在《道藏·洞玄灵宝三洞奉道科戒营有：“科曰：凡造像皆依经具其仪相，……衣冠华座，并须如法。天尊上披以九色离罗或五色云霞，山水杂锦，黄裳、金冠、玉冠”，“不得用纯紫、丹青、碧绿等”。“真人又不得散发、长耳飞独角，并须戴芙蓉、飞云、元始等冠”。“左右二真皆供献或持经简，把诸香华，悉须恭肃，不得放诞手足，衣服偏斜。天尊平坐，指捻太元，手中皆不执如意尘拂，但空而已”。如果造像不，依规定，或稍有不恭，就会“鬼神罚人，既非僭滥，祸可无乎”。又据《太上洞玄灵宝国王行道经》记载，道教造像“随其所有，金银珠玉，绣画织成，刻本范泥，凿龛琢石，雕牙镂骨，印纸图画”， “一念发心，大小随力，庄严朴素，各尽当时”。即道教造像用材可随其所有。道教不仅把神像作为奉祀对象，而且把造像的全部过程与其信仰结合在一起，例如造木雕像，在选好木材后还要举行开斧仪式；中间尚有装脏仪式，使神灵贯注到神像中；最后还有开光点眼仪式，这时的神像才具有神格，成为神灵寓居韵躯体。道教是多神教，其、神仙种类很多，其形象也是多彩多姿的：雍容端庄的玉皇大帝，慈善温厚的土地公，威严的张天师等等。

道观是道士修炼的地方。道观是要保持的清静、整洁和庄严。修道的方法众多，就是求“清静无为”、“离境坐忘”安静自然为本。道教宫庙称“观”而不称“寺”或者“庙”，与道教夜观天象的传统或许有最为直接的关联。道教为什么重视天文学，主要原因是受先秦道家遗风之影响，对天体极为崇拜与敬畏；同时，道教从道家“天人合一”、“身国同治”的思维模式出发，认为了解天象有助于求道证道，得道成仙。所以称为”观“，取观星望月之意，所以常建于山顶。

各个道观供奉的主要神像不同，国内主要的情况如下：

北京白云观、安阳长春观、芮城永乐宫、户县重阳宫——全真教祖庭

龙虎山天师府——正一教祖庭

终南山金仙观——韩国道教祖庭

西山万寿宫——净明道祖庭

天台山桐柏宫——金丹南宗祖庭

金坛茅山道院——上清派祖庭

阁皂山大万寿崇真宫——灵宝派祖庭

西安翠华宫——太乙天尊祖庭

湄州妈祖庙——天后娘娘祖庙

解州关帝庙——关圣帝君祖庙

鹿邑太清宫、涡阳天静宫——太上老君祖庙

睢县袁家山——吕洞宾祖庙

白礁慈济宫——保生大帝祖庙

武当山紫霄宫——真武大帝祖庙

增城何仙姑家庙——何仙姑祖庙

泰山碧霞祠——碧霞元君祖庙

天山天池西王母祖庙——王母娘娘祖庙

梓潼七曲山大庙——文昌帝君祖庙

泰山岱庙——东岳大帝祖庙

道教是中国传统文化的重要组成部分之一。道教庙里供奉神像，通常是因为道教徒认为神明可以保佑人们平安健康、财运亨通、学业有成等等。因此，道教庙里供奉的神像通常是道教传统中的神明，如玉皇大帝、太上老君、王母娘娘等等。

然而，在某些道教庙里，也可能会供奉一些佛教神像，这可能是因为这些道教庙的创建者或管理者是佛教信徒，或者是因为佛教神像在道教庙中被视为吉祥物或护法神。

需要注意的是，佛教和道教在信仰体系、修行方式等方面存在很大的差异，因此某些道教庙里供奉佛像的情况并不常见。