《诫子书》是三国时期著名政治家诸葛亮临终前写给8岁儿子诸葛瞻的一封家书，成为后世历代学子修身立志的名篇。它可以看作是诸葛亮对其一生的总结。诸葛亮也是一位品格高洁才学渊博的父亲，对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在言中。通过这些智慧理性、简练谨严的文字，将普天下为人父者的爱子之情表达得如此深切。

　《诫子书》原文:

　夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

　译文

　一、君子的操守，（应该）恬静以修善自身，俭朴以淳养品德。不把名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注地学习就不能实现远大的目标。学习必须静心，才识需要学习，不学习无从拓广才识，不立志不能学习成功。沉迷滞迟就不能励精求进，偏狭躁进就不能冶炼性情。年年岁岁时日飞驰，意志也随光阴一日日逝去，于是渐渐枯零凋落，大多不能融入社会，可悲地守着贫寒的居舍，那时（后悔）哪来得及！

　二、高尚君子的行为，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及。

《了凡四训》的真正意义是告诉世人“因果”真实不虚以及如何断恶修善，修因求果。

佛教教导世人都是根据众生的根性进行相应的教导。也正是根据众生根性，《了凡四训》成为佛教标榜的读物。

《了凡四训》应该是民国印光法师倡导宣传的，印光法师专门为其作了个序。为什么自明朝以后，印祖之前的大德都没有宣扬《四训》？因为那时众生还能接受儒教的传统道德教育，明白礼义廉耻，相信因果报应。清末以后，西洋文化涌入，人心逐步背弃中国传统教育。儒，释，道三法中，佛法几近覆灭，若用佛法教导世人，又有几人能听。印祖只好以《了凡四训》《太上感应篇》做为教导世人向善的工具。

就以当今来说，家教好一点的家庭，孩子从小学的也不过是《三字经》《弟子规》，谁能从小学习佛法？另一方面从我们能看到的新闻来看，各种恶行只有想不到，没有做不到。如果从小能明白因果的道理，相信因果真实不虚，又有几人敢如此做恶？

为使世人能够断恶修善，佛教从大义出发，把世人能接受的儒家学说进行宣扬。

先让世人断恶修善，再把更高级的佛法传授给世人。

问题1：

众生根性不同，佛法也因人施教。

如果一个人只有好的回报才做好事，佛会厌弃这样的人，不教导他么？佛只会告诉他，你只要做好事，就会有好报。通过这样培养他的善根，常得人天果报，一步一步引导他走上学佛的道路。而不能说你这样不对，不够高尚。这样只会使这个人不接受你的教导而迈向三途。

作恶帮人翻身只是一时之快，之后所受之苦不是一般人能承受的。所以从因果上看，表面上因作恶而得善果，此果只是糖衣炮弹，当糖衣吃尽，炮弹之威只能自己承受。

问题2：

因果通三世，我们都是凡夫，不可能将因果看的清楚明白。

怎能就说行善一生为晚景孤苦之因？又如何不见：1606年夏去世，享年74岁。天启元年（1621）追叙袁了凡东征之功，赠尚宝司少卿。清乾隆二年（1737）入祀魏塘书院“六贤祠”。

对于我们凡夫来说要做到相信因果真实不虚，诸佛如来决不欺人。行善因得善果，行恶事得恶报。积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。而不要妄求明了因何因，得何果。

《 潜夫论 》卷 2 7相 列 诗解2 察以善心骨法 如材 见祥修善 遇 忧改尤

题文诗：

昔 周 内史 , 叔服过鲁 , 孟穆伯 闻 , 其能相人 ,

携 二子 见 叔服 乃 曰 : 榖 也食子 , 难也收子 ,

榖 丰下必 ,有 后于鲁 及穆伯老 , 文伯居养 ;

及 其死也 , 惠叔典 丧 鲁立献子 , 续孟氏后

及王孙 之, 说相乔 如, 单襄公察 , 晋厉子贡 ,

之 观邾鲁 , 臧文御说 , 贤人达士 , 察以善心 ,

无不中矣 及唐举相 , 李兑蔡泽 , 许负之相 ,

邓通条侯 , 司命班禄 , 追叙行事 , 虽弗能过

虽然人之 , 有骨法也 , 犹万物有 , 种类材木 ,

之有常宜 巧匠因象 , 各有所授 , 曲者宜轮 ,

直宜为舆 , 檀宜作辐 , 榆宜作毂 , 此其正法 ,

之 通率也 若有其质 , 而工不材 , 可如何 哉

故 凡 相者 , 能 预 期其 , 所极不能 , 使之必至

十种之地 , 膏壤虽肥 , 弗耕不获 ; 千里之马 ,

骨法虽具 , 弗策不致 觚而弗琢 , 不成于器 ;

