1、砥志研思：专心致志，深思钻研。

　　2、忘寝废食：寝：睡觉。废：废止，停止。形容专心致志地干谋一件事情，连睡觉、吃饭都顾不上了。

　　3、忘餐失寝：忘记了吃饭，顾不得睡觉。形容专心努力。

　　4、日旰忘食：天色已晚仍顾不上吃饭。形容专心致志，勤勉不懈。

　　5、皓首穷经：皓：白；首：头发；穷经：专心研究经书和古籍。一直到年老头白之时还在深入钻研经书和古籍。

　　6、心有鸿鹄：鸿鹄：天鹅。多形容学习、工作不专心。

　　7、潜神默思：指专心致志，认真思索。

　　8、一心为公：一心：专心，全心全意。专心一意为公益着想。

　　9、闭门读书：关起门来在家里读书。原意是独自学习，而不与别人切磋。后也用以形容专心埋头苦读。

　　10、臧谷两亡：臧、谷：两个人名。臧和谷一起放羊，一个去读书，一个去赌博，结果都丢了羊。形容做事马虎大意，不专心。

　　11、潜精研思：指专心钻研。

　　12、心无旁骛：旁；另外的；骛：追求。心思没有另外的追求，形容心思集中，专心致志。

　　13、洗耳恭听：洗干净耳朵恭恭敬敬听别人讲话。请人讲话时的客气话。指专心地听。

　　14、目不窥园：形容专心致志，埋头苦读。

　　15、潜心笃志：指专心致志。

　　16、心无二用：指做事要专心，注意力必须集中。

　　17、埋头苦干：专心一意地刻苦工作。

　　18、枕籍经史：枕着经典，垫着史书。形容专心一意读书。

　　19、废寝忘食：废：停止。顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心努力。

　　20、下帷攻读：下帷：放在室内悬挂的帷幕，表示与外界隔绝。比喻专心读书。

　　21、一个心眼：指专心一意。比喻很固执已见，不知变通。也比喻同某人思想很一致。

　　22、废食忘寝：废：停止；寝：睡觉。顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心致志。

　　23、不知寝食：犹言废寝忘食。形容异常专心、努力。

　　24、笃学不倦：笃学：专心好学；倦：疲倦。专心好学，不知疲倦。

　　25、研精毕智：犹研精竭虑。专心研究，尽力思考。

　　26、鸿鹄将至：鸿鹄：天鹅。天鹅马上就要飞来了。指学习不专心。现表示将有所得。

　　27、敬业乐群：敬业：违心于学业；乐群：乐于与好朋友相处。专心学习，和同学融洽相处。

　　28、潜神嘿规：指专心谋划。

　　29、洗耳拱听：请人讲话时的客气话。指专心地听。同“洗耳恭听”。

　　30、臧谷之羊：臧、谷：两个人名。臧和谷的羊。形容做事马虎大意，不专心。

　　31、执一无失：执一：专一；失：过失。非常专心，没有出现过失。

　　32、聚精凝神：聚：集合，会集。形容专心致志，注意力高度集中。

　　33、口称三昧：佛教用语。指专心念诵佛经而达到拔除杂念、心神平静的境界。

　　34、日旰不食：形容专心致志，勤勉不懈。同“日旰忘食”。

　　35、心不二用：心思不能同时用在两件事上。指做事要专心，注意力必须集中。

　　36、废寝忘餐：忘记了睡觉，顾不得吃饭。(wwwlz13cn)形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。

