几乎根本找不到木版印刷的，一般都是石印和铅印的，石印的比较早，铅印是在清末才有的，如何区分石印铅印最简单的办法是看书的边框如果连上的就是铅印，如果美联上的就是石印的。关于断代说几个简单的方法一要从字上入手，字比较大的一般比较早。二是要看纸质了，一般清末和民国的纸质差不多比较薄，而之前的由于是草纸可以看到一些纹理。三要从题材上看，一般佛经比较早。当然你要想收藏古籍的话也要注意收藏的门类。

补充：木板由于是活字印刷所以字体大小不一，而且印出来的字幽深有浅

中国明清刻板画家二人

陈洪绶（1599～1652），明末清初书画家、诗人。字章侯，幼名莲子，一名胥岸，号老莲，别号小净名，晚号老迟、悔迟，又号悔僧、云门僧。汉族，浙江诸暨市枫桥镇陈家村人。年少师事刘宗周，补生员，后乡试不中，崇祯年间召入内廷供奉。明亡入云门寺为僧，后还俗，以卖画为生，死因说法不一。一生以画见长，尤工人物画，与顺天崔子忠齐名，号称“南陈北崔”，人谓“明三百年无此笔墨”。陈洪绶去世后，其画艺画技为后学所师承，堪称一代宗师，名作《九歌》、《西厢记》插图、《水浒叶子》、《博古叶子》等版刻传世，工诗善书，有《宝纶堂集》。

改琦（1773-1828），清代画家。字伯韫，号香白，又号七芗、玉壶山人、玉壶外史、玉壶仙叟等。回族，先世本西域人，松江（今上海市）人，宗法华喦，喜用兰叶描，仕女衣纹细秀，树石背景简逸，造型纤细，敷色清雅，创立了仕女画新的体格，时人称为“改派”。

今天，校易搜给大家带来了一篇

它是清朝女真族建立的政权，其社会组织与前汉政权的八旗制度有很大不同。八旗是由女真部落的鲁牛制度演变而来的。八旗团结人民，全民皆兵，用八旗保家卫国。八旗制度巩固了清朝的统治，加强了对人民的控制，承担了保卫国家的重任。

但清代八旗制度与金代孟安木刻制度有许多相似之处。那么，八旗制度最初是满族人创立的吗？还是在孟安的体系中改良？

先说早期的孟安木刻制度，起源于金代，也就是女真族。孟安木刻是金代女真族的军事和社会组织单位。按照女真族的语义，“孟安”的本义是“钱”。当初是千夫长，千头万绪；“求克”的本义是宗族或族长。

根据《金石兵志》的相关记载：“我有一个完整的名字，一个兵叫孟安，一个兵叫牟克。这个数是由他的数决定的。身处险境者，指挥官亦然；探索者，百夫长也”。这些驿站的设立是由于后期各民族间战争、掠夺、狩猎的需要。目的是方便管理，然后他们发展成固定的单位。《孟庵笔记》虽然是一个编辑单位，但它的编号其实并不固定。

后来经过一点点的发展和改造，出现了“村”和“村长”的含义，管理区域的范围变大了。这个系统的优势也很明显。更有利于管理者和食物，也更有利于组织军事行动。不仅如此，金朝统治者还将这一制度应用于农业发展，取得了良好的效果。

满清八旗制度类似于蒙安木刻制度。清朝皇帝爱新觉罗努尔哈赤在统一女真各部的战争中屡战屡胜。随着他权力的逐渐扩大，管辖范围内的人口也急剧增加。所以在明万历二十九年，他立了黄旗、白旗、红旗、蓝旗四旗。

后来，为了适应发展的需要，努尔哈赤在原有四旗的基础上创造了八旗制度。实际上，甚至在原来四旗的基础上，又增加了黄旗、白旗、红旗、蓝旗，把辖区的人都编织在旗里。此外，他们还将这一制度运用到军事上，为他们建立清朝提供了极大的帮助。

