《管子》是中国春秋时期（公元前770～前476）齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的言行事迹。《汉书·艺文志》将其列入子部道家类，《隋书·经籍志》列入法家类。史学家章学诚说：《管子》，道家之言也。据中国日本学者统计《管子》全书几乎各篇都有《老子》的语言片段与哲学思想。也是先秦时期各学派的言论汇编，内容很庞博。[5]

《管子》一书以黄老道家为主既提出以法治国的具体方案，又重视道德教育的基础作用；既强调以君主为核心的政治体制，又主张以人为本，促进农工商业的均衡发展；既有雄奇的霸道之策，又坚持正义的王道理想；既避免了晋法家忽视道德人心的倾向，又补充了儒家缺乏实际政治经验的不足，在思想史上具有不可抹杀的重要地位。

《管子》一书原为86篇，至唐又亡佚10篇，今本存76篇，托名春秋管仲著。其实《管子》同先秦许多典籍一样，既非一人之著，亦非一时之书。是一部稷下黄老道家学派的文集汇编。当前，学术界普遍认同这种观点。

总览《管子》全书，内容较为庞杂，汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳、轻重等百家之学。但其思想的主流是黄老道家思想，其思想特点是将道家、法家思想有机地结合起来，既为法治找到了哲学基础，又将道家思想切实地落实到了社会人事当中，这同三晋法家思想是有根本区别的。《汉书》把《管子》分在道家类，《隋志》以后的类书却把它分在法家类。不同的归属恰好说明《管子》的思想特点。同时，黄老道家兼容并包，积极吸收儒、墨等学派的思想长处，将礼义和等级名分的理论纳入自己的思想体系中，主张礼法结合，倡导确立严格的等级名分体系及以之为基础的社会道德规范。这些都适应了战国中期的时代需要，反映了齐国变法时期的政治实践。[6]

《管子》一书中的《心术上》、《心术下》、《白心》、《内业》、《水地》、《形势》、《宙合》、《枢言》、《九守》、《正》、《形势解》“、《版法解》、《势》等等文章侧重于用道家哲学来阐释法家政治，通常被认为是黄老道家的作品⑨。它集中地反映了黄老道家道法结合、兼容并包的学术特点，是继《黄帝四经》之后黄老道家思想的又一大发展，它促使黄老学派的思想进一步走向成熟。[6]

《水地》提出水是万物本原的思想﹐学术界有人认为这是管仲的思想﹐也有人认为是稷下唯物派的思想。

《心术》上下﹑《白心》﹑《内业》中﹐提出了精气为万物本原的朴素唯物主义精气说﹐认为万物﹑人都产生于精气﹔精气是一种精细的气。说“凡物之精﹐此则为生﹐下生五谷﹐上为列星”﹐“精也者﹐气之精者也”。文中也讲“道”﹐认为道是“虚而无形”﹐不能被感官直接感知﹐口不能言﹐目不能见﹐耳不能听。道与精气的关系﹐讲得不明确。

译文：

作一年的打算，最好是种植五谷；作十年的打算，最好是种植树木；作终身的打算，最好是培育人材。种谷，是一种一收；种树，是一种十收；培育人材，则是一种百收的事情。如果我们注重培养人材，其效用将是神奇的；而如此举事收得神效的，只有王者之门才能够做到。

原文：

一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。

出自《权修》，选自《管子》第三篇，《管子》相传为春秋管仲所作。

扩展资料

《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国（前475～前221）时代至秦汉时期，汉初有86篇﹐今本实存76篇﹐其余10篇仅存目录。

内容庞杂，包括儒家、法家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，其中以黄老道家著作最多，其次法家著作18篇，其余各家杂之，其中的法家思想是道家影响下的法家思维。

本书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。基本上是稷下道家推尊管仲之作的集结，即以此为稷下之学的管子学派。《汉书·艺文志》将其列入子部道家类，《隋书·经籍志》列入法家类，《四库全书》将其列入子部法家类。

管子是我国古代重要的政治家 、军事家、道法家，集中体现于《管子》一书。是书篇幅宏伟，内容复杂，思想丰富。

如《牧民》、《形势》等篇讲霸政法术；《侈靡》、《治国》等篇论经济生产，此亦为《管子》精华，可谓齐国称霸的经济政策；《七法》、《兵法》等篇言兵法；《宙合》、《枢言》等篇谈哲学及阴阳五行等。《管子》是研究我国古代特别是先秦学术文化思想的重要典籍。