　　37、寝馈书中：馈：吃饭。读书很专心，吃饭睡觉都忘记了。

　　38、得其三昧：三昧：梵语，意为正定。排除一切杂念，使心神平静，专心致志，达到悟境。引申为诀窍或精义。指在某方面造诣深湛，熟知精义。

　　39、忘餐废寝：忘记了睡觉，顾不得吃饭。形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。

　　40、痀偻承蜩：痀偻：曲背；承：粘；蜩：蝉。驼背老人粘蝉。比喻做事专心才能成功。

　　41、用心用意：犹言专心致志。形容一心一意，聚精会神。

　　42、笃学好古：笃学：专心好学。指专心致至地学习古代曲籍。

　　43、笃志好学：笃志：专心一志，立志不变。专心致志，勤奋好学。

　　44、潜精积思：指专心钻研。同“潜精研思”。

　　45、心神专注：专注：专心致志。把全部精神集中起来。形容精神高度集中。

　　46、凝神定气：聚精会神，专心致志。

　　47、坐不窥堂：端坐不斜视，专心一意。

关于海神的传说，最早在巴比伦文明中出现。曾经居住在现今伊拉克东南部的巴比伦人崇敬“艾亚”，因为她是个海神，她的形状类似美人鱼。而在稍后的克里特文明时期，也流传着海神的故事。克里特是地中海的一个小岛，岛上的居民善于游泳和潜水。在公元前3000年时，据说有个卓越的潜水夫鲁劳克斯，为了寻找大海的秘密，就奋勇地投身于海洋之中。上帝为他的无畏精神所感动，就使他成了一个不死的海神。在希腊神话中，全体海神的首领是波塞冬，他动怒时，会用三叉戟拍打海面，这样就会引起狂风。希腊人为讨得海神的喜欢，就在最危险的峭壁上，建立了宏伟壮观的海神庙。

在东方，古老的中国人传说，颇有些特别。在关于海龙王和虾兵蟹将龟宰相的传说之前，则认为以泰山为中心，北到恒山燕山脚下，南达扬子江入海口，东至冀浙海滨，这片三角形的地域称为“中州”，又名“中原”。围绕中原的四面，则是海洋，每个海洋都有一个皇帝统治。《庄子》一书对此曾有记载：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而混沌死。”

在古代的中国人看来，海洋是一个充满黑暗和恐怖的地方。“海”这个字“从水从晦”。晦，便是晦暗。又有人记载“海之言，晦昏无所睹。”所谓“无所睹”则表明不可知，这样可以想象当时的中国人对海洋的敬畏程度了。

面对着凶险的海洋，古代的中国人并没有放弃求知的欲望，他们以丰富的想象来获得好奇心的满足。集中描写海外世界山川道里、风土人情的，是那本著名的《山海经》，它里面的人物个个奇形怪状。“灌头国”其人“人面有翼，鸟喙”；“长臂国”其人“手下垂至地，捕鱼海中，两手各操一鱼”；“一臂国”其人“一臂一目一鼻孔”；“长股国”其人“身如中人而脚过三丈，常负长臂人入海捕鱼”；“聂耳国”其人则“双手托其耳，悬居海水中”。古代的中国人也用神话来寄托他们征服海洋的雄心。最为动人的是精卫填海的故事。它说的是管太阳升落的炎帝有一个女儿，她叫女娃，在炎帝出巡的时候，失足于东海溺死。她的灵魂化为一只鸟，“其状如乌，文首，白喙，赤足”。它就是精卫鸟，每天“衔西山之木石，以堙于东海”。

在中国的古代传说中，最勇敢地向海洋挑战的恐怕是秦始皇了。“始皇梦与海神战，若人状。问占梦，博士曰：‘水神不可见，以大鱼蛟龙为侯’始皇乃令入海者赉捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。”

由此可见，人类在它的幼年期，始终抱着一种矛盾的思绪看待海洋。海洋的浩瀚博大使人类感到自身的渺小，但海洋的奇幻神秘却对人类又产生了想接近它的魅力。海洋曾是人类最难堪的困窘，为这困窘，幼年期的人类备受折磨人类对海洋的兴趣首先从海的表面开始。当秋天的落叶在水面上随风飘荡的时候，人可能从中得到启发造出了船。1973年，在一次寻找石油的钻探中，偶然在中国浙江余姚发现了河姆渡古人类遗址，从厚达2米的海生贝壳层中发现了一把小型木桨，于是证实了船的历史至少有7000年之久。

海能载舟，最初人类用它在海边巡逻，以捕捉鱼虾。在中国的夏代出现过“东狩于海，获大鱼”的文字记载。而人类驾舟远航以探求世界的秘密，则是晚得多的事情。

迄今所知的人类第一次大规模远航是在公元前609年。当时的埃及法老尼科是个求知欲十分强烈的统治者，他不满足他的船队只在地中海游弋，他想了解地中海外的世界究竟是怎么个样子，就雇用了一批善于航海的腓尼基水手，租用了3艘有50把大桨的木船去探知外面的世界。

从此，人类对海洋的梦幻与追求便一页页地书写下去了。渐渐地，一个地方的人的视角扩展到了海的那一边，发现了新的大陆、新的人群，感受着不同的文化、不同的境遇，成功、失败，失败、成功，他们继续寻找，继续着也许是毕生的漂流，于是，无边无际的海洋成了他们的家园；于是，终于发现海洋本是人类的母亲。

