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诸子典籍是中国古代思想文化的重要遗产，共包括儒、道、墨、名、法、纵横、杂家等多种学派的经典著作。这些典籍既是古代学者对社会政治、哲学伦理、文化艺术等领域的探讨和思考，也是中国思想史上的重要文化遗产。

其中，儒家的主要典籍有《易经》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《礼记》等，主张修身齐家治国平天下，强调仁义礼智信等道德伦理。

道家的主要典籍有《道德经》、《鬼谷子》、《列子》、《淮南子》等，主张道德无为、反哲学、返璞归真。

墨家的主要典籍有《墨子》、《墨经》等，主张兼爱非攻、有所为有所不为。

名家的主要典籍有《左传》、《公羊传》、《谷梁传》等，注重文化史、社会史研究、文史文化分析。

法家的主要典籍有《韩非子》、《商君书》、《管子》等，主张以法治国、重视刑罚威慑、实用主义思想。

纵横家的主要典籍有《吕氏春秋》、《史记》等，主张阴谋诡计、政治智慧、奇谋异计。

杂家的主要典籍有《战国策》、《韩非子》等，集合各家之长，大胆创新、推崇实用。这些典籍均是中国古代思想文化的重要代表。

什么叫“经、史、子、集”

经、史、子、集是我国图书分类的名称，统称“四部”，又可分为甲部、乙部、丙部、丁部。

“经部”指儒家的经典。经部之下又有小类。清代的《四库全书》经部之下又分易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义·、四书、乐、小学十类。

“史部”即历史，包括各种体裁的历史著作。《四库全书》史部之下又分正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、官职、政书、目录、史评等十五类。

“子部”包括政治、哲学、科技和艺术等类的书。《四库全书》分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家，共十四类。

“集部”收历代作家的散文、骈文、诗、词、散曲集子和文学评论、戏曲著作等。《四库全书》分为楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等五类。

这种四部分类法自唐代至今已有一千三百多年了，作为一种传统分法，它在类分我国浩如烟海的古籍中起了相当大的作用。

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经部代表著：十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。

史部代表著：《史记》、《资治通鉴》

子部代表著：《老子》、《庄子》

集部代表著：《李太白集》、《杜工部集》

做为第一个真正意义上跨入封建社会的王朝，秦让中国比欧洲早了一千多年进入封建时期。战国时期的商鞅变法让秦从弱变强，为秦始皇一同六国奠定了基础。法家思想亡秦跟本无从谈起，无论法家还是儒家他们最后的治国之道都在强调君权，臣纲。中央集权是封建社会的标志，君主永远都凌驾与法律之上，这是中国封建社会时期不争的事实。什么“天子犯法与庶民同罪”那之不过是一种治民的舆论。法家在秦时代一只都是扮演着推动社会进步的角色，儒家教人服从君主忠君视为天道，道家讲顺天意以天治国。而法家则不同在秦时代它始终只是给一个刚刚跨入新时代的社会一种行为准则，给皇帝一个衡量臣民的建议。采纳与否全在皇帝，在不法家。说法家亡秦那么我只能理解为中国历史上第一位皇帝的脾性让他的国家毁在了自己的手上，嗜杀和自大让他在中国历史上并没有得到太好的评论。

在秦时代，中央集权并没有完善。到汉武帝是在真正意义上完成了中央集权。如果秦始皇真的像西特勒，那么他就没必要在统一后把兵力一分为二。分别去守护长城北防匈奴，有在秦的西南边境存放号称五十万人的军队。以至于项羽接近咸阳之时之能靠老弱残兵加上一些禁卫军去应战。

《刻舟求剑》出自《吕氏春秋·察今》。

《察今》是战国时期吕不韦组织属下门客们创作的一篇散文。阐述了应当明察当今形势，因时变法，不宜拘泥古法的道理。以发展的观点向秦国的统治者说明，法令制度的制定应从当时的社会实际出发，并随着客观形势的变化而与时俱进。

《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国相邦吕不韦的主持下，集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以“道家学说”为主干，以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。

但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦诸子百家之大成，是战国末期杂家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。

《刻舟求剑》告诉我们的道理

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎!