士而弗仕 , 不成于位 若此 也 者, 天地不能 ,

使之 贵贱 , 鬼神不能 , 使之 贫富 王公孙子 ,

仕宦终老 , 不至于谷 庶隶厮贱 , 无故腾跃 ,

穷极爵位 受天性命 , 此当必然 诗 大明 称 :

天难忱斯 ; 性命之质 , 德行之招 , 参错授受 ,

不易者也 然其大要 , 骨法为主 , 气色为候

五色之见 , 王废有时 智者见祥 , 修善迎之 ,

其有忧色 , 正 行改尤 愚者反戾 , 不自省思 ,

虽休征见 , 福转为灾 于戏君子 , 可不敬哉 ! 原文

昔内史叔服过鲁，公孙敖〔 1 〕闻其能相人也，而见其二子焉。叔服曰：“谷也食子，难也收子，谷也丰下，必有后于鲁〔 2 〕。”及穆伯之老也，文伯居养；其死也，惠叔典哭〔 3 〕。鲁竟立献子，〔 4 〕以续孟氏之后。及王孙说相乔如〔 5 〕，子上几商臣〔 6 〕，子文忧越椒〔 7 〕，叔姬恶食我〔 8 〕，单襄公察晋厉〔 9 〕，子贡观邾鲁〔 10 〕，臧文听御说〔 11 〕，陈咸见张〔 12 〕，贤人达士〔 13 〕，察以善心，无不中矣。及唐举之相李兑、蔡泽〔 14 〕，许负之相邓通、条侯〔 15 〕，虽司命班禄，追叙行事，弗能过也。 注释

〔1〕“孙”旧作“●”。王先生云：‘“●”当是“姓”字之误。古者孙、姓通用。诗麟之趾“振振公姓”，毛传：“公姓，公孙也。”’

（孟穆伯，姬姓，名敖。他是庆父之子，也即鲁桓公之孙，因此又称公孙敖。）〔2〕文元年左传。○铎按：杜注云：“谷，文伯。难，惠叔。食子，奉祭祀供养者也。收子，葬子身也。丰下，盖面方。”

（前626年，周襄王派内史叔服前去鲁国参加鲁僖公的葬礼，孟穆伯听说内史叔服能给人看相，就带着两个儿子谷和难来见他，内史叔服的结论是，谷可以祭祀供养孟穆伯，而难将会安葬孟穆伯。谷的下颌丰满，他的后代在鲁国必然昌盛。）

（孟穆伯娶了莒国的女子戴己，生了 榖 （即孟文伯）；后来又娶了戴己的妹妹声己，生了难（即孟惠叔））〔3〕文十四年左传。王侍郎云：‘“典哭”疑“典丧”。’继培按：“丧”字是也。汉书武五子传：“霍光征王贺典丧”，颜师古注：“令为丧主。”〔4〕献子，谷之子。〔5〕周语。○铎按：“及”犹“若”也。下“及唐举”同。〔6〕文元年左传。按礼记玉藻郑注：‘“几”犹“察”也。’〔7〕宣四年左传。〔8〕昭廿八年左传。〔9〕周语。〔10〕定十五年左传。〔11〕庄十一年左传。○铎按：传作“御说”，释文云：‘本或作“御”。’史记宋世家、汉书古今人表并与此同。〔12〕“张”下脱一字，程本作空格。汉书有两陈咸：一陈万年子，见万年传；一王莽时讲礼祭酒，见莽传。〔13〕汉书王商史丹傅喜传赞云：“虽宿儒达士，无以加焉。”〔14〕史记蔡泽传。〔15〕条侯事见史记绛侯世家。佞幸传云：“上使善相者相通。”不云许负，此当别有所据。○铎按：汉书外戚传：“许负相薄姬，当生天子。”薄姬为文帝母，邓通为文帝幸臣，宜有令许负相通之事，特佞幸传未言其名耳。