海神娘娘的传说

庙相传在宋朝初年，福建省蒲田县海边的一个小渔村，住着一户姓林的渔民。生得一男一女。女儿在农历三月二十三日出生后，月余不会啼哭，父母便起名“默娘”。她自幼好学，聪明过人，8岁从师读经，过目成诵，闻一知十。虽生长在渔村，却偏吃素食，从不杀生吃荤，猪羊鸡鸭，渔虾蟹贝，一概不食，只吃五谷杂粮，鲜果蔬菜，特别喜食海藻菜类，饮雨雪露水，虽体态纤弱，却水性极好，潮夕气象不学自通。为人心地善良，乐于助人。风浪天，独驾小舟，为渔家抢险排难，救死扶伤。深受渔家村人的爱戴。

一天，默娘的父兄出海打渔，她和母亲正在家做饭，天气突然变了，天空黑云翻滚，大风骤起，巨浪翻涌，雷雨交加，正在烧火的默娘却恍似沉沉睡去。母亲见她睡中咬紧牙关，蹙着双目，手扒脚蹬，一付拼命挣扎的状态，非常吃惊，“默娘、默娘”连喊数声，她也不醒，便使劲推她几下，她才猛然醒来。连叫“不好、不好！”母亲惊问：“我儿，出了何事？”女儿戚然应道：“刚才女儿梦见父、兄在海里翻船落水，女儿手拉着哥哥，口咬着爹爹，正向岸边拼命游来，母亲突然推我，不由得张口‘啊’了一声，似把爹爹丢了，只救得哥哥。爹爹怕是凶多吉少了。”说完，泪珠涟涟。母亲急道：“我儿不要胡思乱说，时候不早，快去海边看他们回来没有？”默娘刚要出门，只见哥哥浑身是水，万分悲痛地进门，扑倒在母亲面前，哭诉道：“我和爹爹正在拖网扑鱼，天气突变，海面风大浪高，爹爹砍断网绠，我们摇橹加棹，紧急收港，可风越刮越大，两三个巨浪，就把船掀翻了，我们一摔进风浪窝里，不大一会就浑身无力，游不动了。这时就觉得有人拽着我的衣服往岸上拖。开始爹爹和我还在一起，不知什么时候，爹爹不见了。天黑了，我上了岸，到处找爹爹也来找到，只得回来。”默娘妈哭得死去活来，全家家披麻戴孝，发送了爹爹。

母亲知道女儿不是“凡人”。“默娘救亲”的故事也慢慢地在渔村传播开来。许多船家渔民想起往日遭风遇难，总好像有灯引路，有人推送，遂得脱险平安。便议论猜测，那必是默娘所为，纷纷前往拜谢，祈求保佑。一时门庭若市，消息传遍沿海及诸岛，惊动地方官府。天机一经泄露，默娘自知将不久于人世。便对哥哥道出实情：“我本是东海龙王之女，脱离龙宫，下凡人世，为的是济危救难。现在人皆知我，凡身便再难生活于世上。近日，我多次梦游神往北方一处宝地，意在那里留居升天，便我济难助人，普救众生，望兄助我！”

于是，兄妹驾一小舟，沿漫长海岸线，晓行夜宿，朔北而上。渡过长江口，穿越连云港，开进胶州湾，却不见宝地踪影，驶过“天尽头”，进了龙须湾，不是意中的佳处；看过养马岛，驻足芝罘山，观望烟台山，亦非仙山良居。船过老爷山，远望黄渤海交汇处的一列群岛上空，紫光笼罩，瑞气缭绕，峰峦清幽，岩涧陡峻，松柏参天，修竹茂密。默娘虽未到过此地，却好像似梦中所见，旧日所想的仙山佳处。兄妹急忙赶进群岛，环游数岛，但见居中一小岛，仿佛是一只巨大的五彩的凤凰，静卧水中。默娘轻移蓬步，登上仙境，但见岛上云遮翠岭，雾障清峦，曲水流响如韵，松竹碧绿欲滴，特别是站在那“凤凰”的脖子上，前后两山夹一川，左右海水分两色，格外清丽敞亮。抬头望，天空透清碧兰；看脚下，海水平镜墨绿。放眼四周，东有南、北长山岛，西邻大、小黑山岛，北对一线排列着的猴矶，瑭琅诸岛礁，南望远山的蓬莱大陆，群岛环抱这一辽阔的海湾碧塘，可锚泊成千上万船只，而不受风掀浪涌之扰，岛礁之间尚有五、六个海域通道，伸向四面八方，广连五湖四海。这一天然良港福湾，更是普渡众生，保佑南来北往船只免遭劫难的好地方。