告诉我们不能拘泥于成规，不要不知变通，要时刻关注变化了的客观情况，积极主动地应对变化的情况。我们要用发展的眼光去看待食物，随着事物的变化而变化，改变解决问题的方法，不能死守教条，否则会一事无成。同时告诫人们不能平面、静止地看待问题。

据他们的意思是说，武王伐纣其实是一场谋逆行为，并不是纣王真的残暴，而是武王想要当皇帝，所以自己策划的。至于古籍记载可不可靠的，要怎么说呢，在看历史古籍的时候，不要完完全全相信他们的记载，要学会多翻阅一些古籍，对比着去看，这样才能最大程度还原历史的“真相”。我们要明白一点，书写古籍的都是人，既然是人，就会有自己的好恶。

打个比方吧，三国时期，曹魏、东吴和蜀汉三国鼎立，如果东吴有这样一个人，他想要记录下三国时期发生的大事情，所以就开始动笔写了一部史书。但是因为东吴和曹魏是敌人，那么，在写关于曹魏和东吴之间的战争的时候，他不可避免的就会偏向东吴，而非曹魏。而且，说不定还会在一定程度上抹黑曹魏。而且我们都知道，那些所谓的《宋史》、《明史》之类的史书，都是下一个朝代的人书写的，比如说《宋史》是元朝的人写的，而《明史》则是在清朝成书。那么这些书中，到底有没有刻意抹黑的成分在，我们谁都不好说。

而且，就连司马迁那么赫赫有名的人物，还不是因为秦始皇焚书坑儒，不喜儒家而更注重法家，所以司马迁也跟随当时文人的大潮流，一起去抹黑人家秦始皇。而且，根据司马迁记载，说是上古时期，尧舜禹三位圣人实行的其实是禅让制，但是根据考古出土的竹简，和当时其他人的记录来看，尧舜禹之间的所谓退位，好像并没有那么简单的。

而武王伐纣，也有人对此提出异议，说是当初武王伐纣的时候提出来六大罪状：

1用贵戚，重用奴隶。2不敬鬼神，不重祭祀。3登用小人。4刚愎自用，穷兵黩武。5听信妇言。6酗酒。

有些人认为，这六大罪状并不足以说明纣王是个昏庸无能残暴的人，加上纣王年轻的时候的表现，就有人“合理”怀疑武王伐纣的合理性，说是武王不过是打着一个正义的旗号，实际上是为了满足自己的私欲。至于这个大家要怎么理解，就仁者见仁智者见智了吧。

《诗经》《楚辞》《山海经》《论语》 《孟子》 《吕氏春秋》 《尚书《左传》《国语》《墨子》《老子》》《庄子》《荀子》《韩非子》,《礼》《乐》《书》《诗》《周易》《春秋》这些成书均是在秦朝之前，都属于先秦古籍

分类的话：

经传类：

诗经

尚书

仪礼

礼记

大戴礼记

周礼

周易（包括《易传》

春秋

左传

公羊传

谷梁传

小学类：尔雅

（二）史书类

逸周书

国语

战国策

穆天子传

竹书纪年

世本

子书类：

儒家：

论语

曾子

子思子

孝经

孟子

荀子

墨家：墨子

道家：老子、庄子 、文子、列子、鹗冠子

法家：

慎子

申子

商君书

韩非子

名家：

邓析子

尹文子

公孙龙子

纵横家： 鬼谷子

杂家：

尸子

吕氏春秋

其他：

鬻子

管子

晏子春秋

（四）诗赋类

楚辞

（五）兵书类

司马法

六韬

孙子

吴子

尉缭子

（六）术数类

甘石星经

连山

归藏

山海经（郭璞注）

（七）方技类

黄帝内经太素

黄帝内经素问

黄帝内经灵枢

黄帝八十一难经

黄帝甲乙经

楼主有兴趣的话，可以找本《汉书·艺文志》看看，里面有记载。

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。

孟子，名轲，字子舆，战国中期皱国，今山东皱县东南人，是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。

同时，思想也更加活跃正当百家争鸣的时代，所以孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。

同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒，随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为圣人，孟子也被称为亚圣。