--权修

中,有很多意思呀

一声的时候

1内,里

《论语》：“言寡尤,行寡悔,禄在其中矣”

2 内心,心情

《战国策》：”隐中不竭,臣之罪也“

3 中间

4 正

《吕氏春秋》：故不能学者,遇师则不正,用心则不专

5 一半

《战国策》：魏王欲攻邯郸,季梁闻之,中道而返

四声的时候

1 射中目标

《吕氏春秋》：万人操弓共射一招,招无不中

2符合

《管子》：因天材,就地利,故城郭不必规矩,道路不必中准绳

3 伤,中伤

《管子》[1]基本上是稷下道家推尊管仲之作的集结。[2]即以此为稷下之学的管子学派。[3]《汉书·艺文志》将其列入子部道家类[4]，《隋书·经籍志》列入法家类。《四库全书》将其列入子部法家类。清代史学家章学诚说：《管子》[5]，道家之言也。据中国日本学者统计《管子》[6]全书几乎各篇都有《老子》的语言片段与哲学思想。内容博大精深，大约成书于春秋战国（前475～前221）至秦汉时期，汉初有86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。包括儒家、法家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，其中以黄老道家著作最多，其次法家著作18篇，其余各家杂之，其中的法家思想是道家影响下的法家思维。[7][8]

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《管子》是战国时各学派的言论汇编，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，传说是春秋时期管仲的著作。　现在版本的《管子》是在西汉时由刘向编定的，原有八十六篇，现只有七十六篇，内容分为八类：《经言》九篇，《外言》八篇，《内言》七篇，《短语》十七篇，《区言》五篇，《杂篇》十篇，《管子解》四篇，《管子轻重》十六篇。    

1 管子文言文《治国之道》翻译

原文 凡治国之道，必先富民。

民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。

民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，陵上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。

是以善为国者，必先富民，然后治之。 翻译 大凡治理国家的方法，必须首先使百姓富裕起来。

百姓富裕就容易统治，百姓贫穷就难以统治。凭什么知道是这样的呢？百姓富裕就能安心地生活在家乡并且重视自己的产业，安心地生活在家乡并且重视自家的产业就尊敬官吏害怕犯罪，尊敬官吏害怕犯罪就容易统治。

百姓贫穷就不安心生活在家乡，并且轻视自家的产业，就敢于冒犯官吏违犯法令，冒犯官吏违犯法令就难以统治了。所以太平无事的国家中（百姓）长久富裕，动乱多事的国家中（百姓）长久贫穷。

因此，善于治理国家的人，必须首先使百姓富裕起来，然后（才能）统治他们。

2 《管子之术》文言文翻译是什么

翻译：心在人体，处于君的地位；九窍各有功能，有如百官各有职务。

心的活动合于正道，九窍就能按常规工作；心充满了嗜欲，眼就看不见颜色，耳就听不到声音。所以说：在上位的脱离了正道，居下位的就荒怠职事。

不要代替马去跑，让它自尽其力；不要代替鸟去飞，让它充分使用其羽翼。不要先物而动，以观察事物的运动规律。

动则失掉为君的地位，静就可以自然地掌握事物运动规律了。道，离人不远而难以探其穷尽，与人共处而难以掌握。

使欲念空虚，神道就将来到心里；欲念扫除不净，神道就不肯留处。人人都想得到智慧，但不知道怎样才能获得智慧。

智慧呵，智慧呵，应把它投之海外而不可空自强求。追求智慧不如保持心的空虚。

圣人就是无所追求的，所以能够做到“虚”。虚无无形叫作道，化育万物叫作德，摆正君臣父子这类人间的关系叫作义，尊卑揖让、贵贱有别以及亲疏之间的体统叫作礼，繁简、大小的事务都使之遵守统一规范，并规定杀戮禁诛等事叫作法。

原文选段：心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道。

九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。

毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。

道，不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。

人皆欲智而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者。

夫正人无求之也，故能虚无。虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物、小未一道。

杀僇禁诛谓之法。此文出自春秋·管仲《管子·心术》扩展资料写作背景：战国与汉朝初年，人们一般都说“黄老之学”，汉初的“文景之治“就被认为是黄老之学又一次成功的政治实践。

