林少川说，《西山杂志》撰者蔡永蒹，生于乾隆四十一年(1776年)，卒于道光十五年(1835年)，因祖上追随郑成功抗清，不能科举襍仕，是个没有功名的乡土秀才。又曾航海出洋谋生，到过东南亚十几个国家和地区，阅历甚广，后来遇台风船破，转到古陵当私塾教师，因偶然机会在富室吴家阅万卷藏书，并四处游历，辛勤笔记。

《西山杂志》手稿的字里行间多斥骂清王朝的字眼，是犯禁之书，在当时自然不能公开出版，后来一直未曾刊印，仅存手稿。全书共计12本，1630页，在战乱中已丢失过半，上个世纪50年代保存在其族侄孙蔡春草处，仅剩六本，其中两本原件被人借走后未曾归还，不知去向。

上世纪80年代，林少川在华侨大学从事华侨族谱课题研究，查阅了闽南侨乡地区800多部族谱。一个偶然的机会，他在晋江东石开杂货店的蔡春草家里发现了四本《西山杂志》，认定这是珍贵的历史资料。

由于这套手抄本此前被人借走两本未还，主人再也不愿借人。林少川花费了17天的时间，住在东石结合族谱调研，进行抄录。最终他坚持不懈的精神打动了主人，同意让他复印部分资料。

巧的是，在后来的调查过程中，他又发现了那两本被借走后，曾下落不明的手抄本复印件。当时，闽南抄《西山杂志》的人很多，甚至还有“出口转内销”从华侨那里转抄的，估计有人从原件拥有者处抄来。

现在，林少川手头已拥有六种不同传抄本复印件，目前仍在进行辑佚校注与考证中。

林少川所长指出，蔡永蒹《西山杂志》之所以能够如此翔实而生动地解开仙字潭的“仙字”之谜，是因为他根据大量的文献史料、文物史料以及一些已佚的重要古籍，综合研究而得来的，并不是凭空想像。

特别值得一提的是，蔡永蒹曾慕名亲自前往华安“仙字潭”摩崖石刻，做“田野考古”调研工作。他既亲自考察仙字潭的“仙字”，又根据《闽中记》、《释义》等文字记载加以佐证，解开了仙字潭的“仙字”之谜。

如果是古籍，可以查《古籍善本书目》，上面会告诉你这本书的存世情况。 如果是近代以来的出版物，没有一个统一的标准。一般指多年没有再版，市面上难以买到的是绝版书。判断的标准最好问本行业的专家。更简单的办法就是上孔夫子旧书网等旧书网站，查一查有没有这本书，没有或虽然有但定价很高，基本可称得上绝版。比如《郡斋读书记》《直斋书录解题》在前两年称得上是绝版书，但最近上海古籍出版社重印了，就不算绝版了。不过收藏者仍很推崇初版，价钱相差很大。

提起失传的择日手抄秘本大公开，大家都知道，有人问谁有律吕择日秘本？，另外，还有人想问择日学看什么书，你知道这是怎么回事？其实手抄本怎么写，下面就一起来看看谁有律吕择日秘本？，希望能够帮助到大家！

失传的择日手抄秘本大公开

1、失传的择日手抄秘本大公开:谁有律吕择日秘本？

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2、失传的择日手抄秘本大公开:择日学看什么书

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手抄本怎么写

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3、失传的择日手抄秘本大公开:手抄本怎么写

手抄本，即用手工抄写出来的原本的版本。如：那时候，这部就以手抄本的形式，在人们中间广泛流传。

4、失传的择日手抄秘本大公开:择日哪本书最准 5、失传的择日手抄秘本大公开:古书，手抄本，价值如何

古书，手抄本，时代特征比较显著，真品品相好的市场上一般喊价在左右；真品有一定历史文献性价值；真品有一定市场潜力的。

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看日子全部口诀。

8、失传的择日手抄秘本大公开:手抄本是抄什么

手抄本是抄书籍，或者抄录诗歌、讲义，练习书法等。二十四山夫妇正配日课。

手抄本，即用手工抄写出来的原本的版本。如：那时候，这部就以手抄本的形式，在人们中间广泛流传。

东汉时期，出现了成熟的造纸术。唐朝7世纪，已出现雕版印刷术。但在古代，印刷出版的书仍是少数。大量的个人作品，是用手抄的形式留存的。文房四宝是每个文人书房里必备的书写工具。书法也是士大夫的必备素养之一。中文古典典籍按照书写、还是印刷而成，区分为“抄本”和“刻本”两种。“抄本”即“手抄本”的简称。名家抄本具有更珍贵的收价值。