福祗选定，默娘向兄长道别：“哥哥快回老家，代我在母亲面前多尽孝道。我虽不在你们身边，但魂灵永随左右。今后，你们有啥急难之事，只要喊我三声，我会即到相助。我在此宝岛良湾，坐守黄渤海要道，外通五湖四海，静心致志为船家渔民排险解难，随我终生宿愿。”说完便闭目静坐，不吃不喝，无声无息，打坐三日，化为一尊石像。远近船家渔民闻讯，齐聚小岛，焚香烧纸，顶礼膜拜。积极响应倡导者，纷纷捐金集资，建造一座庙宇，供俸着默娘的石像，尊为海神娘娘。从此，神庙名扬四海，传遍神州。小岛也因此叫做“庙岛”。

宋徽宗宣和四年(1122年)，福建的商会名士不远万里，追寻而来，在庙岛重修了娘娘神庙——天后宫，精塑娘娘金身。

海神娘娘升天以后，乘风踏浪，灵游四海，普救众生。哪里有难，她便哪里显灵，哪里遭灾，她便哪里出现。娘娘显灵救难，祖祖辈辈，家喻户晓。海难中求助于娘娘，更是人们战胜劫难的一种精神力量，四海船家无不对海神娘娘虔诚恭敬。传说最多最广的当数海难中“娘娘赐灯”保佑的故事。每当狂风肆虐，恶浪排空，天海难分，黑暗无边的危难时刻。船只遇难，只要连喊三声：“娘娘保佑”！那船头的不远处，准有一盏红灯，仿佛是娘娘擎灯引路，船头前面，即刻闪开一条金光平静的海水通道，跟着红灯走，沿着金光行，总能化险为夷，安全抵达海岸，就是再大的风浪，也保准平安无事。在无数海岛渔村里，更有“娘娘歌舞镇风浪”的传说。每当海上风起浪涌，海难天灾临头，船只遇险未归之际，渔村老少便拥向海边，跪拜滩头，焚香烧纸，为出海亲人祈保平安。高声喊着：“娘娘保佑！”海神便乘风驾云，赶到海边，轻声吟唱，翩翩起舞，说来也怪，海神的歌声传开，风便悄悄地息了；海神的裙裾飘过，浪便慢慢地平了，海上的亲人便好生生地回岸归港了。类似的传说故事，数不胜数，与日俱增，在船家渔民中，祖祖辈辈，延绵不断，越说越多，越传越广，越讲越神。在长岛县的北五乡镇，至今仍有健在的老人，能活灵活现地讲述当年亲身经历过的海难中得到娘娘的救助和为亲人祈祷而受到娘娘的荫护，平安脱险的真实故事。这也正是天后宫建庙以来，历朝各代，一修再修，四海船家，八方渔民，对海神娘娘顶礼膜拜，近千年香火不断的缘故。 ：《老人与海》，美国作家海明威著。《老人与海》是海明威的代表作，也是一部象征性的小说。主人公桑提亚哥是一位老渔夫，他经过重重艰险，捕获了“一条不止一千五百磅重的大马林鱼”，但这条大马林鱼却被鲨鱼光了，桑提亚哥只拖回了一副鱼的骨架。

绘画：文艺复兴期间有一幅名画叫《维纳斯的诞生》，刚从海洋泡沫中诞生的维纳斯站立在一只蚌壳上，两位风神把她送到岸边，时辰女神拿着花斗篷前来迎接，天空下着玫瑰花雨，海面微微泛起波澜。这就是艺术诞生的隐喻。

世间万物的规律，就是丧失的很多而补充得不够，这就是为什么虚比实好，不足比过剩好。这个的意思是很博大的，道理是很深奥的，趣意是很值得玩味的，万事万物的现象和规律都是不谋而合的，（勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。这个不会翻）（假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。这个也不会）但如果刻意去找寻其间的规律，发掘隐藏在期间的奥秘，探索其间的真正要领，则会目无全牛，看不到事物的全部。（故动则有成，犹鬼神幽赞 这个不会翻译），而被世人推崇的豪杰，都是被时世造就的。