直到曹魏以降，上流社会大搞文化沙龙，又随着政治空气的窒息，关注时政的黄老逐渐滑向了谈虚论玄，道家由“外王”转向了“内圣”，这才有了老庄并称，进入了庄子之名最显的魏晋玄学时代。对于“黄老之学”，有个不太雅致的说法，叫“君人南面之术”，相当有法家的感觉。

事实上，《老子》对法家确实产生过很大的影响，《韩非子》中就有《解老》和《喻老》两篇，是最早的《老子》注讲本，其中偏重的正是君人南面之术。这门学问还有个名字，叫做“道论”，可见它和道家的关系。

君人南面之术，顾名思义，就是教人怎么做领导，怎么搞政治的，属于古代的行为组织学作者简介：管仲（公元前723年-约公元前645年） 华夏族，名夷吾，字仲，又称敬仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，颍上（今安徽颍上）人。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333431353963家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。

管仲的言论见于《国语 齐语》，另有《管子》一书传世。

3 选自《管子》的《富民》文言文翻译、

文言文原文 凡治国之道，必先富民。

民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。

民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。

是以善为国者，必先富民，然后治之。译文 大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。

何以知其然？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。

所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。

4 选自《管子》的《富民》文言文翻译、

文言文

原文

凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。

译文

大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。何以知其然？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。

5 管子里修身养性的文言文40字带翻译

《管子》论修身养性 《管子》认为，“人者，身之本。”

那么何以“为身”？《管子》说：“道血气，以求长年、长心、长德，此为身也。”“道血气”就是自我修身养性，这是“为身”的方法。

而目的却是“长年”，即延年益寿：“长心”即增长智慧；“长德”即提高道德水平。《管子·权修》还说：“有身不治，奚待于人；有人不治，奚待于家；有家不治，奚待于乡；有乡不治，奚待于国；有国不治，奚待于天下……身者，治之本也”。

如果世上的人们都自觉地修身养性，一切行为都顺乎规范，那么，天下大治唾手可得。君主更应该成为修身的楷模。

修身养性，才能养成良好的品德与风范。 《管子》中有四篇专门讲修身养性，这就是《心术》上下、《白心》和《内业》。

文章中反复论述“道”、“精”、“气”、“神”、“性”等概念，论述“心”的功能。“心术”，意即心的功能；“白心”，即纯洁心灵。

“内业”与“心术”相通，“内”即“心”，“业”即“术”。因此，《管子》讲的这些玄妙道理就是“内心修养术”。

因此，《心术》上开宗明义说：“心之在体，君之位也；九空之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。

嗜欲充盈，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，不失其事，毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。

动则失位，静乃自得。” 意思是说，心在人体，处于君的地位；九窍各有功能，有如百官的各有职责。

心的活动合于正道，九窍就能按常规工作。心充满了嗜欲奢望，眼就看不见颜色，耳就听不到声音。

所以说：在上位的脱离了正道，居下位的就荒怠职事。不要代替马去跑，让它自尽其力；不要代替鸟去飞，让它充分使用其羽翼。

不要先物而动，以观察事物的运动规律。动则失掉为君的地位，静就可以自然地掌握事物的运动规律了。

《管子》认为，通过内心的修养应该达到理想的境界。 善心——“凡道无所，善心安爱。”

定心——“定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。” 治心——“得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人。

然则天下治矣。” 全心——“全心在中，不可蔽匿，和（知）于形容，见于肤色。”

“心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害。” 大心——“大心而敢，宽气而广，其形安而不移。

能守一而弃万苛，见利不诱，见害不惧。宽舒而仁，独乐其身，是谓云气意行似天。”

（《管子·内业》） “心”是“精之所舍而知之所生”的器官。以上是“得道之人”的心理状态，达到以上各种修养标准，就算是做到了“敬除其舍，精将自来”，而不至再发生“馆不辟除，则贵人不舍”的毛病。