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张志春写序，推荐徐伟刚写的《大六壬揭迷与现代应用研究》。

徐伟刚的《袖里乾坤》。其实，它是由张志春老师任主编，这套书有奇门、大六壬、、四柱各个门类。《神奇之门》珍稀风水手抄秘本。

陈公献的《大六壬指南》，秦瑞生的《大六壬精注详解》。北海闲人的《六壬金针》和《大六壬断法述要》以及《毕法赋全解》、《〈大六指南〉诠解》、《〈大六壬指南〉占验今诠》。年时，徐伟刚的《智者乐水》，和杨景磐的《六壬断案详解》。

以上就是与谁有律吕择日秘本？相关内容，是关于谁有律吕择日秘本？的分享。看完失传的择日手抄秘本大公开后，希望这对大家有所帮助！

典籍里的中国手抄报简单的内容如下：

《典籍里的中国》是由中央广播电视总台央视综合频道与央视创造传媒联合推出的文化类节目 ，包含《典籍里的中国第一季》和《典籍里的中国第二季》，由撒贝宁担任当代读书人，王嘉宁担任节目主持人，田沁鑫担任艺术总监 。

节目聚焦优秀中华文化典籍，通过时空对话的创新形式，以“戏剧+影视化”的表现方法，讲述典籍在五千年历史长河中源起、流转及书中的闪亮故事。

节目第一季于2021年2月12日20:00在中央电视台综合频道首播 ，2021年10月10日完结  ；第二季于2022年9月24日20:00在中央电视台综合频道首播  。

2022年10月27日，第27届电视文艺“星光奖”正式公布入围名单，《典籍里的中国》入选。 11月21日，《典籍里的中国》陈列馆开馆暨《茶经》开拍仪式在浙江湖州举行。 

节目定位：

《典籍里的中国》聚焦中华优秀文化典籍，从中甄选最值得讲述的优秀传统文化作品，以“文化节目+戏剧+影视化”的方式，讲述典籍的成书、核心思想以及流转中的闪亮故事，让书写在典籍里的文字“活”起来，展现典籍里蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值 。

不同方言区彝文古籍文献的特点主要体现在哪些方面

一、彝文古籍的编纂写作分类：从编纂、写作者的角度来分类，彝文古籍可以分为毕摩文献、摩史文献和其他文献三大类。其中毕摩文献是最多的一类。

1、毕摩文献毕摩是彝文古籍的主要创作者、收藏者和使用者。毕摩古籍主要是经书，也有其它书籍。根据王继超与余海所著《彝族传统信仰文献研究》的分类，结合彝文典籍的情况，毕摩经书可分为十大类：（1）丧事祭祀时迎毕摩与献酒类，有《迎毕摩献酒经》、《毕摩溯源经》、《献水经》、《献茶经》等。

（2）丧祭仪式经书类，有《丧祭经》、

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《丧仪经》等。

（3）丧事活动的禳解仪式经书类，有《解冤经》、《解除衍尤经》等。

（4）丧祭仪式用的破司署经类，有《破除司鬼经》等。

（5）丧祭仪式用消灾经类，有《解除灾难经》、《治星经》等。

（6）丧祭仪式其他经书，有《物始纪略》、《那史释名》等。

（7）祭祖仪式用经类，有由祭祖文献传承下来的《彝族源流》、《更换祖筒经》等。

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（8）祭祀与崇拜神祗类经书，有《省舍多苏》、《延续寿命经》等。

（9）消除灾难类经书，有《解除灾难经》、《局卓布数》等

（10）测算、占卜类文献，有《吉禄扎数》、《署舍》、《署莫》等。

毕摩文献也是最先引起外界注意的彝文文献。1936年，著名地质学家丁文江与彝族翻译家罗文笔先生合作出版《爨文丛刻》，被日本学者称为“彝学走向世界的标识”。而《爨文丛刻》中的绝大部分作品就是毕摩文献。

