说明了做大事，不光是仅仅靠能力，其天时、地利、人和一样都不能少的。有的人，即便能力不太强，但碰上了好机会、好机缘同样能够做出大事；而另有人，即便能力很强，但不能被君主们所接受、采纳，不被大多数人所认同，同样做不出什么大事。看人不应以成败而论，譬如：齐恒公，这样的中主，有了管仲的辅佐，就强大，就高明；可没了管仲，就一塌糊涂，最后死了都没人管。

可见，孟子对这个事理已经看得相当清楚了的~~

《孟子》

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如，则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然而快于心与？”

王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”

本文选自《孟子·梁惠王上》。文中系统地阐述了孟子关于王道的理论和具体主张。作者认为“人皆有不忍人之心”(《孟子·公孙丑》)，也就是仁爱之心。本文从这一观点出发，指出人君只要善于扩充其不忍人之心，就可以施行仁政，就能够“保民而王”(使老百姓生活安定，从而成就王业)。相反，如果不实行仁政与王道，而企图以武力求霸，其结果则必定失败。

全文可分五段。

从开头至“保民而王，莫之能御也”为第一段，提出“保民而王”这个中心论点。

文章一开始，齐宣王首先发问：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”齐桓公、晋文公是春秋时期两个有名的霸主。齐宣王发问的用意十分明显，即他想效法齐桓、晋文，成为当今的霸主。不料孟子回答说：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”孟子之所以这样回答齐宣王，是因为看穿了他问话的用心，所以开口就将齐桓、晋文一笔抹倒，表示不屑一谈，在精神上先压倒对方。然后，他堂而皇之地推出“王道”来代替齐宣王所追求的霸道：“无已，则王乎？”(如果一定要谈，那就谈谈行王道吧。)高屋建瓴，气概不凡。

关于典籍里的中国诗经如下：

五经一般指儒家典籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称，为历代儒客学子核心研习书经。《诗》温柔宽厚，《书》疏通知远，《礼》恭俭庄敬，《易》洁静精微，《春秋》属词比事。

中医学中指肝、心、脾、肺、肾五脏的经脉。“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，这五部书是我国保存至今的最古老的文献，也是我国古代儒家的主要经典。

《诗》又称《诗经》，是我国最早的一部诗集，现存305篇，由风、雅、颂三部分组成。风包括十五国风，共160篇；雅分大雅和小雅，共105篇；

颂分周颂、鲁颂、商颂，共40篇。各篇的创作年代，大部分已不可确知。根据部分诗篇考查，最早的约作成于西周初年，最晚的约作成于春秋中期。全书是经过五、六百年时间的积累、并经过搜集者的加工和润色而成的。

汉朝儒经《白虎通义·五经》曰：“以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强凌弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐。闵道德之不行，故周流应聘，冀行其圣德。

自卫反鲁，自知不用，故追定五经以行其道。”也就是说，孔子祖述尧舜、宪章文武，编订五经宗周以成王道。

在乐经散失之前，其实有六经：诗书礼乐易春秋。《礼记·王制》：“顺先王诗书礼乐以造士。春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书。”

诗书礼乐是周朝的贵族教科书。虽然诗书礼乐是儒家递相传习的典籍。但儒家之外，战国各家也多传习。孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”。后《乐经》失传（一说没有此书），成为五经。

曹操《短歌行》引用《诗经》“青青子衿，悠悠我心”

释义：青青的是你的衣领，悠悠的是我的思念。纵然我不曾去会你，难道你不把音信传？

出自：出自先秦的《子衿》。

短歌行全文：

两汉：曹操

对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。(谈讌 一作：谈宴)

月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？

山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

在公元前636年，一位在外流亡的公子重耳，为了争取到秦国的支持，能够返回自己的国家掌握国家大权，就与秦穆公展开了一轮在历史上可以说是教科书一般的谈判。在这一次的谈判中，双方都引用了一些非常经典的名言，就很完美的将自己的意思表达了出来，这样高超的说话艺术，真可谓是不得不学习呢，下面就让我们来看一看吧。

在重耳第一天到来的时候，其实因为秦宫中有人想要给重耳使绊子，所以故意设了一计，但是反倒让秦穆公丢了颜面，没有大国之风，所以这一次的谈判真正来说是在第二天举行的。

在一开始秦穆公就赋了一首《采菽》，引用其中几句“君子来朝，何赐予之？虽无予之，路车乘马。”这一句诗从字面上来看，其实是说秦穆公，因为体贴重耳舟车劳顿，所以赠送给了他一些马车，但是深层意思就比较耐人寻味了，暗地里讽刺了重耳来找秦穆公其实是为了寻求大诸侯国的庇护，也算是暗戳戳的狠狠踩了重耳一脚。

这时候重耳的属下就让重耳赋了一首《小雅·黍苗》，“芃芃黍苗，阴雨膏之！”意思就是说，希望秦穆公能够体谅重耳迫切归国的心情，就像禾苗需要雨水浇灌一样。

经过一番谈判，重耳表示愿意退避三舍以换取秦穆公对他的庇护，对于这个结果，秦穆公当然是特别满意，表态说：“是子将有焉，岂专在寡人乎！”意思就是说这晋君的位置本来就是你的，哪儿能全是我的功劳呢。看起来十分谦虚，其实是一种大国骄横的态度。不得不说这一场谈判是非常的精彩，我们平时与别人说话也应该多注意语言的艺术。

引用诗经中的话作用：证明其文章有深度，是遵照历史，而不是信口胡言，为了让自己的文章，自己的观点更有说服力，更具有文采。议论文中引用名人的话通常用来证明作者观点的，而记叙文则不同，记叙文引用名人的话一般用来丰富文章的内容，使作者的描写更加详实，景物的描写更加具体。如果对你有帮助

请点好评

谢谢