兵法书籍不完全记载有：

《八阵总述》 《美芹十论》 《太公兵法》

《百战奇略》 《墨子城守各篇简注》 《太公兵法》佚文附录

《便宜十六策》 《乾坤大略》 《太公金匮》

《兵制》 《潜夫论》 《太公阴谋》

《策林》 《权书》 《唐太宗李卫公问对》

《道德经论兵要义述》 《群书治要六韬》 《尉缭子》

《范子计然》 《三略》 《卫公兵法辑本》

《古今刀剑录》 《三十六计》 《握奇经》

《鬼谷子》 《神机制敌太白阴经》 《吴子》

《何博士备》论 《守城录》 《武侯八阵兵法辑略》

《黄帝问玄女兵法》 《水战兵法》辑佚 《武经总要》(后集上)

《几策》 《司马法》 《武经总要》(后集下)

《将苑》 《司马法》逸文 《言兵事书》

《军政、军志辑佚》 《素书》 《阴符经》

《历代兵制》 《孙子兵法》 《曾胡治兵语录》

《练兵实纪》 《孙子略解》 《战略》

《刘子》 《孙子算经》 《鹖冠子》

《六韬》 《孙膑兵法》

在汗牛充栋的中华古籍文献中，有一类不得不提的，那就是兵法。这些在血与火中锻造出来的瑰宝，产生了无数的军事至理名言，至今仍闪烁着古人的智慧之光。“兵者，诡道也”，孙子的这句名言很好的反映了中国古代兵法思想的核心，那就是“谋略”:上兵伐谋、不战而屈人之兵等等。在现代军事条件下也许这些都已不堪大用，但对于我们研究历史、学习古人的思想方法以及在现代的日常生活和国际交往中，仍具有不可忽略的参考价值。

中华文明起源较早，随着商代甲骨文字的诞生，文字记述开始发展，到了西周时期，开始出现正式的文字文献。这时兵法书籍的代表人物便是吕尚。吕尚就是我们熟知的姜子牙或姜太公，他辅佐文王灭商建周，是杰出的韬略家、政治家和军事统帅，历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。他留下的兵法典籍包括《六韬》、《太公阴谋》、《太公金匮》、《群书治要六韬》、《太公兵法》，其军事韬略、战争谋略、战法战术、军队建设、战争准备等思想高明、深邃，奠定了他作为兵家鼻祖和千古武圣的地位。

春秋战国时期，诸侯混战、百家争鸣，兵法著述也进入历史上第一个辉煌时刻。先后问世的兵法书籍精辟深刻，令人目不暇接。春秋晚期孙武作《孙子兵法》，是现存我国最早的一部兵书，也是世界上最早的兵书。《孙子兵法》的内容，包括对战争、军队的基本问题的论述和战略、策略、作战原则、方法等，里面包含了许多有价值的哲学思想。春秋时期还有一位自称鬼谷先生的王诩作《鬼谷子》。鬼谷子是纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子，纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭，故此对《鬼谷子》一书推崇者甚少，但《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。

稍后的战国时代，卫国人吴起写《吴子》，《吴子》是中国古代著名兵书，宋代颁定的“武经”之一，与《孙子兵法》并称，军事思想颇为丰富。齐国人孙膑作《孙膑兵法》，《孙膑兵法》古称《齐孙子》，是中国古代的著名兵书，也是《孙子兵法》后“孙子学派”的又一力作。此外，范蠡的《范子计然》，尉缭的《尉缭子》等都是有名的兵书。

汉代的黄石公是又一个兵法大家。他的《三略》也叫《黄石公三略》，杂采儒家的仁、义、礼；法家的权、术、势；墨家的尚贤；道家的重柔；甚至还有谶讳之说。全书讲政治策略手段较多，而直接讲军事的反而较少。传说此书黄石公传授给张良，为刘邦建汉立下了不灭之功。后世流传的还有黄石公的《索书》。此外，汉初曹错的《言兵事书》是针对当时匈奴犯境而提出的军事对策。