2、摩史文献：摩史文献中，著名的有《

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西南彝志》，《摩史苏》，《诺沤》等。

《西南彝志》原名《哎哺啥厄》，是清朝贵州省黔西州彝族热卧土目家的摩史益果那埃拔辑录、整理历代彝文史籍而成书。全书37万多字，26卷，分480多个标题，记叙从天地形成，到清朝初年的整个彝族历史，涉及许多彝族古代重大事件、重要人物、典章文物、风俗文化等，被称为“彝族的百科全书”，是截止目前发现的字数最多、内容最为丰富的彝文古籍。

《摩史数》是彝族丧祭仪式摩史用书。贵州彝文木刻本中仅存的一本，记录了摩史在一场丧祭场合的主要活动过程。书中阐述生死是不可抗拒的自然规律，连

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天神地祗也不能幸免，强调个人的伦理道德及应尽的义务。《摩史书》对历史人物历史典故亦多有涉及，反映了先民由哎哺、尼能、什勺、米靡、举偶、六租六个时期过来，走过了四川平原，经过了滇西，翻越点苍山麓来到滇东、滇东北，落脚于黔西北，经历过笃米与“六祖”时期的强大，以及开发乌撒、水西的艰辛。

3、其它文献：其它文献中，以金铭石刻文献居多。这些文献中的一部分是毕摩和摩史所作，但绝大多数是彝族历史名人、或其他作家所作。例如著名的在贵州省大方县的《水西大渡河建桥碑》，分为彝文碑一通和汉文碑一通。彝文碑上的彝文共有1972字，是目前发现的字数最多的一块

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碑刻。其碑文是水西著名君长、贵州宣慰使安国亨所撰。又如在贵州省七星关区的《李雨铺四棱碑》，字数仅次于《水西大渡河建桥碑》，也是一块著名的碑刻。其它如西汉时期的彝文铜器《祖祠手碓》，蜀汉时期的《妥阿哲纪功碑》，宋代的《拦龙桥碑记》，明代的《成化钟铭》、《罗婺盛世史摩崖》、《新修千岁衢碑记》，清代的《蚂蚁河桥碑》、《扯凯箐摩崖》、《桃源峡摩崖》等，都非常有名。

二、彝文古籍的内容分类：彝文文献的内容非常丰富，可以分为历史、政治、经济、军事、宗教、谱牒、哲学、伦理、民俗、文学、艺术、医学、教育、地理等。

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1、历史类：有《西南彝志》、《彝族源流》、《彝族创世志——谱牒志》、《滇彝古史》、《古侯曲涅谱》、《凤氏谱系》、《尼祖谱系》、《毕摩谱系》、《蒙化左氏家谱》等。《彝族源流》以父子连名谱为线索，记录哎哺、尼能、什勺、米靡、（武僰）、举偶、六祖等六个时期的彝族历史，认为彝族共同起源于哎哺时期，哎哺繁衍的尼能、什勺、米靡、武僰四大氏族是今彝族的主要来源，其中尼能、什勺氏与米靡的结合，繁衍了昆明人和叟人，昆明人和叟人即是彝族先民。什勺氏还繁衍了南诏国王室的彝族蒙氏等。武僰氏族则在滇川黔的部分地域及结合部繁衍了卢夷国、朱提国、夜郎国等。

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秦汉以后，武僰系彝族从今黔西北、滇东北往云南中西部地区迁移，而昆明人和叟人则从云南中西部地区往今黔西北、滇东北迁移，形成了彝族居住地域大体的分布格局。

2、政治类：有《古史通鉴》、《治国安邦经》等。

3、哲学类：有《吐鲁立咪》，《吐鲁窦纪》等。

4、宗教类：这是彝文古籍中数量和内容最多的种类。主要有《献酒经》、《指路经》、《献牲经》、《作祭经》、《祈福禄经》、《吾查 们查》、《查诗拉书》、《尼布木司》、《诅咒仇人经》、《退咒