怎样才能把“心”修养到理想的境界，《管子》提出了四种方法。 一曰正静。

“正”指“四体”言，“静”指“血气”言。《管子·内业》说：“四体既正，血气既静，一意专心。

耳目不肖，虽远若近。”四体都能端正，血气都能平静，一意专心，耳目不受外界的迷惑，这样，对于遥远事物的了解就像对于近旁的事物一样。

思索产生智慧，懈怠疏忽产生忧患，残暴骄傲产生怨恨，忧郁产生疾病，疾病困迫乃导致死亡。一个人思虑过度而不休息，就会内生困窘，外受胁迫，如不早想办法，生命就离开他的躯体。

又说：“形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则*然而自至神明之极，照乎知万物，中守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。”

外形不端正的人，是因为德没有养成，内里不虚静的人，是因为心没有治好。端正外形，修饰内德，如天之仁，如地之义，那就将渐渐达到神明的境界，明乇地认识万物。

内心守静而不生差错，不让外物扰乱五官，不让五官扰乱内心，这就叫做“中有所得”。 《管子》认为，人如果能进到正和静的境界，身体也就盘韧而骨强，进而能顶天立地，目视如同清水，观察如同日月。

只要不失掉这正静，其德行将与日俱新，而且能启蒙知天下事物，以至四方极远的地域。内里有一个完整周全的心是不可能掩蔽的，这将表现在形体容貌上，也能在颜色上看得出来。

善气迎人，相亲如同兄弟；恶缺陷迎人，相害如同刀兵。这种不用自己说出来的语言，比打雷击鼓还响亮震耳。

这完整周全的心的形体，比日月还更光亮，体察事情比父母了解子女还更透彻。达到正与静的境界，圣人裁定事物，不受事物所支配。

保持心安，国也安定；保持心治，国也治理。治理在于内心，安定也在于内心。

内里有一个治理好的心，口里摩拳擦掌就会是“治言”，加于民众的就会是“治事”，因而事业振兴而人民顺服，百姓就算治理好了。就能达到“一言得而天下服，一言定而天下听”的境界。

二曰平正。平正就是和来中正。

它的对立而是“喜怒忧患”。《管子·内业》篇说：“凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒忧患。

是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，性将大定”。

意思是说；人的生命，一定要依靠平和中正。 生命有失，一定是由于喜怒忧患，可以说，罅仇怒，什么都比不上诗歌，消除忧闷，什么都比不上音乐，节制享乐，什么都比不上守礼，遵守礼仪，什么都比不上保持敬慎，保持敬慎，什。

作品：《管子》

简介

《管子》，并非管仲所撰，主要是战国时期齐国稷下学者的著作汇集，也包括战国到汉初各学派的零散著作。书中也有《牧民》、《形势》、《大匡》等篇章反映了管仲的事迹与思想。据西汉刘向编辑叙录记载，《管子》共有五百六十四篇，除去重复的四百八十篇(数字有误)，实际是八十六篇。现存《管子》七十六篇，另有十篇亡佚，只有目录而无内容。就现存的《管子》内容来看，其中包括了法家、道家、阴阳家、兵家以及儒家的思想资料。

管仲(—前645)，名夷吾，字仲，春秋时期政治家、思想家。

牧民

国有四维，一维绝则倾 ①，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复措也 ②。何谓四维一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节 ③，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉 ④。故不逾节则上位安，不自进 无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。

政之所行 ⑤，在顺民心;政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我逸乐之 ⑥;民恶贫贱，我富贵之;民恶危坠，我存安之;民恶灭绝，我生育之。能逸乐之， 为之忧劳;能富贵之， 为之贫贱;能存安之， 为之危坠;能生育之， 为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣;杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲;行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。

……

以家为乡 ⑦，乡不可为也;以乡为国，国不可为也;以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。毋曰不同姓，远者不听;毋曰不同乡，远者不行;毋曰不同国，远者不从。如地如天，何私何亲如月如日，唯君之节 ⑧!

