵）更受道教尊崇。主要特点是以之作为护卫神。葛洪《抱朴子内篇・杂应》即以之为太上老君的侍卫，称老君“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并谓“此事出于仙经中也”。④《北帝七元紫庭延生秘诀》更为之取名，曰“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右”。⑤此又以之为道士行法时的守护神了。后世道教宫观又于山门前塑青龙、白虎神像，以之为宫观守护神。清姚福钧《铸鼎余闻》卷一云：

“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。’明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：‘致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君’。”

四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。

但其中的玄武神自宋以后却独受尊崇，成为赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作为道教大神加以崇奉。在明代地位尤为显赫。这与明太祖，特别是明成祖利用它以神化皇权有关。

四神即是青龙、朱雀、白虎、玄武，是中国古代传说中镇守东南西北四个方位的神兽，其顺序是东南西北：青龙、朱雀、白虎、玄武。二十八星宿在夏朝初期就有记载，每一个星宿都由数颗恒星所组成，在《诗经》以及《尚书》中都有部份名称出现。而根据二十八星宿出现的方位，又把它们分为青龙七宿、朱雀七宿、白虎七宿、玄武七宿，具体名称如下：

青龙七宿：角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹

朱雀七宿：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓

白虎七宿：奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿

玄武七宿：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獐

每一宿各由不同数目的恒星组成，有的星宿包含十几颗至几十颗星，如奎宿和翼宿；有的宿只由两三颗星组成，如角宿、心宿。古人把构成每一宿的的星>>

问题三：周天三百六十五颗星辰是哪些？就是二十八星宿，十二次，七曜，三恒这些星辰，具体的星辰的数字。 二十八宿，东西南北四方各七宿。东方青龙七宿是角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴（mǎo）、毕、觜（zī）、参（shēn）；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸（zhěn）。

二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：

东方称青龙：角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；

南方称朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓；

西方称白虎：奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿；

北方称玄武：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水。

七曜，中国古代对日、月、五星的一种总称，亦称“七政”、“七纬”、“七耀”。指日（太阳）、月（太阴）与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星、镇星）五大行星。

十二次，是中国古代对周天的一种划分方法。

古代人为了观测日，月，五星的运行情况和气节的变换情况，把周天分为十二的等分，叫做十二次。他们采用的方法是把黄赤道带天区自西向东划分为十二部分，并依次命名为星纪、玄枵、埚ぁ⒔德Α⒋罅骸⑹瞪颉鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。

十二次与黄道十二宫对照，古代西方也按照由西向东的方向，把黄道带分为白羊，金牛等十二个等分，叫做黄道十二宫，与我国的十二次划分的界限划分稍有差异。两者对照起来如下：

星纪→摩羯宫 玄枵→宝瓶宫

埚ぁ双鱼宫 降娄→白羊宫

大梁→金牛宫 实沈→双子宫

鹑首→巨蟹宫 鹑火→狮子宫

鹑尾→室女宫 寿星→天秤宫

大火→天蝎宫 析木→人马宫

二十八正曜，中国古代曾列出二十八“主星”，这里的“主星”也称“正曜”，即为“二十八正曜”，具体各“正曜”为：紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞、天府、太阴、贪狼、巨门、天相、天梁、七杀、破军、禄存、天马、左辅、右弼、文昌、文曲、天魁、天钺、火星、铃星、擎羊、陀罗、天空、地劫。

四御，北极紫微大帝（总御万星），南极长生大帝（主掌人间福寿），勾陈上宫天皇大帝(统御万雷)，承天效法后土皇地祗(执掌阴阳生育，万物之美，大地山河之秀)

三官大帝，上元天官紫微大帝，中元地官清虚大帝，下元水官洞阴大帝

五星，东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星

问题四：围棋是如何周天星宿联系的 围棋和周天的联系出处见 宋]张靖 -----棋经十三篇 的论局篇

夫万物之数，从一而起。局之路，三百六十有一。一者，生数之主，据其极而运四方也。三百六十，以象周天之数。分而为四，以象四时。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。枯棋三百六十，白黑相半，以法阴阳。局之线道，谓之枰。线道之间，谓之□（上四下卦）。局方而静，棋圆而动。自古及今，弈者无同局。《传》曰：“日日新。故宜用意深而存虑精，以求其胜负之由，则至其所未至矣。

问题五：星宿的二十八宿 二十八宿，亦称“二十八舍”，或“二十八星”。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和青龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）等动物形象相配，称为“四象”，道教名之为“四灵”。二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。稍晚的《礼记・曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”汉代纬书《尚书考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”①道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》称：“甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢星