夏姬：郑穆公之女夏姬，不仅是春秋四大美女之一，也堪称中国古代色伎双全的第一“性感尤物”，后世称她为“一代妖姬”。春秋有好几个国家之亡都与她有关，期间留下诸多风流艳事。夏姬一直到四十多岁，仍容颜娇嫩，皮肤细腻，保持着青春少女模样。丈夫御叔早亡，夏姬以其罕有的独特魅力为国君大夫倾倒，曾三为王后，七为夫人。楚庄王灭陈后掠得夏姬，见其美艳绝伦欲纳入后宫，终为申公巫臣谏阻。将军子反欲得夏姬，亦为巫臣所劝阻。理由无非是“红颜祸水”之说。可笑的是，巫臣自己却设计夺得夏姬叛逃晋国，其家人则为子反等所灭。

　　以下是我找到整理的关于夏姬的故事。由这个女人引发的历史很多。

　　夏姬是春秋时代的绝色美女，是郑穆公的女儿，大约生于公元前640年或者稍晚一些时候。历史上还没有女人像她那样把“性魅力”发挥到极致，也没有哪个女人如此吸引男人们的历史眼光——，她的事迹在《左传》、《列女传》、《谷梁》等古籍中皆有记载，七次出现于《左传》之中，五次出现于《史记》之中，《诗经》中涉及到她，《国语》中也提到过她，夏姬完全称得上是“情色毒药”、“战争酵母”。凡是沾过她的男人，无一不下场悲惨，非死即逃。夏姬一生所历男人很多，具体数目不详。

　　谓予不信，且看跟她有过关系的男子便知，凡是围绕着她石榴裙转的，无一不霉运当头，下场悲惨。不是死于非命，就是祸及家族，更有甚者是亡国灭种。纵使这种悲剧周而复始地发生，而公卿贵戚始终执迷不悟，乐此不疲，都想一亲她的肌肤，赢得她的爱情，可谓死而后已。史书凿凿，她与陈灵公等三个国君都有不正当关系，故称“三代王后”；她先后嫁了七次，又称“七为夫人”；有九个男人死于她的超强的床上采补之术，又称“九为寡妇”。

　　难怪历代文人要把红颜比作祸水了，而朴素的民间则有另类说法：“英雄难过美人关”。万法归宗，其意一也：就是美丽的容颜，绝对有超强的倾城倾国的杀伐威力。

　　捡点史料，一个女子一生的经历如此复杂离奇，古今中外，大概无人可比，称她为旷世美女，我想当无问题。

　　春秋中页(公元前640年左右)，有个小国名叫“郑”，国君叫做姬兰(史称郑穆公)，膝下有一女，生得既美丽，又妖娆。她的美丽是绝世级别的，她的妖娆也是足以被称颂为“性感女神”。如此一个兼具美丽和风骚的女人，注定了会有一个沧桑的一生。

　　这个女人就是春秋时期四大美女之一的夏姬(准确的生卒年已不可考，“夏”是从她第一个丈夫的姓，“姬”是她的父姓)。

　　屈巫正式和夏姬终成眷属的时候，保守估计夏姬的年龄也应该有五十岁左右了，自从屈巫爱上她以来的十五年时间，二人一直少有机会在一起，难道真爱往往都非得经历一个漫长的分离才算是真爱吗？真是很戏剧化的事情，不过却是历史上发生的真实事件。

　　也不知人一生能有几个十五年，不过对于屈巫和夏姬来说，对于懂得爱情的人们来说，能和自己相爱的人厮守上一个十五年，便已经是天大的幸福了，哪怕十五年之后被对方抛弃，哪怕十五年之后两人之中任何一人死去，都可以足慰一生了。

　　屈巫因为要娶夏姬为妻，无法再回到楚国，于是他转投晋国门下，本来他想的是靠自己的治国之才为他和夏姬的生活谋点稀饭钱，却不料子反妒忌屈巫得到夏姬，于是怂恿楚王把屈巫留在楚国的一家老小统统杀掉，借以泄愤。

　　已经到了晋国称臣的屈巫收到消息后，痛苦万分，他怨恨的写了一封信给子反，信文如下：“尔以谗慝贪惏事君，而多杀不辜，余必使尔罢於奔命以死。”意思是，即便我有罪，你们也不能乱杀我的家人老小啊，我必会让你们疲于奔命而死，以报此仇。

　　正好此时在楚国后方有个原始的部落慢慢跳出了历史舞台，史称吴国。其时吴国相当落后，于是屈巫向晋王献计“联吴制楚”，晋王高兴的采纳了意见。屈巫也改名为巫臣，抛弃了自己楚国的“屈”姓，和吴国订立了盟约之后，又派自己的儿子前去吴国进行军事现代化。

　　后来吴国渐渐强大，和晋国一头一尾交相呼应，对楚国连年用兵，搞得楚国鸡飞狗跳。后来晋国利用楚国被吴国消耗了大量国力的时机，和楚国在鄢陵决战，一举击溃楚军，曾经的春秋霸主楚国由此开始走上了没落之路，屈巫搂着美人夏姬打个嘣，偷偷乐。

　　巫臣，一个真正痴情的男人，为了和夏姬的爱情，付出了满门老小的代价，不过还好，而且算得上幸运，因夏姬而亡两国，死三任丈夫，自己

　　最终得到了他想要的女人，而从此后再无关于这二人绯闻的历史记录来看，巫臣和夏姬的爱情生活应该是美满和幸福的。这二人的浪漫爱情故事，比起上下五千年中国历史任何一出所谓的爱情肥皂剧来说，绝对要晶莹剔透、真实浪漫得多。

我国古代除了“四大美女”，还有“三大艳后”。

四大美女的故事，可以说是家喻户晓。但想必很多人不知道，我国古代历史上还有五大艳后之说。俗话说“红颜祸水”，王的女人才能够称得上艳后，那她们自然更加与众不同。

夏姬可以称得上春秋第一艳妇，史书上称她是“公侯争之，莫不迷惑失意”。她曾经三次被立为王后，七次成为权臣夫人。可谓前无古人，后无来者。

当时，楚庄王最早见到夏姬，就被她的美艳所征服，一心想要召其做王后，后来因为有臣子巫臣谏阻只好放弃。大将军子反在见到夏姬之后，也被他的绝世容颜吸引，欲霸为己有，也为巫臣所劝阻。

楚庄王见夏姬如此不凡，便把她赐予臣子襄老。夏姬来到襄老家中不久，襄老战死沙场。而襄老的儿子甘愿背上与庶母**的骂名，依然拜倒在夏姬裙下，足矣见夏姬的美艳程度。

最有意思的是，其实阻拦楚庄王与大将军子反的巫臣早已对夏姬垂涎三尺，后来此人又设计夺得夏姬，叛逃到了晋国，甘愿付出抄家灭族的代价。

甄氏是三国时期的才女佳人，姿貌绝伦、气质过人。被曹操父子三人同时倾慕，最后嫁给了曹丕成了皇后。

《世说新语·惑溺》有载：“魏甄后惠而有色，先为袁熙妻，甚获宠。曹公之屠邺也，令疾召甄，左右曰：‘五官中郎已将去。’公曰：‘今年破贼，正为奴。’”

原来，甄氏原本是袁熙的女人。在曹操征服邺城后，第一时间寻找甄氏，没想到被儿子曹丕先行一步。

而曹植也与甄氏有这一段故事，曹植曾写下传世名赋——《感甄赋》“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松”，抒发自己对甄氏的爱慕之意。

后来魏明帝将曹植的这首《感甄赋》改名为《洛神赋》，大概是觉得原赋名太过直白，难免让世人联想起曹植与甄氏间的这段故事。

李祖娥出生于赵郡高门李氏，父亲也是达官贵人，曾放过上党太守。李祖娥天生丽质，才貌双全，被后人成为“第五大美女”。

据说在十几岁的时候就倾城倾国，被当时丞相高欢看中，嫁给了高欢的次子高洋。李祖娥可以说是迷倒了高家三代帝王。

高洋就是北齐文宣帝，由于高家祖上是鲜卑人，有规矩不能立汉人为后。但高洋力排众议，坚决把李祖娥立为了皇后。

高洋这个人历史上有记载，他生性变态，常常用鞭子抽打宫女嫔妃，但是却没有一次对李祖娥动过粗。

“沉鱼、落雁、羞花、闭月”，这是中国古典四大美女。那么这三大艳后则更加神秘，与美女相比，艳后们仿佛更有一种无奈与悲情，毕竟做女人难，做王的女人更难。

我觉得养生分几类这样就多了，锻炼身体、保健品等等都是养生，总结的来说对身体有益的都可以说是养生，因为养生就是可以身体更好一点，活的时间长一点。

医家美容主要包括祛斑、美白、润肤、乌发生发、去疮、减肥塑身、香口益齿等。养生则是以培养生机、预防疾病，争取健康长寿为目的，主要包括食养、药养、针灸、按摩等。医家本草类、方剂类、养生类、针灸类等类目多有涉及美容养生的古籍。常见的有《千金方》《食疗本草》《修龄要指》《养生类纂》等，《本草纲目》也是其中重要一部。

古代养生的典籍，光中医的就有一大堆，这里就不提了。美容的就相对不算多了，药王孙思邈的《备急千金翼方》收集了不少验方；在道教也有一些方法流传，据传自西王母的女丹双修派所介绍的，其丹法分上、中、下三乘，下乘为房中秘术，有《嫖经》等书所载的驻颜留春美容之方；中乘有采阳补阴之青娥术；上乘有双修双成、男女俱仙之诀。其中有玄女，素女，采女所传合阴阳之术；有夏姬调合巽艮养阴驻颜之方；有赵飞燕美容轻身内视之法。

房中术与精神快感的研究，中医远行学派遥遥领先，把原理弄清楚了，其它很多宗教中看似深奥或故弄玄虚的东西，就不再是秘密了。中医性学经典之一《天下至道谈篇》中医远行学派版，《人类延长寿命要论》等论文有阐述。