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经》、《解咒经》、《招魂经》、《祭祖经》、《驱除病魔经》、《送鬼经》等。

5、文学艺术类：也是彝文古籍中数量众多、类别丰富的一种，主要有《阿诗玛》、《尼苏夺节》、《查姆》、《普曲荷歌传》、《牧羊人史郎若》、《则谷阿列与依妮》、《赛玻嫫》、《贾斯则与朱武斯》、《妈妈的女儿》、《孜孜尼扎》、《红白杜鹃花》、《达恩妹与鲁汝朵》、《阿买恳》、《曲谷》、《走谷》等。

6、教育伦理类：主要有《赛特阿育》、《凤凰记》、《劝善经》、《玛牧特依》、《色尾处莫》、《那朵合司》等。

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7、医药类：主要有《医算书》、《双柏彝医书》、《寻药经》、《元阳彝医书》、《选药治病书》、《聂苏诺期》、《齐书苏》等。

8、经济类：如《宣慰岩石刻》、《中建丹书》以及其它一些彝文书契。

9、天文历法类：如《宇宙人文论》、《母虎日历碑》等。

10、其它：没有归入以上类别的彝文古籍。

三、云南彝族古籍简介：

云南彝族人口有4705658（2000年），以大分散小聚居的方式散居于全省各州、

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市，主要聚居区有楚雄彝族自治州、红河哈尼族彝族自治州、滇东乌蒙山区及滇西北小凉山一带。彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支，共分东部、东南部、南部、西部、北部、中部6个方言区。彝文古籍的产生于宗教有密切关系，它的传播以宗教活动为载体，使用范围主要是宗教领域。彝文古籍内容广泛，大多为手抄本，有少量木刻本。目前发现最早的是明版《太上感应篇》。迄今云南已有39部彝文古籍被列入“国家珍贵古籍名录”。

云南彝族文献古籍中较具代表性的有《梅葛》、《查姆》、勒俄特依》、《阿细的先基》、《阿诗玛》、《劝善经——太上感应篇》、《指路经》、《尼苏夺节》、

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《普兹楠兹》、《洪水泛滥》、《查诗拉书》、《彝族创世史》、《尼布木司》、《万物的起源》、《祭龙经》、《彝族打歌调》、《尼祖谱系》、《滇南彝族指路经》、《木荷与薇叶》、《红鱼姑娘》等。

彝族口传古籍主要有：神话传说《更资天神》、《虎公虎母造万物》、蜘蛛撒经线》、《独眼人、直眼人和横眼人》、《伏羲兄妹创人烟》、六气造化天地》、《冬德红利诺》、《虎氏族》、《三女找太阳》、《祭黑龙》、龙女寄书》、《阿鲁举热》、《孟获的传说》、《火把节的传说》、《三月三》、《毕老造字》等；民间故事《梦先生》、《三妹和蛇郎》、

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《石蛤蟆》、《媳妇坟》、《聪明的媳妇》、《老虎不容猫长大》等；叙事长诗《则谷阿列与依妮》、《花鹿姑娘》、《百花公主》、《太阳和月亮》等；歌谣《求婚歌》、《配偶经》、《十看郎》等。

青城抄小说赚钱是真的。青城抄是明代著名的抄本版本之一，其主要特色是字体清秀、笔画流畅、字迹整齐，深受读者喜爱。抄本的价格相比于正式版本便宜很多，因此受到了广大读者的欢迎，成了明代文化市场的主流。

此外，明代时期出现了大量的文化作品，如《红楼梦》、《西游记》等，成为了明代文化的一部分，青城抄是这些文化作品的重要载体之一。由于正式版本价格昂贵，普通百姓难以承受，因此抄本的出现填补了这一市场空缺，其出现也反映了当时读书人对文化的渴求和追求。

可以看出，青城抄小说赚钱的原因主要是由于当时市场对文化作品的需求量大，而正式版本价格昂贵，因此抄本成了一种便宜且受欢迎的选择。同时，也体现了当时普通百姓对文化的热爱和追求。值得一提的是，青城抄小说赚钱的情况并不是个别现象，类似的抄本版本在明代文化市场上很普遍，因此也成了明代文化的重要一部分。