这好像是老子的《道德经》里面的。所以说这是最朴实的道理。但他不只是练武最朴实的道理，而是哲学。

五脏六腑的精气，都会在眼睛中表现出来。 精气的“案（不知道怎么翻译，反正不是桌子的意思）”是眼睛，骨的精气是瞳仁；筋的精气是黑眼（眼睛中黑的部分），血液的精气是脉络；（其案气之精为白眼，不懂，不会翻，只知道白眼是眼睛中白的那部分），肌肉的精气（精气也许应该翻译成作用）是约束（约束是什么我就不知道了）；乱七八糟的东西和脉络一起连接成一个体系。上面连接脑部，后面连接到项中（这个是什么部位？），所以脖子出了问题，是因为那人身子虚弱，（其人深不会翻译）就会随着眼睛的那个体系而进入大脑，（入手腼不知道是什么东西）就会致使脑转（头晕？）脑转就会导致眼睛的那个体系“急”（反正就是不好的现象）眼睛的那个系统“急”了，就会眼花。精气亏损，承载精气的器官（不会翻，好象是不兼容、相冲突的意思）就会导致精气发散，精气发散则会视力产生障碍，视力有障碍了就会看东西的时候看到2个影象（类似于喝醉酒后眼睛前面的东西都变成了2个）

阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源

阴极（是什么东西？）在一个地方，怎么能扯到另一个地方上去？（太极生两仪，两仪生四象之类的东西，听说过N次，但不知道什么意思。再下面的都是什么阴阳的理论关系，搞不明白的）

苏东坡被降职外放到岭南。元符年底（宋哲宗赵煦的第三个年号，指1100年)才向北回京城。小船途中暂时停留在新淦，当时这里刚刚开始用石头作基础造桥。听到苏东坡到了，年长的年小的有二三千人，聚集站在小船的旁边，请他为桥命名。苏东坡要离船，拜见县令，众人充塞簇拥着不让他出来，于是他就在小船中书写“惠政桥”三字给众人，乡里人这才退走。

学习书法确实可以陶冶情操，并且还有许多其他的好处。书法是我们国家进行文化传承的一种载体。而且书写书法时可以表达一个人在写字时的心情以及他的文化底蕴。我们每每看到有人写得一手好字，都会情不自禁发出赞叹。

从这我们就可以看出，书法在我们中国人心目中还是占有非常重要的地位，因为字好坏可以反应出一个人的气质与性格，我们中国有句老话就是字如其人，所以我们可以从一个人的字中观察出这个人是怎样的个性。

练习书法一定是在一个非常安静环境下进行，因为如果一个人在非常喧闹的环境下练字，那么他一定是心浮气躁，运笔就会变得非常的不流畅，字也就写得不会十分的尽如人意，把俺如果一个人在相对于安静的环境下，那么他的心境和在喧闹的环境下是完全不一样的，他会平静地运用自己的书写技巧，写出非常流畅且潇洒的作品。

所以练习书法的人一般性格都比较平稳，他们习惯了在安静的环境下做自己的事情，不会心浮气躁。而且我们通常都说静心养性，只有在安静的环境下，人才可以锻炼自己的心性，才可以陶冶自己的情操。

我们都知道练习书法不是一朝一夕之功，练就一手好字需要长时间的不断练习才可能成功，所以这需要练习书法的人，日复一日，年复一年的去进行一项在外人眼里看上去十分枯燥无味的工作。

所以，如果不是真心喜爱书法的人，是绝对坚持不下去的，因为他们没有坚持下去的理由。而坚持每天练习书法的人绝对是性格非常坚忍不拔的，因为他们可以将一件普通的事做的十分细致到位，并且一直坚持。

范仲淹守护桐庐时，开始在钓台建立严先生祠堂，自己为之写了一篇记文，内容是：“苍苍云山，江水中倒映，先生的修德，比山高比流水长。”写完后，给李泰伯看。泰伯读了三遍，赞叹不已，站起来说：“范公文章一出，必定成名于世。我妄然地想改一字，来使它更完美。范公惊讶，握手请教。泰伯回答说：“云山江水这样的语言，意义太广，词太薄。而用德字来承接，好像又有点局促，如果换作“风”字怎么样？”范公坐在那里思索点头，突然想甘拜下风。