符咒，在道家修炼中是一个重要的组成部分，什么叫咒？《说文解字》中载：“祝者咒也。”在黄帝时代祝、咒是不分的，黄帝时设的官职祝由，又叫咒由。符咒中的咒语起源于古代巫师祭神时的祝词。《尚书·无逸》说：“厥口诅祝”，疏云：“祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。”说明最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人，并向神明发誓。

　　道家的符咒咒语，就是起源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。

　　道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。

道教的符有多少种，目前谁也没法概括。因为各道派都有自己的符，而且多数只有教派内秘授，所以谁也无法进行澄清统计。

符以符契为名，即龙章凤篆之文，灵迹无方之字。有不测之义，神用难述，利益众生，符契即法信。

符的种类十分繁多。有依名归属：即老君符、天师符、九天玄女符、壶公符、雷部正符、五公符等等；有依施用对象归属：如治病符、镇妖符、杀鬼符、护身符、祈雨符、镇宅符、破煞符、驱虫符、隐身符等等；有依道法科范归属：凡立坛、召神、投简、竖幡、上香、进表等诸环节，皆各有专符。其它的如兵符、役灵、赶尸、吸魂、入水、避火、度亡、延嗣、化灾、借寿、钉脚、化骨、止血、护灵、穿壁、召月、化物等等难以概述。

道教内部习惯上将炼度、九幽等超度亡灵的法亊中使用的符称为阴符；在延寿、祈嗣一类为活人需要所举行的法事中使用的符称为阳符。

符：法器之一。上天之契物，与天地灵界沟通之信件，群真圣灵以及邪鬼宜各各如律奉行。

举例太清二十四符类之名供参考〔选自《受箓次第法信仪》〕：即主除鬼怪符，主禳恶梦符，主催生育符，镇宅禳灾符，疗危患符，镇溺死鬼符，镇女殚鬼符，除狐媚符，镇疗心风符，镇无主鬼符，治妒嫉符，除毒物符，镇官灾符，镇口舌符，镇自死鬼符，治久病符，镇神洞符，解犯太岁符，镇年灾符，檄水怪符，镇龙神符，护身命符，辟恶保命符，主见怪符。

　　宝箓，是一种道教符书，被用作入道凭信与行法依据。道教理论认为箓由自然之结成，由神人传授。《正一修真略仪》云：「神符宝箓，其出自然，故於元始赤明浩劫之初，浑茫之际，空中自结飞玄妙气，成龙篆（按：一种符字，笔画曲折每成龙形。）之章，乃元始神尊化灵应气然也。」箓的功能在於召役鬼神，「箓以检劾三界官属，御运元元；统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪於简籍，校诫宣示之文；掌觉灵图，推定阳九百六天元劫数。又当诏令天地万灵，随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职主事，驱策给侍之数目。浩劫无穷，太上十方至真众圣，皆互禀师资，结盟受授，从俗登真，永保生道。」（《正一修正略仪》）故得其箓者，方能召唤箓上神吏兵将护卫身形，或役之施行道法。同时，它对受箓者也是一种约束，故云：「箓者，戒箓情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业。从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然后登真。」（同上）

　　道箓的主体是神名及相应符、图、神像等，但各种道箓总是以入道者合的盟誓开头，成为定格。譬如上清派的法箓中有一种《八威召龙箓》，首段文辞即是盟誓：

　　维某年某月朔某日，某州县某宫观受某法箓某岳真人姓名。恭诣上清大洞法师某君门下，拜受上清回车毕道玉清秘箓、大洞真经等，誓依玄科修行，救人接物。如违誓约，甘受实考，以身谢天地水三官，不敢怨恨。急急如太上玄科律令。

　　这种格式在其他道箓中都差不多。「恭诣上清大洞法师」云云，在其他道派中可改成该派宗坛或道首名号，如正一箓中常称「恭诣龙虎山嗣汉天师门下」，所设誓约则差不多，只是有些道箓中应守道戒和应具道行记载稍详。

　　在长期的演变中，形成了正一、灵宝、上清、神宵、清微、净明等法箓，以作入道凭信和道阶标志。以箓作为传承凭信和施法依据的道派世称符箓派，各符箓道派的箓一般分为若干种，每一种箓在施行法术中具体功用不同。正一派的《星纲五斗箓》佩以踏罡步斗，《考召箓》以行考召鬼神之术。同时，法箓又是与道阶相对应的，如正一法箓原有二十四阶，神宵法箓有七阶。唐代道教从正一法箓，经三皇法箓、灵宝法箓依次递升，直到最高的上清法箓，总计一百二十阶，最为完备。元以后，神宵、清微等法箓渐并入龙虎山正一派，元、明时代又由龙虎山大真人总领茅山（上清）、合皂山（灵宝）和龙虎山（正一）三山符箓，符箓派遂以正一道为代表，正一法箓也增至三十六种。迄今为止，法箓的授受仍是正一派宗教活动的大事，授箓时须举行重大仪式，受箓后的道士方有做法师的资格。

　　楼上给出的答案几乎是属小说和民间传说内容，没有经坛法师的资格怎么可能去开坛，而那些流传的方法几乎是编造和民间巫师们喜欢用的类型。

符：道家所写用于作法的纸符

咒：宗教或巫术中的密语

决：XXX的窍门

禁：禁忌、控制。古代祝由一类的方法。即用迷信祝祷的办法来禁止发病

气：人的元气或精神状态

法：XXX的方法

术：XXX的方法、策略，也特指占星、观风水等术艺

若还不明白就一个个的搜搜度娘

最权威的道教符咒书当数《万法归宗》。但里面很多都是步罡踏斗的内容。还有结手印，算日子时辰等等。都是很专业的术语。所以，虽然权威，但很多你不一定看得懂。

在郑州商城路逍滩那里往前走有个城隍庙。本应是道教建筑，但是郑州市将其作为了文化部门。你可以上嵩山中岳庙看看，我想那里可以能办到道教的皈依证。

净心神咒

太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。

净口神咒

丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。急急如律令。

净身神咒

灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令。

安土地神咒

元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛（家）庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。

净天地神咒

天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。

金光神咒

天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护真人。急急如律令。

祝香神咒

道由心学，心假香传。香燕玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。

玄蕴咒

云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。

沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都。

灵官咒（仰启咒）

仰启神威豁落将，都天纠察大灵官。

火车三五大雷公，受命三清降鬼崇。

手执金鞭巡世界，身披金甲显威灵。

绿靴风带护身形，双目火睛耀天地。

顷刻三天朝上帝，须臾九地救生灵。

银牙凤嘴将三千，虎首貔貅兵百万。

走火行风前后卫，穿山破石捉妖精。

祈晴祷雨济世问，附体圆光通事意。

治病驱邪如电闪，收瘟摄毒义群魔。

飞腾云雾遍虚空，号令雷霆轰霹雳。

三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。

我今启请望来临，大赐雷威加拥护。

太乙雷声应化天尊。

土地咒

经坛土地，神之最灵，升天达地，出幽入冥，为吾关奏，不得留停，有功之日，名书上清。

关于符咒修持的问题：

符咒派作为五秘之一有自己的特色，前面有道有问到了符咒派的修持问题，我就谈一下，我所见的符咒派的修持有几种：

1、以步罡踏斗作为修持核心内容的。

2、专以练各种符咒作为修持的，每种符咒都可以使人产生不同的变化。

3、借用内练丹法作为修持的根本的。

4、用一道符或一种咒起修，然后经过七七四十九天或九九八十一天或一百零八天，从自心中流露出一道心符或心咒，凭此自心流露成就一切的。

有一位高人说：符是心符，咒是心咒。