魏晋南北朝时期。诸葛亮有《将苑》、《阴符经》、《武侯八阵兵法辑略》、《便宜十六策》等。其中《将苑》又称《武侯将苑》、《武侯心书》、《新书》等，以为将之道为核心，展开论述，内容涉及择将之道、为将之道、用兵之道、取胜之道等多个方面。曹操有《孙子略解》即《孙子注》，它开创整理注释《孙子》十三篇的先河，丰富和发展了中国古代军事理论。

晋初司马彪《战略》一书，是汉语“战略”一词的最早起源。晋武帝时西平太守马隆有《握奇经》又名《握机经》，是中国古代八阵布列的兵书。南朝陶弘景《古今刀剑录》为研究我国古代刀剑史提供了珍贵的史料。

唐宋时期。李靖录有《唐太宗李卫公问对》和《卫公兵法辑本》。唐李筌的《神机制敌太白阴经》论述战争成败，含丰富内容。北宋何去非《何博士备论》为宋代重要兵书，分别论及先秦至唐代重大军事事件和军事人物，多有卓识，论理雄辩，历来受到人们的重视。曾公亮、丁度主编的《武经总要》是北宋的一部大型综合性兵书，也是我国第一部官修兵书。南宋陈规《守城录》是中国宋代城邑防御的专著。南宋陈傅良《历代兵制》阐述了后代兵制对前代兵制的继承和发展。

历史车轮进入明清。刘基的《百战奇略》》总结了前人的战争经验，是中国古代享誉很高的一部著名军事理论书籍。民族英雄和著名军事家戚继光撰写的重要兵书《练兵实纪》是戚继光练兵实践经验的总结。明末何守法的《投笔肤谈》是一部颇有影响的古代军事理论著作。明末清初王余佑《乾坤大略》是一部专讲战略的兵书。

除此之外，历史上散见的兵法类书籍更是不胜枚举。如《三十六计》是根据我国古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久文化遗产之一。还有非专著类的各种论述军事思想、作战战略和战术战法等的文章篇目。

这里千年的时间倏忽而过，件件文物默默静守，仿佛诉说着尘封的 历史 过往，如同魔法博物馆的奇妙夜，所有的展品都有了生命，这里就是山西的国家一级博物馆。

还等什么？一起“云游”博物馆，来一趟梦幻的穿越之旅！

来山西，去博物馆，毫无疑问是去山西博物院。

山西博物院的前身是成立于1919年坐落在文庙的山西教育图书博物馆，它是中国最早的博物馆之一。几经更名，于1953年与纯阳宫太原文物馆合并为“山西省博物馆”，从成立至今已有103年的 历史 。

山西博物院的镇馆之宝当属晋侯鸟尊，它出土于山西省临汾市曲沃县和翼城县交界处的天马——曲村晋文化遗址中的晋侯墓。鸟尊的盖内和腹底铸有铭文“晋侯作向太室宝尊彝”，可证明为宗庙礼器。

此外，重点推荐几件珍宝：在文明摇篮展厅，千万不要错过“陶寺龙盘”这是陶寺遗址代表性陶器，上面的蟠龙图形是中国发现最早的龙的实物形象。民族熔炉展厅，娄睿墓壁画，代表了北朝绘画的最高水平。

虞弘墓汉白玉石棺椁也是必看的，石椁上雕刻的人物、服饰、器物等反映了中亚和中国来往最集中丰富的实物资料，不能不看。

山西博物院馆藏有50多万多的文物，这种馆藏数量让它成为了山西排名第一的博物馆，甚至在国内的博物馆中也是佼佼者。

位置：位于太原市滨河西路北段13号

中国第一个省级青铜专题博物馆。其中基本陈列《吉金光华》极为重磅（“吉金”就是指古代的青铜鼎彝等器物），上起陶寺，下至秦汉，跨越整个青铜时代，展出文物共有2200余件。

“吉金光华”由三个专题展区和两个辅助展区构成，既独立成篇，又互为补充。陈列展示面积11万平方米，展品1452件，是国内目前规模最大、内容最丰富、体系最完备的中国青铜文化专题陈列。文化与艺术交融辉映，青铜文明之光在中华文明的 历史 长河中更显绚烂夺目。