御民之辔 ⑨，在上之所贵;导民之门 ⑩，在上之所先;召民之路，在上之所好恶。故君求之则臣得之，君嗜之则臣食之，君好之则臣服之，君恶之则臣匿之。毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。言室满室，言堂满堂，是谓圣王。

城郭沟渠，不足以固守;兵甲强力，不足以应敌;博地多财，不足以有众。唯有道者，能备患于未形也，故祸不萌。

天下不患无臣，患无君以使之;天下不患无财，患无人以分之。故知时者可立以为长，无私者可置以为政，审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也。缓者后于事，吝于财者失所亲，信小人者失士。

注释

①维：准则。绝：断绝。 ②措：安置，确立。 ③节：规矩等级。 ④枉：邪曲、不正。 ⑤行：推行。 ⑥逸：安乐。 ⑦以家为乡：用治家的方法来治乡。为：治理。 ⑧节：节操、气度。 ⑨辔(pèi)：缰绳，比喻对百姓的引导。 ⑩门：途径。 蔽：遮掩。 异：改变;汝：你，指君主。

译文

国家的生存有着四个准则，如果缺少其中之一，那么它就会倾斜、不安;如果缺少其中的两个，那么它就危险了;假如缺少其中的三个，那么它将会被颠覆;如果四者均不具备，那么国家也就灭亡了。倾斜了，可以扶正它;危险了，可以去挽救它;颠覆了可以重新建立起来。然而，一旦灭亡了，就没有任何办法去收拾它。究竟是哪四个准则呢一是礼，二是义，三是廉，四是耻。有了礼，人们就不会超出应该遵守的规范;有了义，人们就不会四处钻营以进身;有了廉，人们也就不会掩饰自己的过错;有了耻，人们也就不会趋从坏人。如果所有的人都在应守的规范之内行事，那么统治者的地位也就安定了;所有的人都不四处钻营以进身，那么人们也就不会巧谋欺诈了;不去掩饰自己的过错，他的行为自然也就端正了;不趋从坏人，那么邪乱的事情也就不会发生了。

政令之所以能够推行下去，在于它顺应民心;政令之所以废弛，则在于它违背民心。百姓是不喜欢忧劳的，那么我们便让他们安乐;百姓是不喜欢贫贱的，那么我们就让他们富贵;百姓是不喜欢危难的，那么我们就让他们安定;百姓是害怕家族灭绝的，我们就让他们生育繁息。因为我们能够让百姓安乐，他们就可以为我们承受忧劳;我们能够使百姓富贵，他们就可以心甘情愿地为我们而受贫贱;我们能够使百姓生育繁息，他们也就会不惜为我们而牺牲了。单单依靠刑罚，是不足以使百姓真正害怕的，而仅仅依靠杀戮也是无法使百姓心悦诚服的。当刑罚繁重而人心却并不以之为惧的时候，政令也就无法推行了;当杀戮众多而却无法服众的时候，君主的地位也就危险了。因而，只有当我们满足了百姓上述四种需要的时候，原本疏远我们的也自然会与我们亲近起来;相反，若是强迫推行上面四种老百姓所厌恶的事情，那么，即便是原先亲近我们的，也会叛离我们。由此可见，“给予便是取得”这个原则，是治国的法宝。

……

以治家的方式来治理乡，那么肯定是治理不好乡的;以治乡的方式去治理国家，同样国家也是不能治好的;以治国的方式去治天下，显然天下也不能治好的。所以，应当以治家的方式治家，以治乡的方式治乡，以治国的方式治国，以治天下的方式治天下。不要因为不是同姓，就不听取外姓人的意见;不要因为不是同乡，就不采纳外乡人的主张;不要因为不是一个国家的，就不去听从他的建议。应当像天地那样，无任何私心地对待一切;像日月那样，无私地普照一切，这才称得上是真正的君主气度。

驾驭百姓，关键是要看君主重视什么;引导百姓，主要是看君主提倡什么;号召百姓，则关键在于君主的好恶是什么。因此，若是君主想要追求的东西，臣下总是会尽力去得到;君主想要吃的东西，臣下总会尽力去尝试;君主喜欢的事情，臣下也就会尽力去实行;君主所厌恶的东西，臣下也就会极力去回避。因此，作为一个君主，不要去掩饰你的过错，不要擅改你的法度，否则，贤人是无法帮助你的。在室内讲话，就要让全室的人都能够知道;在堂上讲话，则要让全堂的人都知道，这样才称得上是圣王。

仅仅依靠城郭沟渠之类不足以固守;而仅仅有强大的武力、装备，也同样不足以御敌;而地大财多，也不一定能够拥有民众的信任。只有有道的君主，才能够防患于未然，避免灾祸的萌发。