可见，孟安的谋克制度不仅适用于军事，也适用于政治。在这个体系中，千家万户的户主和朝廷官员等管理人员没有区别，而八旗制度更多的是用于军事和民生管理，但与政治无关，是独立于地方政府的朝廷。此外，八旗制度更加统一，八旗是清朝军事力量的核心。

事实上，八旗制度虽然不同于蒙安制度，但应该是蒙安制度的延续和发展。两种制度都控制辖区内的人员，但相比之下，八旗制度更成熟，人员管理更注重制衡和高效调配。在蒙安谋克的体制下，管理者太多，很容易导致下属的混乱和叛逆。在八旗制度下，旗与旗之间的制衡不仅可以减少叛乱，而且更容易管理，确保社会稳定。

不管是满族还是女真。他们都属于游牧民族，相似的生活环境使得他们创造、使用和使用的系统有一些相似之处，这并不奇怪。

1 尝木刻一舞钟馗是哪篇文言文里的

木刻钟馗原文 宋庆历中，有一术士，姓李，多巧思。

尝木刻一舞钟馗，高三尺许，右手持铁简。以香饵置钟馗左手中，鼠缘手取食，则左手扼鼠，右手以简毙之。

译文 宋朝庆历年间，有一个道士，姓李，经常有奇思妙想，曾经用木头刻过一个钟馗，高三尺左右，右手拿着铁简。把诱饵放在钟馗的左手里，老鼠沿着手爬上去吃，钟馗像左手把老鼠抓住，右手用铁简把老鼠打死。

出自《梦溪笔谈》“捕鼠木钟馗”条：庆历①中，有一术士②姓李，多巧思。尝木刻一“舞钟馗③”，高二三尺，右手持铁简④，以香饵置钟馗左手中。

鼠缘手取食，则左手扼鼠，右手运简毙之。以献荆王⑤，王馆于门下。

会太史言月当蚀于昏时，李自云：“有术可禳⑥。”荆王试使为之，是夜月果不蚀。

王大神之，即日表闻，诏付内侍省问状。李云：“本善历术，知《崇天历》⑦蚀限⑧太弱，此月所蚀，当在浊中。

以微贱不能自通，始以机巧干荆邸⑨，今又假禳以动朝廷耳。”诏送司天监考验。

李与判监楚衍⑩推步日月蚀，遂加蚀限二刻；李补司天学生。至熙宁元年七月，日辰蚀东方，不效。

却是蚀限太强，历官皆坐谪。令监官周琮重修，复减去庆历所加二刻。

苟欲求熙宁日蚀，而庆历之蚀复失之，议久纷纷，卒无巧算，遂废《明天》，复行《崇天》。至熙宁五年，卫朴造《奉元历》，始知旧蚀法止用日平度，故在疾者过之，在迟者不及。

《崇》《明》二历加减，皆不曾求其所因，至是方究其失。注释编辑①庆历：宋仁宗赵祯年号（1041—1048年）。

②术士：古代有时指儒生，有时指道术之士，文中指懂得天文、历法、卜算与某方面技艺的人。③钟馗：传说中的一个专门打鬼的判官。

④铁简：文中指狭长的铁板子。⑤荆王：宋神宗的弟弟赵頵。

⑥禳（ránɡ）：迷信的人用祈祷的办法消除灾难。⑦《崇天历》：宋代所用历法之一，分别用于1024—1064年和1068—1074年。

⑧蚀限：即食限，指日食限和月食限。《辞海》：“在朔日，月球中心离白道和黄道的交点使日食成为可能的极限角距离叫‘日食限’。

距离在15°21′（下限）以内必发生日食，在18°31′（上限）以外无日食。在望日，地影中心离白道和黄道的交点使月食成为可能的极限角距离叫做‘月食限’。

月食的上限为12°15′，下限为9°30′。在上下限之间可能发生日偏食或月偏食。”