“华夏印迹”专题，以 历史 为线索，分“青铜先声”“率土内外”和“赫赫晋邦”三个单元，诠释“器”与“国”的关系，讲述青铜文化在中华文明发展进程中的特殊地位。

“礼乐春秋”专题，以礼乐为核心，分“钟鸣鼎食”“我武惟扬”“立身以礼”“礼通四方”“赵卿之制”和“古风新韵”六个单元，探讨“器”与“礼”的关系，阐释青铜文化在礼乐文明中的精神内涵。

“技艺模范”专题，以工艺为主线，分“冶石成金”“殊途同工”“执简驭繁”“铸物象形”和“错彩镂金”五个单元，展现华夏先民范铸青铜的智慧之光。

这里荟萃了晋系青铜文物精华，璀璨又耀眼。

位置：位于太原市长风商务区

山西地质博物馆，有几件精品不得不看。

在它的正门口，展示着重达30余吨的磁铁矿标本和36吨的无烟煤标本。特别是在“大地宝藏”展厅，有一块称重425克的“狗头金”，因其形似蟾蜍，故名“华北金蟾”，这是山西有史记载以来发现并保存下来的最大的一块。

在“远古物种”展厅里，有镇馆之宝山西鳄，它也是世界上保存最为完整的唯一一具稀世珍宝。

位于序厅的“晋地甲龙”原地埋藏化石标本也是必看的，“晋地甲龙”发掘于山西左云，是目前已知保存最为完整、最原始的具有骨质尾锤的甲龙类恐龙，已经在地下沉睡了近1亿年。

除此之外，山西地质博物馆的AI机器人、“博物馆奇妙夜”、那些美轮美奂、晶莹剔透的矿物、晶石世界，都美得奇特和耀眼。

位置：太原市滨河西路北段17号

八路军太行纪念馆坐落于太行老区、八路军的故乡——山西省武乡县城。武乡是与井冈山、延安、西柏坡齐名的革命圣地。

八路军太行纪念馆是我国唯一一座全面反映八路军和华北各根据地8年抗战史实的大型军事专题纪念馆。

馆内展示了大量珍贵的革命文物和大量生活用品，生动地反映抗日战争时期八路军和太行人民在太行山浴血奋战、艰苦创业的光辉历程。

主展区包括八路军简史陈列厅、八路军将帅厅、日军侵华暴行厅；游览区包括八路军游击战术演示厅、八路军抗战纪念碑、八路雄风碑林、徐向前元帅纪念亭等。

游客可以亲临其境，亲身体验八路军当年战斗、生产、工作、学习、生活、 娱乐 及与当地民众鱼水情深的艰苦奋斗精神。

位置：位于山西省长治市武乡县城太行街363号

大同是山西著名的“双城”，就是“ 历史 文化名城”和“博物馆之城”。而大同博物馆为山西最大的市级博物馆，现为国家一级博物馆。

大同博物馆外形奇特，从空中看宛如行将腾飞的巨龙。它的设计者崔凯先生将大同火山群、明代龙壁文化和云冈石窟等文化符号融入，形成独特的外形形态。

馆内以大同 历史 文化的地域特色为主，展览中充满艺术感的亮点有两个：“金字塔”和“文物阵”。

“金字塔”，是指展厅文物展柜的布置是一座座三角形的立体玻璃展柜，并排或错落，将看似平淡的文物焕发出璀璨的光辉。

“文物阵”，是将馆内文物陈列，尤其是北魏陶俑、瓦当，别出心裁地组成一个庞大的“陶俑阵”，在灯光辉映下，赫赫军威。据说这是国内迄今为止北魏时期阵容最大的俑阵。

在这里最有特色的北魏司马金龙墓漆画屏风、辽大琉璃缠枝花棺、元代影青釉镂空广寒宫瓷枕……个个精美绝伦，令人惊叹。

位置：大同御东新区

在临汾市博物馆，你想知道距今10万年前的丁村人是什么样吗？你想听听最早的乐器发出的是什么声音吗？这里都能满足你的好奇心。

临汾博物馆最大的特色是：在这里你能看到世界上最早的观象台、世界上最早的圭表、中国最早的汉子等。

“龙盘”是该馆的镇馆之宝，盘子里面绘制的是早期龙的图腾，这与我们后来熟知的龙的形象是最接近的，与后世的龙是一脉相承的，这也证明了“龙的传人”这话实至名归。

临汾博物馆内最为珍贵的是馆内收藏的佛教典籍《赵城金藏》，这部典籍7000余卷，即是佛书，也是涉及哲学、 历史 、语言、文学、艺术、天文、历算、医药、建筑等领域包罗万象的古籍，被佛教界誉为“天壤间的孤本秘笈”，极为珍贵，在当今世界上已成为孤本，可谓稀释珍宝。

位置：临汾市区汾河生态文化景区九州广场南端九州公园内

中国煤炭博物馆是中国唯一一家煤炭的国家级博物馆。

中国煤炭博物馆基本陈列总体规划为“七馆一井”：煤的生成馆、煤炭与人类馆、煤炭开发技术馆、当代中国煤炭工业馆、煤炭艺术馆、煤炭文献馆、中外交流馆和模拟矿井。

对外开放的有煤的生成馆、煤炭与人类馆、煤炭艺术馆、煤炭文献馆和模拟矿井。

煤炭博物馆最大的看点是亚洲最大、全国仅有的地下“模拟矿井”，是中国煤炭博物馆的镇馆之宝。

游客们带好头灯，坐上井下“摆渡车”进入模拟矿井，从古代到近代再是现代化，深切体验一把井下一线采煤工人的艰辛和不易。

此外，厅内的四维动感影厅，可以使观众在短短6分钟内，即可穿越亿万年的时空隧道，立体感受侏罗纪生存环境，亲身体验风、雷、雨、电、火山爆发、地壳运动等自然景象，在惊险和 娱乐 中体验煤炭的生成过程。

全程满是震撼的体验，绝对不虚此行。

位置：太原市迎泽大街和晋祠路交汇处

古老的华夏文明，绵绵不绝的五千年 历史 ，都在这片土地上留下印记，俯仰之间，古韵悠悠， 历史 绵长不息，让我们现在就出发，云游山西这些博物馆，一起感受 历史 的震撼吧~

“本命佛”又叫八大守护神，是佛教密宗通过天干地支、十二因缘、“地、水、火、风、空”五大元素相生，推出了有八位佛和菩萨保佑十二生肖，所以称之为“本命佛”，也叫八大守护神。每个生肖属性都有自己的本命佛。

1 生肖为“鼠”的人本命佛是千手观音

千手观音为观音部果德之尊。“千”为无量及圆满之义，以“千手”表示大慈悲的无量广大，以“千眼”代表智慧的圆满无碍。

2 生肖为“牛”和“虎”的人本命佛是虚空藏菩萨

虚空藏菩萨为三世诸佛第一辅臣，功德浩荡遍满虚空，智慧无边恒沙难喻，忍辱心如金刚，精进猛如疾风，具足一切三昧。

3 生肖为“龙”和“蛇”的人本命佛是普贤菩萨

普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。

4  生肖为“兔”的人本命佛是文殊菩萨

为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑（表示智能之利），能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧。

5 生肖为“马”的人本命佛是大势至菩萨

他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。

6 生肖为“鸡”的人本命佛是不动尊菩萨

奉大日如来教令，示现忿怒形降伏一切恶魔之大威势明王。他的身相是对那些顽固不化、执迷不误、 受魔障遮蔽的众生而变化的，以喝醒众生和吓退魔障。

7 生肖为“羊”和“猴”的人本命佛是大日如来

佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。

8 生肖为“狗”和“猪”的人本命佛是阿弥陀佛

西方极乐净土世界的教主，以无尽愿力誓渡一切众生，不舍悲愿，以无量光明照独行者，业障重罪皆可消减，凡持其名号者，生前获佛护佑，消除一切灾祸业苦；死后更可化生其极乐净土，得享一切安乐。

参见下图：

 

《伯牙鼓琴》全文翻译如下：

伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的泰山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。

原文：

《伯牙鼓琴》

《吕氏春秋》 〔先秦〕

伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

词句注释：

鼓：弹奏。

听：倾听。

绝 ：断绝。

志在太山：心中想到高山。

太山：泛指大山。高山。一说指东岳泰山。

曰：说。

善哉：赞美之词，有夸奖的意思。即“好啊” 、“妙啊”或“太棒了”。善，好；哉，语气词，表示感叹。

巍巍：高。

乎：语气词，相当于“啊”。

若 ：像……一样。

少选：一会儿，不久。

志在流水：心里想到河流。

汤汤乎若流水：像流水一样浩荡。

汤汤：水流大而急的样子。

赏析：

人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。

伯牙简介：

伯牙，春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都（今湖北荆州）。伯牙是当时著名的琴师，善弹七弦琴，技艺高超。既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。《荀子·劝学篇》中曾讲“伯牙鼓琴而六马仰秣”，可见他弹琴技术之高超。

《吕氏春秋·本味篇》记有伯牙鼓琴遇知音，锺子期领会琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》记载：伯牙学琴三年不成，他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是传说中伯牙的作品。

创作背景：

钟子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为这世上再也不会有知音了，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就把自己最心爱的琴摔碎，挑断琴弦，终生不再弹琴。

表达主题：

《伯牙鼓琴》写出了俞伯牙和钟子期之间情谊深厚、重情重义的情感和知音难觅的现象。

鼓琴遗址：

伯牙鼓琴遗址现存争议的有两处：一处是武汉市汉阳区月湖湖畔的伯牙琴台（又称古琴台），另一处是石首市调关镇境内的调弦口。汉阳古琴台始建于清嘉庆年间，抗日战争时期毁于炮火，解放后又重修。调关古调弦亭建于宋朝，由于年久失修毁于民国，后一直未予修复。古琴台始建于北宋，历代毁建多次，现有建筑大多为1949年后重修。新建的古琴台规模不大，布局精巧，主要建筑协以庭院、林园、花坛、茶室、层次分明。

进大门，主体建筑是一栋半檐歇山顶式前加抱厦的殿堂，面宽三间，四周回廊，砖木架屋，釉瓦盖顶，彩画精丽，金碧辉煌。檐下匾额上书“高山流水”四字。主体建筑为单檐歇山顶，前加抱厦式殿堂，堂前汉白玉方形石台，传为伯牙抚琴处。"琴台"二字传为北宋著名书法家米芾手迹，碑廊及屋额尚有"印心石屋"、"琴台题诗"、"高山流水"等题字，皆为名家手笔。墙上还镶嵌有连续浮雕"伯牙摔琴谢知音"，形象生动，颇亦可观。整个建筑群十分精巧雅致，保留了当年古建筑的风貌，是湖北省、武汉市重点文物保护单位之一。

龟虽寿

“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。

老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以咏志。”

《龟虽寿》是曹操乐府诗《步出夏门行》最后一章，写于207年（建安十二年），是曹操北征乌桓，并取得北方统一，率师凯旋回归许昌，汉献帝刘协大宴曹操及其部将后，曹操慨当以慷、吟咏而成！全诗以昂扬慷慨为基调，抒发了曹操老当益壮、积极进取的豪壮之情。

二、诗解——

“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰。”

注：神龟——传说中的通灵之龟，能活几千岁。《庄子 秋水篇》说：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。”竟——完，指死去。腾蛇——传说中与龙同类的神物，能兴云驾雾。《韩非子难势篇》记载：“飞龙乘云，腾蛇游雾，而龙蛇与同矣。”

诗一开头，曹操便无限感慨地吟道——神龟虽然能够长寿，（而它）也有死去的时候；腾空而起的蛇，（虽然）能够乘云驾雾，（而它）最终也将化为土灰。

“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”

注：骥——马。枥——槽。烈士——忠烈之人。不已——不停。

相继，曹操吟咏道——老马（虽然）蜷伏在马槽下，（但它仍然）志气不衰，（还想）驰骋千里；壮烈之士（虽然到了）垂暮之年，（一颗）英武雄壮之心，（仍然）不会泯灭！

“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”

注：盈缩——盈，满。指生命的长短。但——副词，只，仅仅。永年——长寿。

接着，曹操唱和道——（人生命）长短的期限，不只是有天（来决定的）；（只要）保养自己，（又有）怡然自得（的好心情），他的福气啊——就可得到长命百岁！

“ 幸甚至哉，歌以咏志。”

注：幸——幸运。甚——副词——极了。哉——语尾助词——了

最后，曹操高吟道——（真是）幸运极了，用歌来咏叹（我宏大的）志向吧！

三、感慨——

为了便于理解全诗的主旨、内涵，我们不妨对曹操的胸襟气度，历史功绩，文化修养，人生志向，做些较为全面的了解——

1，不篡汉权，胸际光明磊落——公元213年，曹操因功绩卓著被汉献帝刘协封为“魏公”，公元215年，曹操攻灭汉中张鲁势力，216年，再被晋爵“魏王”，又被汉献帝授九锡（九种礼器：是天子赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种器用之物，是最高礼遇表示。锡，在古代通“赐”字，九种特赐用物分别是：车马、衣服、乐、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、鬯。记载见于《礼记》——当时的曹操曾三谢再受）、筑泮宫（诸侯的学宫）、设天子旌旗、戴天子冠冕，他名义上虽为汉臣，但他号令上下，权倾朝野，实际上已具备皇帝的权力和威势，但他仍未纂汉自立。公元219年（建安24年）孙权联结曹操，杀关羽、得荆州后，曹操加封孙权为骠骑将军、荆州牧，孙权遂向曹操称臣，并下书劝曹操代汉称帝，曹操手下群臣亦乘机向曹劝进。当时的曹操要废掉汉献帝、自立为皇，实乃不费举手之劳！但曹操时刻仰慕汉高祖刘邦的一统帝王业绩，并谦称自己“开国不如高祖、建业莫如武帝”此刻65岁雄踞中原的曹操（尽管他作为一颗历史巨星于第二年陨落）也正想剿孙权、灭刘备，重建一统江山！行事讲究节奏的曹操，却将孙权来书遍示内外群臣，并说：“是儿欲踞吾著炉火耶！”——有此雄图大略的曹操始终没废汉献帝！——这一点，他就不如二儿子曹丕了，公元220年3月，曹操病死，曹丕遂继位为魏王，当年十月，曹丕悍然逼迫汉献帝刘协禅位，自立为皇，定国号“魏”，改元“黄初”，遂将都城由许昌迁至洛阳，并追尊曹操为“太祖魏武皇帝”—— 曹操没有篡汉野心，曹丕却干的如此利索！公元219年，曹操曾在其《遗令》（相当现在遗嘱）里说：“．．．．．．吾有头病．．．．．．吾死之后．．．．．．葬于邺（在今河南安阳北）之西冈上，。与西门豹祠相近，无藏金玉珍宝。”——在曹操的遗嘱里，一个“无藏金玉珍宝”，你是否看出一代精英的磊落、清正之气！

2，功德无量，史书自有评说——《三国志》作者陈寿评价曹操为：“汉末，天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎视四州，盛莫敌。太祖（曹操）运筹演谋，鞭挞宇内．．．．．．不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。”

《资治通鉴》引谋士郭嘉对曹操的评价说：“曹有十，即——道、义、治、度、谋、德、仁、明、文、武”。

曹操著名公牍文《让县自明本志令》作於210年，那可是句句磊落，字字光明。他曾感慨地说：“若天下无孤，不知当几人称帝，几人称王。”——曹操挟持一个昏庸无能的汉献帝刘协，带起发号施令，平定天下，而自己却始终不为王称帝——面对曹操旷世雄才大略，又甘当“第二把手”的历史真实——你能不敬佩他的无量功德！

3，严于律己，权且割发代首——曹操出征张绣途中，为安抚民心，遍谕村人及沿途官吏：曹军“大小将校，凡过麦田，但有践踏者，并皆斩首”！巧的是麦田突飞起一斑鸠，曹操坐骑惊！忽蹿入麦田中，践踏了一大片麦子，曹操立即叫来行军主簿，要求议罪，主簿十分为难，曹操却说：我下达的禁令，现在自己却违反了，如不处罚，怎能服众？此刻谋士郭嘉引用《春秋》“法不加于尊”为其开脱，曹操还是拔剑割下自己一束头发，掷在地上，对部下说：“固免吾死，割发权代首！”——你赞同此刻的曹操拔剑自刎吗？你认为此刻的曹操在哄骗三岁儿郎吗？——曹操的自省自律、治军严格，是闻名古籍的，故此，他能带出一支屡战屡胜的铁军。