世界上不怕没有能臣，怕的是没有君主去好好地使用他们;世界上不怕没有财货，只怕没有人能够去好好地管理它们。因此，通晓天时的，可以让他们来做官长;没有私心的，可以让他们来做官吏;而既通天时，又善于用财，能任用官吏的人，则应当被奉为君主。处理事情迟钝的人，总是比事情慢半拍;吝于财物的人，总是无人亲近;而偏信小人的人，总是失去贤能的人。

形势

山高而不崩，则祈羊至矣 ①;渊深而不涸，则沉玉极矣 ②。天不变其常，地不易其则 ③，春秋冬夏不更其节，古今一也。蛟龙得水而神可立也，虎豹得幽而威可载也 ④，风雨无向而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富无徒归也。

衔命者 ⑤，君之尊也;受辞者 ⑥，名之运也。上无事， 自试;抱蜀不言 ⑦，而庙堂既修。鸿鹄锵锵，唯民歌之;济济多士，殷民化之，纣之失也。飞蓬之问 ⑧，不在所宾 ⑨;燕雀之集，道行不顾。牺牷圭璧，不足以飨鬼神;主功有素 ⑩，宝币奚为羿之道，非射也;造父之术，非驭也;奚仲之巧 ⑬，非斫削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有之也 ⑮。

……

必得之事，不足赖也;必诺之言，不足信也。小谨者不大立，飺食者不肥体 ⑯。有无弃之言者，必参于天地也。坠岸三仞 ⑰，人之所大难也，而猿猱饮焉 ⑱。故曰，伐矜好专 ⑲，举事之祸也。不行其野，不违其马 ⑳。能予而无取者，天地之配也 ㉑。

道之所言者一也 ㉒，而用之者异。有闻道而好为家者 ㉓，一家之人也;有闻道而好为乡者，一乡之人也;有闻道而好为国者，一国之人也;有闻道而好为天下者，天下之人也;有闻道而好定万物者，天地之配也。

生栋覆屋 ㉔，怨怒不及。弱子下瓦 ㉕，慈母操箠 ㉖。天道之极，远者自亲;人事之起，近亲造怨。万物之于人也，无私近也，无私远也。巧者有余，而拙者不足。其功顺天者天助之，其功逆天者天违之 ㉗。天之所助，虽小必大;天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也 ㉘。

日月不明，天不易也;山高而不见，地不易也。言而不可复者，君不言也;行而不可再者，君不行也。凡言而不可复，行而不可再者，有国者之大禁也。

注释

①祈羊：向神灵祈祷时所用的羊。 ②沉玉：投入水中祭神的玉石。 ③则：规律，准则。 ④载：通“戴”，保持。 ⑤衔命：奉命。 ⑥受辞：接受指示。 ⑦蜀：祠器、祭器，喻道。 ⑧飞蓬：比喻没有根据的言论。 ⑨宾：听从。 ⑩素：平素。 羿：后羿，传说为远古时代射箭能手。 造父：我国周代驾车驯马能手。 ⑬奚仲：传说中我国古代造车巧匠。 斫(zhuó)：砍。 ⑮夜行：内心认真行道。 ⑯飺(zǐ)：同“訾”，挑食。 ⑰仞：古代长度单位，七尺为一仞。 ⑱猱(náo)：猿类。猿猱，即猿猴。 ⑲伐矜：骄傲自大;好专：独断专行。 ⑳违：丢弃。 ㉑配：匹配，媲美。 ㉒一：一致，同一。 ㉓为家：治家。 ㉔生栋：用新伐而未干的木材做栋梁。 ㉕弱子：小孩子。 ㉖箠(chuí)：同“棰”，木棍。 ㉗违：离开。 ㉘振：救。

译文

山高而不崩颓，就会有人来烹羊设祭;水深而不枯竭，就会有人来投玉求神。天不改变它的常规，地也不改变它的法则，春秋夏冬四季也不改变它的节令，这从古到今都是一样的。一旦蛟龙得水，便可以树立神灵;而虎豹一旦回到了深山幽谷，即可以保持其威力;风雨若是没有一定的方向，也就没有人会埋怨于它。位高者发号施令，位低者忘其卑贱，长寿、短命、贫穷、富有等等，这一切都不是无因而至、凭空而来的。