⑨荆邸：文中指荆王府邸。⑩楚衍：宋代开封阼城人，精于天文历法，曾补司天监学生，进司天监丞，是《崇天历》的参与编制者。

司天学生：司天监的下级官员。辰：辰时，指上午7时至9时。

不效：没有应验，与推算的时间不符。坐：因某事受牵连而受处罚或被定罪。

谪：贬官，文中指受降职处罚。周琮：宋英宗时任殿中丞判司天监，曾主持编制《明天历》。

《明天》：即《明天历》，宋英宗治平元年（1064年）由周琮等编制而成，应用于1065—1067年。熙宁五年：1072年。

熙宁：宋神宗赵顼年号（1068—1077年）。卫朴：宋代人，平民出身，为沈括举荐，编制了《奉元历》。

《奉元历》：宋代历法之一，为平民卫朴编制，应用于1075—1093年。译文编辑宋仁宗庆历年间，有一个姓李的术士，多有奇思妙想。

他曾经刻制了一个能动的木头人叫“舞钟馗”，（木头人）有二三尺高，右手拿着一根铁板条，左手里放着喷香的诱饵。当老鼠顺着木头人的手爬上去吃诱饵的时候，它的左手就会紧紧抓住老鼠，右手会挥动铁板条将老鼠打死。

姓李的术士把这个木头人送给了荆王，荆王就把他留下来做了门客。（后来有一次）恰巧碰到太史说黄昏时刻会发生月食，姓李的术士自己（出来）说：“我有办法使月食消除。”

荆王就试着让他去消除月食，那天月食果然没有发生。荆王感到非常神奇，当天就将此事上奏朝廷，皇帝便下令由内侍省来询问这件事的具体情况。

姓李的术士说：“我本来就善于历法，知道《崇天历》对食限的角度定得过小了，这次月食的位置应该在地平线以下。因为自己出身寒微，不能自己将此事上报官府，所以才做了一个设置了机关的木头人借机进了荆王府，现在又假借能够消除月食来引起朝廷注意罢了。”

皇帝于是下令将姓李的术士送到司天监，对他的说法进行检验。姓李的术士同司天监长官楚衍一道推算日食、月食，于是把食限增加了两刻，姓李的术士也因此而得以补司天学生的职务。

（但是）到了宋神宗熙宁元年七月的一天，按推算当天早上要发生日食，却没有应验，恰恰是食限增大了的缘故。于是历法官们都因此而被降职。

皇帝下令司天监官周琮重新修正历法，他又减去了庆历年间所加的二刻食限。（这样一来）如果算准了熙宁年间的这次日食，庆历年间的那次月食就又算不准了。

（如此这般）争论了很久，始终没有一个巧妙的算法，于是废掉了《明天历》，又重新采用《崇天历》。直到熙宁五年，卫朴编制了《奉天历》后，才知道过去推算日月食时只用了太阳运行的平均速度，所以当太阳运行速度较快时就超过了，当太阳运行速度较慢时又会达不到。

《崇天历》和《明天历》两种历法对食限的加减，都没有探究寻找到产生偏差的真正原因，直到这次才弄清了产生偏差的原因所在。

2 谁知道,讲钟馗的文言文有哪些

1、《唐逸史》“臣终南山进士钟馗也，因武德中应举不捷，羞归故里，触殿阶而死。奉旨赐绿袍以葬之，感恩发誓，与我王除天下虚耗妖孽之事。”

2、宋·《事物纪原》“钟馗者，系终南山进士。”

3、《清嘉录》卢毓嵩有诗云：‘榴花吐焰菖蒲碧，画图一幅生虚白。绿袍乌帽吉莫靴，知是终南山里客。眼如点漆发如虬，唇如腥红髯如戟。看澈人间索索徒，不食烟霞食鬼伯。何年留影在人间，处处端阳驱历疫。呜呼世上罔两不胜计，灵光一睹难逃匿。仗君百千亿万身，却鬼直教褫鬼魄。’

4、清代画家金农有《醉钟馗》图，题名曰：“不特御邪拨历，而其醉容可掬，想见终南进士嬉傲盛世、庆幸太平也。”

5、万历年间教坊编演的杂剧剧目中有《庆丰年五鬼闹钟馗杂剧》，楔子里交代说，钟馗是终南山人氏，姓钟名馗字君实，幼习儒业。苦志攻读，平生直正，不信邪鬼。

6、《斩鬼传》烟霞散人着：“话说唐朝中南山有一秀才，姓钟名馗字正南。”