4，一代文魁，繁荣建安文化——曹操与其子曹丕、曹植合称“三曹”。他们又会同建安七子（七位文学家——孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢），各以自己的文采诗风，繁荣了建安文化。

曹操一生著述颇丰：他的《孙子略解》、《兵书接要》等军事著作，丰富和发展了中国古代军事理论，其“兵以义动”、因事设奇、任势制胜和注重后勤保障等战争观，颇受后世推重。曹操的《蒿里行》、《观沧海》、《短歌行》、《苦寒行》、《碣石篇》、等不朽诗篇，传至古今，一吟成颂。

曹操诗风不泥古人，自辟蹊境，如《步出厦门行》，原是感叹人生无常，须及时行乐的曲牌，曹操却以其抒发了一统天下的远大抱负和北征归来所见的宏图壮景——曹操以创新精神，开启了建安文学一代新风。

5，宏图大志，终生奋斗不息——公元209年，曹操赤壁战败后被迫退居中原。接着，他战胜朝廷内逼让兵权的政敌，致力于巩固北方，同时大治水军。212年（建安十六年），曹操成功地进行了渭南之战，权据关中。嗣后，又向东与孙权争夺江淮之地。至216年，取得合肥之战的胜利，遏制了孙权攻势。从此，曹魏在淮南的优势逐渐形成。219年（建安二十四年），赴汉中，着手离间孙刘联盟，欲各个击灭。继唆使孙权袭杀蜀汉名将关羽，使曹军在荆州战场转危为安，迅速形成优势。正当军威大振之时，220年，病卒洛阳。

6，多才并举，号称历史三家——纵观曹操一生，从他陈留起兵，到洛阳去世，征战30余年，亲临大小战役50余次，剿灭袁绍、袁术、刘表、张绣等地方割据势力，统一了中国北部。之后，他想统一全国，正在欲展宏图大志之时，不想积劳成疾、英年早逝（汉武帝刘彻享年71岁、在位54年，女皇武则天享年81岁、在为21年，清乾隆享年89岁、在位61年），凭借曹操智慧和其勇威，再给他几年时间，很可能没有后来司马西晋皇权！由于曹操在世长期努力，对于结束汉末混乱残破局面，回复和发展中原地区的经济、文化，推动历史进步，曹操是做出巨大历史贡献的。凭借其治政权谋、治军才能、不凡文采，他被历史评论家冠以政治家、军事家、文学家称谓，当属受之无愧！

四、诗赏——

现在，再进一步赏析曹操的《龟虽寿》——

“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰。”

——诗的前四句，曹操反其意而用之，说：“神龟纵活三千年，可还是难免一死呀！”；“腾蛇”和龙一样虽然能够乘云驾雾。然而，一旦云消雾散，它也就灰飞烟灭了！古来如秦始皇、汉武帝，亦不免于神仙长生的蛊惑，并多次拜佛求仙，寻求长生不老之术——而唯独曹操面对衰老和死亡，不可抗拒的这一自然规律有清醒的认识，这在“巫蛊”盛行、迷信炽烈的中国古代实属难能可贵！

“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”

——诗的中四句，曹操自比一匹老马，虽然形容枯槁、屈居枥下，但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情壮志；有志干一番事业的人，虽然到了晚年，而一颗对宏伟理想矢志追求的勃勃雄心永远不会消沉——这是曹操对人生奋斗、壮怀激烈地高歌猛进！同时，也是对曹操本人几十年戎马倥偬征战南北的真实写照。

“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”

——诗的后四句，表明曹操对人生健康颇有辩证思维，一个人寿命的长短，不完全听任上天安排，如果善于保养身心，使之健康愉快，不是也可以延年益寿吗？曹操所云“养怡之福”，不是指坐而静养，而是说一个人的精神状态很重要，只要保持永不止息的理想追求，保持思想上的自强不息，同样能延年益寿、获得永年——曹操以切身体会，揭示了人的精神因素对身心健康的重要影响——由此说来，它又是一首理性、辩证的养生经典论断！

“幸甚至哉，歌以咏志。”

诗的结末两句，进一步抒发了曹操“歌以咏志“的宏大气度！