古代中国美女的容貌，究竟是以什么作标准呢？ 中国汉代以前，人们对女性只注重面部形象，到了魏晋，才开始着重于装饰。魏文帝喜欢打扮华丽并将头发挽成蝉翼形的妃子。唐朝是开放社会，容许袒胸露臂，崇尚的女性体态美是额宽、脸圆、体胖。母系氏族社会时期：粗壮结实在上古母系氏族社会，生殖和生产的标准就是美的标准。新石器时代女神像的造型特点展现的就是粗壮结实。夏商周春秋战国时期：柔弱细腻 人们注重女性面部形象，男人提倡“柔弱顺从”的美女观念占了上风，士大夫盛行“精致细腻”的审美意识。两汉至南北朝时期：内外兼修 这一时期，人们重于装饰，对美貌的欣赏玄学化，审美达到了至今尤不可及的哲学高度，如曹植《洛神赋》。到了南北朝，中国的美女观完成了一轮循环，从崇尚健康自然退化到病态雕饰。先秦、两汉时期，女性的美尚未取得独立的价值，人们虽然欣赏女性之美，但更强调道德，表现出了以德压美的倾向。也许是受物质条件的限制，这一时期女性的服饰较为古朴，衣服、鞋子和男子无多大的差别，身上没有巾、带等饰物，头上也只是挽一个简单的发髻，没有任何装饰，但这个时期的女子已经知道一白可以遮百丑，开始使用妆粉。古老的粉有米粉和铅粉两种，米粉是以米粒研碎之后加入香料做成的。铅粉是糊状的面脂。汉代以后，铅粉被吸干了水分，制成粉末或固体的形状，一直被后世所沿用。先秦、两汉时期的上衣下裳的服制、粉白黛黑的服装、丰肉微骨的体型，奠定了中国古代女性美的基本格调。隋唐时期：雍容富态、健康自然雍容富态、健康自然成了美女的主导性标准。女性体态美是额宽、脸圆、体胖，健康是当时人们欣赏的一种妇女之美。这一时期，女性穿着相当暴露，大有西方现代“性感”倾向。从魏晋时期开始，女性之美开始获得了独立的价值，得到欣赏和珍视。荀粲曾说“妇女德不足称，当以色为主”。在这种美德独立宣言的鼓舞下，女性开始走向对于美的自觉的追求。这一时期的女子，大多穿着广袖短襦，曳地长裙。腰部束以“抱腰”，并且用衣带来装饰，当时还流行在头上插戴花钗和“步摇”，这样走起路来衣袂飘飘，环佩叮当，进一步强调了女性的温婉妩媚，婀娜多姿。在化妆上，最盛行的是在额间点上一个红色或**的“花子”以做装饰，“花子”形状各异，以叶子或花朵形状为主。花木兰从军后回到家中，“当窗理云鬓，对镜贴花黄”，就是这种装饰的体现。 隋唐是中国封建社会的鼎盛时期，国力强盛、文化繁荣，对外开放，对内宽松，妇女的束缚也相对较少，因此女性之美也相应地呈现出了雍荣华贵的景象。唐代女子以丰腴的体态为美，加上高耸的发髻，飘扬的披帛，显得华丽大方，充分体现了女性美上的“盛唐气象”。她们的打扮是中国历代女性中最为大胆和性感的。这在唐代名画《簪花仕女图》中可得到印证。图中所画的女子，云鬓蓬松，上戴硕大的折枝花朵，并簪上步摇钗，衣着轻薄的花纱外衣，另佩轻纱彩绘的披帛，内衣半露，上有大撮晕缬团花，袒胸露臂。这种性感的装束在中国古代可谓空前绝后。“天人合一”的思想是中国古代文化之精髓，是儒、道两大家都认可并采纳的哲学观，是中国传统文化最为深远的本质之源，这种观念产生了一个独特的设计观，即把各种艺术品都看作整个大自然的产物，从综合的，整体的观点去看待工艺品的设计，服饰亦不例外。这种设计观在我国最早的一部工艺学著作《考工记》中就已记载，《考工记》说：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”早在两千多年前的中国工匠就已意识到，任何工艺设计的生产都不是孤立的人的行为，而是在自然界这个大系统中各方面条件综合作用的结果。天时乃季节气候条件，地气则指地理条件，材有美为工艺材料的性能条件，而工有巧，则指制作工艺条件。对服装而言，则指服装的着装季节，着装环境，及衣料的质地和剪裁手法，只有这四者和谐统一，才有精妙设计。 《周易》中肯定了人与自然的统一性，肯定了人与自然的交融性，即人不仅是自然产物，人的一切活动从道德修养到功利实践，都必须遵循自然的启示，受自然规律的制约，而且自然中也透着人的因素。自然本身往往具有社会道德的启迪意义，在这里人与自然间往往不存在绝对隔离的鸿沟，二者互相影响渗透，人与自然遵循统一的法则，天地自然也具有人的社会属性，同时又包含了与人事有关的伦理道德，表现在审美情感上就是偏感性的。在中国古代哲人看来，人是形和神的统一，即肉体与精神的统一，这是一个不可分割的整体，因此不论道、儒都主张精神与肉体兼并，美与善合壁，而服装正是体现人和物之间的审美和谐和自然表现形式的外化，这种审美情感意识倾向外露于服装也是合乎“自然”之道的，“夫己外饰，盖自然”（《厚道》语）“吐纳英华，莫非情性”。（《体性》语），魏晋时期竹林七贤放荡不羁的形骸，重神理而遗形骸，所以表现在服装上往往不拘礼法，不论形迹，常常袒胸露脐衣着十分随便。《世说新语任诞》载：“刘伶尝着袒服而乘鹿车，纵酒放荡”。