7、《平鬼传》云中道人着：“话说大唐德宗年间，有一名甲进士，姓钟，名馗，字正南，终南山人氏。”

8、唐开元钟馗碑：唐开元钟馗碑终南山福泉钟馗字正南相异修文武不第触殿亡玄宗封赐福镇宅圣君辞曰终南馗君鬼魅惧赐福镇宅佑天下也五月初五。

9、《梦溪补笔谈·杂志》：唐人题吴道子画锺馗像，略云；明皇 梦二鬼，一大一小。小者窃太真紫香囊及 明皇玉笛，绕殿而奔；大者捉其小者，擘而啖之。上问何人，对曰：“臣钟馗，即武举不捷之士也。誓与陛下除天下之妖孽。”后世图其形以除邪驱祟。

一说乃“终葵”之讹，附会为人。见 清顾炎武《日知录·终葵》。

3、《唐·钟馗传略》

夫钟馗者，姓钟名馗，古有扈氏国终南山阿姑泉人也，生于甘而居于泉，文武全修，豹头环眼，

铁面虬鬓，相貌奇异，经纶满腹，刚直不阿，不惧邪祟，待人正直、肝胆相照、获贡士首状元不及，抗辩无果，报国无门，舍生取义，怒撞殿柱亡，皇以状元职葬之，托梦驱鬼愈唐明皇之疾，封“赐福镇宅圣君”，诏告天下，遍悬《钟馗赐福镇宅图》护福祛邪魅以佑平安。

见——钟馗。

3 文言文 木制机械人

木制机械人

庆历中，有一术士，姓李，多巧思。尝木刻一舞钟馗，高二三尺，右手持铁简。以香饵置馗左手中，鼠缘手取食，则左手扼鼠，右手用简毙

之。

唐代有一个叫杨务廉的人，（手）十分的巧 人也很聪明，她曾经再沁州这个地方的用木头刻成一个僧人的模样，手里拿着一只碗，（这个僧人）自己就能请求别人施舍，当往碗中投钱的时候，他的几个关节就会被触发，自己就说：有人施舍了 有人施舍了。人们都很奇怪竞相观看，想看看他发出声音，施舍的人一天就能超过好几千。还有一个人，是再宋朝的庆历年间，他是一个术士，姓李，脑子很聪明手也很巧，曾经用木头刻了一个舞动的钟馗，高两三尺，右手里拿着一个铁简。把喷香的诱饵放到钟馗的左手里，老鼠就会顺着手上来取食，钟馗就会用左手掐住老鼠，右手用铁简打死它。

买椟还珠

楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，黄以桂、俶，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翠羽，郑人买其椟而还其珠。

买椟还珠：比喻舍本逐末，取舍失当。典出于《韩非子·外储说左上》

有个楚国的珠宝商人，在郑国（国都在今郑州新郑）贩卖珠宝。他把一颗最贵重的珍珠，定了最高的价格，并且特制了一个漂亮精致的小盒子。小盒子果然诱人，刚一陈列出来，便被一位顾客看中了，他当场如数付款买了下来。可是这位顾客却把珍珠取出来，还给商人，只把空盒子拿走了。故事中的顾客显然是不识货的，他只欣赏盒子的漂亮外表，却不知道珍珠的贵重。

因此这个故事就产生了“买椟还珠”的成语。

古籍中的木刻套印本收藏价值高。传世古籍中的木刻套印本可谓稀缺及极其珍贵，收藏价值超高，可以说是百年不遇之宝。它们能够保存下古代历史文化的原汁原味，具有非常独特、有价值的知识储备，可以作为历史文化立足点，深受学者和藏家欢迎，因此收藏价值极高。

1904年，仿泰西法石印就是说模仿外国工艺，用石印（一种类似照片上版的技术，后珂罗版玻璃印刷工艺也同理）的方法印书，因为古代刻书多是用木板雕刻反字印刷，所以到清末，外国技术传进来才用的这种技术印书，书籍当然不古老了，价格也不大，印量也较大（木刻本印量相对少多了）