臣下之所以能够奉行命令，乃是由于君主地位的尊严;臣下之所以能够接受指示，当然也是由于君臣名分的作用。君主无为而治，人民就会去做自己应当做的事情;手里拿着祭器，尊崇天道，即便不去说话，朝政也会普遍修明。天鹅发出动听的声音，人们就会齐声赞美它;西周人才济济，殷的遗民被感化，这是纣失败的原因所在。对于那些没有任何根据的议论，就不必听从;对于燕雀聚集之类小事，有道者不必在意。用牛羊玉器来供奉鬼神，但是，并不一定能够得到鬼神的保佑;若君主的功业有着坚实的基础，又何必用珍贵的祭品来献祭呢后羿可谓是神射手，但他射箭的功夫，并不是在射箭的表面动作;造父驾车的技术天下无双，但是他驾车的技术，也并不是在于驾车的表面动作;奚仲的砍削本领很高，但他的技巧也并不是在木材的砍削上。要想招徕远方的人，单单依靠使者是没有用的;而要亲近国内的人，靠说空话也是无济于事的。因此，对于君主而言，要想取得治国的功效，就必须在内心里切实地行道。

……

不应得而求必得的事情是靠不住的;不应承诺而却完全承诺了的话，也是信不得的。谨小慎微未必能成大事，比如挑食就不可能使身体胖起来。如果能够不放弃以上这些格言的话，那么就能够与天地相媲美了。让一个人从三仞高的崖岸上跳下来，是一件很难做到的事情，但是猴子却可以毫不在乎地从上面跳下来喝水。所以说，骄傲自大，独断专行，不听他人意见，这是行事的祸患。虽然暂时可能不到野外去，但是，不能因为这样而将马弃之不顾，不去喂养它。如果能够做到只给人们好处，只管付出而不求人们的回报，不向人们索取报酬的话，那么，就可以同天地一样伟大了。

“道”就其原则而言是一致，但是，在具体的运用过程中会有各种不同的表现。比方说，有的人懂得道之后，知道了如何管理好家庭，那么他就是治家的人才;而有的人懂得道之后，知道如何去治理好一个乡，那么他便是治乡的人才;有的人懂得道之后，知道如何去治理好一个国家，那他便是治国的人才;同样，也有的人懂得道之后知道如何去治理好天下，那他便是治天下的人才;而有的人懂得道之后，知道如何才能使万物各得其所，各行其是，那他便是与天地一样的伟大了。

用刚刚砍伐下来的木材做屋柱而房子倒塌了，谁也不会去埋怨木材;小孩子如果把房子上的瓦拆下来，连慈母也会用棍子去打他。如果顺天道而行，那么远方的人也会来亲近;反之，如果以人事去干涉、破坏天道，那么即便是亲近的人也会怨恨的。万物之于人，是没有远近亲疏之别的。高明的人用起来绰绰有余，而愚笨的人则觉不足。顺天而行的，天也会帮助其成功;违天而行的，天也会弃他而去，而终究招致灾祸。若得天的帮助，弱小的也会变得强大;失去天的帮助，即便是成功了也会变为失败。顺天而行之人，就可以得到成功，而违天而行之人，则将会有灾祸，而且，这种灾祸是无可挽救的。

日月有不明的时候，但天是不会改变的;山高有看不见的时候，但地是不会改变的。那种没有信义的话只能偶尔说一次而不可再说，君主就不应该去说;那种不讲信义的事只能偶尔做一次而不可再做，君主不应该去做。凡是那些不可重复的言论，那些不可重复的事情，都是君主的最大禁忌。

内容包含道、名、法等家思想、以及天文、历数、舆地、经济和家业等知识。道家思想之属，如《心术》、《白心》、《内业》、《水地》；农家思想之属，如《度地》、《地员》等；法家思想之属，如《明法》、《任法》、《君臣》等；阴阳家思想之属，如《四时》、《幼官》等。政治上，主张赢得民心；法制上，认为前提是解决民众的衣食住行；哲学上，继承道家关于“气”的学说；经济上，论述生产、分配、交易、消费和财政方面的问题；农业上，记述水利、土壤等方面的知识。此书杂采各家学说，思想庞杂，事物繁多，而且范围广泛。