做为第一个真正意义上跨入封建社会的王朝，秦让中国比欧洲早了一千多年进入封建时期。战国时期的商鞅变法让秦从弱变强，为秦始皇一同六国奠定了基础。法家思想亡秦跟本无从谈起，无论法家还是儒家他们最后的治国之道都在强调君权，臣纲。中央集权是封建社会的标志，君主永远都凌驾与法律之上，这是中国封建社会时期不争的事实。什么“天子犯法与庶民同罪”那之不过是一种治民的舆论。法家在秦时代一只都是扮演着推动社会进步的角色，儒家教人服从君主忠君视为天道，道家讲顺天意以天治国。而法家则不同在秦时代它始终只是给一个刚刚跨入新时代的社会一种行为准则，给皇帝一个衡量臣民的建议。采纳与否全在皇帝，在不法家。说法家亡秦那么我只能理解为中国历史上第一位皇帝的脾性让他的国家毁在了自己的手上，嗜杀和自大让他在中国历史上并没有得到太好的评论。

在秦时代，中央集权并没有完善。到汉武帝是在真正意义上完成了中央集权。如果秦始皇真的像西特勒，那么他就没必要在统一后把兵力一分为二。分别去守护长城北防匈奴，有在秦的西南边境存放号称五十万人的军队。以至于项羽接近咸阳之时之能靠老弱残兵加上一些禁卫军去应战。

古籍除避讳字外，某些时代规定的特殊用字，因其“独能行于一世而止”（《宣和书谱》卷一），故亦有很强的时代性，这对我们鉴定古籍的年代具有重要价值。据《新唐书》记载，武则天时造了十二个字，《宣和书谱》则说是十九字，《通志》又说是十八字，明人郎瑛的《七修类稿》，根据《后山丛谈》等记载，认为“总计则又二十字矣”。不唯字数不同，即便是同一个字，由于辗转传抄，写法亦各异。为了方便，今将《宣和书谱》等四家所记，列表于下，以作参考：

《新唐书》所载十二个新字没有释义，《七修类稿》将此字写作“”，释义为“幼”。

在这二十个新造字中，据宋人郑樵分析：“天作，日作，并篆文也；年作，正作，并古文行于世者；授，古文亦作、者，国亦有作圀者；地，籀文或有作坔者。”这就是说，武则天时所造新字，并非全出杜撰，实际是用了不少古字，或者将古字作了若干变通或改造。遇到这些字就需要特别小心，因为前乎此或后乎此，都可能出现这些字，需要综合它种因素才能下结论。但由此而否定这些字在鉴定古籍年代时的重要性，则是站不住脚的。

19世纪中叶的太平天囯政权，也规定了部分特殊用字，这主要是纪年月的干支，不用丑、卯、亥三字，而分别代之以好、荣、开。同时，太平天囯的“囯”字，既不作“国”，又不作“国”，而中间是个“王”字，大有尊重天王之意。这些字都有很强的时代性，其在鉴定古籍年代中的作用和价值是不言自明的。

许氏《说文 》一书，为研究国学必备之籍。惟自逊清乾嘉以来，关于《说文》之著作品，不下二三百种之多。学者如欲检查一字，非遍检各书不可；而单文零义之散见于各家文集及笔记中者，一时尤难检阅。今丁君编辑此书，合原书一千余卷，囊括有清代许氏之学，汇为渊海，检一字而顷刻即得，得一字而各说咸备，凡古书中之所谓某为正字，某为借字，某为古文，某为异文等，昔人穷老尽气而不得者，今费半小时即可得之。所以此书一出，不仅集许学之大成，实亦治《说文》者最便利之捷径也。--于右任由于这部书能“聚数百人腹简渊博之学说于一端”，使学者得以“互相参校，洞见症结”，所以自上个世纪30年代问世以来，一直是古文字学的重要参考书，深受学术界的重视。《说文解字》作者是许慎，但是现在流通的版本则是大徐、小徐版本，去书市里看了看，更多的是徐铉版的。万献初教授讲的“《说文解字》研读”非常浅显易懂，但是内容却是非常丰富的。很多字都是从甲骨文开始讲起，这超越了许慎的《说文解字》，通过甲骨文、小篆、现代汉字的对比，揭示出汉字演变的规律和奥秘。许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部。540部又据形系联归并为14大类，字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇。《说文解字》共15卷，其中包括序目1卷。许慎在《说文解字》中系统地阐述了汉字的造字规律——六书。《说文解字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。然后解释这个字的本义，再解释字形与字义或字音之间的关系。《说文解字》中的部首排列是按照形体相似或者意义相近的原则排列的。《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式，段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。历代对于《说文解字》都有许多学者研究，清朝时研究最为兴盛。段玉裁的《说文解字注》、朱骏声的《说文通训定声》、桂馥的《说文解字义证》；王筠的《说文释例》、《说文句读》尤备推崇，四人也获尊称为“说文四大家”。造字法上提出象形、指事、会意、形声、转注、假借的所谓“六书”学说，并在《说文解字叙》里对“六书”做了全面的、权威性的解释。从此，“六书”成为专门之学。“六书”不能单纯的认为就是造字法，前四种象形、指示、会意、形声是造字法，而转注和假借则为用字法。