刚到满洲里的时候，我被困在一个边城的街上。最有趣的是具有浓郁俄罗斯建筑风格的木屋。很有雕塑感，被称为“彩塑”。它不仅是人们视觉上可以看到的立体形象，也是人们内心可以衡量的艺术形象。它给人一种微妙而宁静的感觉，产生一种磁力，获得异国情调的美。每当你经过一个木制的房间，你就不得不欣赏它，或者你不得不站在那里看它更多的是为了你的眼睛欣赏。

夏天，它在一棵绿色的森林树下，冬天，它在雪的怀抱里，用生动的艺术语言留住路人的脚步。人们看着它们，往往会流连忘返，甚至不由自主地想去抚摸或拥抱它们。典雅、独特、美观、和谐的木刻房屋不仅具有使用功能，而且与周围环境融为一体，形成了城市之美的全景。满洲里的木刻房屋主要分布在市南区的二、三街和市北区天桥下的电报街、头道街、二道街、三岛街。当人们走在街上欣赏这些木屋时，他们就成了鉴赏家，按照自己的审美观点来欣赏。

木屋的建筑材料无非就是石头和木头。但由于其独特的加工和艺术创造，产生了丰富的纹理对比。墙裙下一般选择大石块作为基础，中间堆放粗圆木或用不同宽度的长木板钉成墙；上檐、门檐、窗檐是装修的重点，以木质为主，结合木雕、绘画技艺。因此，木刻向观众展示了三部“三部曲”:稳重流畅的下部、朴实友善的中部、娇艳动人的上部。

上檐上的雕塑和彩画，是木屋的装饰趣味中心，也是观者的视觉焦点。木刻房下层材料的粗糙程度反映上层材料的精细程度；中下加工工艺的简单，衬托出上加工工艺的复杂，从而在整体上呈现出含蓄、粗犷、华丽、朴素的艺术效果。这“三部曲”交响在一起，给人一种精神与组织的统一，使人融于一种完美的精神境界，感受到一种朴实无华的思想感情。

木雕室的装饰既要表现材料固有颜色的差异，又要注重人工表面颜色的处理。这主要体现在彩画上。彩画一般画在中墙和上部“三檐”木质材料上。

通常颜色都差不多，中墙多为暖**或金**。“三檐”使用冷色调，如蓝、绿、浅绿。这样，“三檐”的冷色在中央墙面和大面积暖色的衬托下，显得优雅而美丽。屋顶大多是“人”字形，铁皮涂成紫色或棕色，也被认为是为了协调屋檐下的颜色。

从墙底到屋顶，各种色彩相辅相成，在视觉上形成更大的整体色彩，使观者获得一种简单而高贵的对比和交融效果。抽象和具象的木屋对比主要表现在主体的雕刻和色彩上，色彩表现在风格化的布局上。其抽象性主要体现在屋檐、门檐、窗檐的彩雕上。

这些雕刻的图像种类繁多，工艺精湛，就像在树枝和绿叶的映衬下盛开的花朵。其具体性包括平面性和立体性，主要体现了俄罗斯文化的影响。房间中间的木质“墙”，无论是原木做的，还是用长木板钉的，看起来都有一种简单、挺拔、连续的美感，尤其是“三檐”下的装饰木雕，更是妙不可言。

木板的抽象性和具象装饰的统一还体现在面积对比上。木雕室中间有一面巨大的木墙，三个屋檐下有一个小小的混凝土木雕，形成主次分明的效果，突出重点。此外，窗框、门框装饰线条的广泛运用，既区分了不同大小的界面，又使原本僵硬的“墙”平面图案化、规则化，从而达到抽象装饰与具象装饰相互依存而不生硬的效果。

看完非凡三部曲，各种色彩的相互对比，抽象与具体的强烈对比，过去的观众会找到自己对这座木屋的欣赏印象。它是一个充满血肉的雕塑，一个充满情感的雕塑，一个充满想象的雕塑，一个充满童话色彩的雕塑。