原文

虽然，人之有骨法也，犹万物之有种类，材木之有常宜。巧匠因象〔 1 〕，各有所授，曲者宜为轮，直者宜为舆，檀宜作辐，榆宜作毂〔 2 〕，此其正法通率也〔 3 〕。若有其质，而工不材〔 4 〕，可如何？故凡相者，能期其所极，不能使之必至。十种之地〔 5 〕，膏壤虽肥，弗耕不获〔 6 〕；千里之马，骨法虽具，弗策不致〔 7 〕。 注释〔1〕韩非子有度篇云：“巧匠目意中绳。”〔2〕旧脱“轮直者宜为”五字。按御览九百五十二引崔实政论云：‘师旷曰：“人骨法犹木有宜，曲者为轮，直者为舆，檀宜作辐，榆宜作毂。”’今据补。○铎按：诗魏风伐檀疏云：“言君子之人身自斩伐檀木，欲以为轮辐之用。”是檀宜作辐也。〔3〕率，读如律。治要载崔实政论云：“不可为天下通率。”〔4〕“材”与“裁”同。晋语云：“童昏嚚瘖僬侥，官师之所不材也。”〔5〕“地”旧作“也”。〔6〕易无妄六二：“不耕获。”诗甫田毛传：“大田过度，而无人功，终不能获。”〔7〕后汉书马援传云：“昔有骐骥，一日千里，伯乐见之，昭然不惑。近世有西河子舆，亦明相法。子舆传西河仪长孺，长孺传茂陵丁君都，君都传成纪杨子阿。臣援尝师事子阿，受相马骨法，考之于行事，辄有验效。”尉缭子武议篇云：“良马无策，远道不致。”原文 夫觚而弗琢，不成于器〔 1 〕；士而弗仕，不成于位。若此者，天地所不能贵贱，鬼神所不能贫富也。或王公孙子，仕宦终老，不至于谷〔 2 〕。或庶隶厮贱，无故腾跃〔 3 〕，穷极爵位。此受天性命，当必然者也。诗称“天难忱斯〔 4 〕”，性命之质，德行之招〔 5 〕，参错授受〔 6 〕，不易者也。 注释〔1〕盐铁论殊路篇云：‘孔子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”故人事加则为宗庙器，否则斯养之衅才。’〔2〕论语：‘子曰：“三年学不至于谷，不易得也。”’孔安国注：“谷，善也。”释文引郑康成注：“谷，禄也。”此亦当训“谷”为“禄”。〔3〕汉书食货志云：“物痛腾跃。”〔4〕“忱”卜列篇作“谌”，此盖后人据毛诗改之。

（ 《 诗经 大雅·大明 》 天难忱斯 ， 不易维王。 译文： 天命无常难测又难信，一个国王做好也很难。忱：信任。斯：句末助词。）〔5〕质、招皆以射的为喻。周礼司裘：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯设其鹄”，郑司农云：“方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。”淮南子原道训云：“先者则后者之弓矢质的也”，高诱注：“质的，射者之准艺也。”吕氏春秋本生篇云：“万人操弓，共射其一招”，高诱注：“招，埻的也。”尽数篇云：“射而不中，反修于招，何益于中？”别类篇云：“射招者欲其中小也”，高注并云：“招，准艺也。”质、准、埻同字。〔6〕“受”字旧脱。原文

然其大要，骨法为主，气色为候〔 1 〕。五色之见，王废有时。〔 2 〕智者见祥，修善迎之，其有忧色，循行改尤〔 3 〕。愚者反戾，不自省思，虽休征见相，福转为灾。于戏君子，可不敬哉！ 注释

〔1〕史记淮阴侯传：‘蒯通曰：“仆尝受相人之术，贵贱在于骨法，忧喜在于容色。”’〔2〕“时”字旧脱。按梦列篇云：“五行王相谓之时”，今据补。“时”与下之、尤、思、灾为韵。长短经察相篇注引相经云：“五色并以四时判之。春三月，青色王，赤色相，白色囚，黄、黑二色皆死。夏三月，赤色王，白色、**皆相，青色死，黑色囚。秋三月，白色王，黑色相，赤色死，青、黄二色皆囚。冬三月，黑色王，青色相，白色死，黄与赤二色囚。若得其时色王相者吉，不得其时色王相若囚死者凶。”〔3〕“循”当作“修”。（ 尤 ， 过失）

太上感应篇，这一部书，实在说是一篇不太长的文章，可是在历代的古圣先贤，给我们做的注疏讲义，内容非常丰富，不但包括了儒家的精要，而且将道家佛家的精华都收揽在其中，那麽，这一部书的名称呢？就叫做感应篇汇编，这一部书的真正作者，已经很不容易去考证了，正文第一句，太上曰，太上呢？我们可以看做是至尊的一种称呼，所谓，称天立教，指示人不可以疏忽，要认真的去体会天道，也就是天理，顺乎人心，而去奉行的意思，所以叫太上，在注疏里面，那麽，也有一些人啊！将这个太上，说为老子的尊称，这是不是太上老君，就是老子，我们不敢断定，这是需要经过考证的，如果是老子，我们晓得，在史记里面，所记载的，老子是与孔老夫子，同一时代的人，年龄比孔老夫子要大十几岁，他生在西元前五百六十一年，卒於西元前四百六十七年，史记里面这样记载的，说他姓老名单，字阳，外号称之为阳子，当中国西汉之初，老就转为李姓，就是我们现在讲的木子李，把这个字改了，改了这个李姓了，那麽，后世的子孙，在他家谱里面，追名为耳，出生在相国，相这个地方，在河南鹿邑县，东方十五里的，这个所在，他是生於相之赖乡，曲仁里，可见得这个史书里面啊，将他的尊址，居住，记载的很详细，那麽，相这个地方，当时是属於陈国，在老子二十八岁的时候，也就是西元前五百七十四年，楚国灭了陈国，那麽，相这个地方呢？就成为楚国的领土了，入了楚国的版图，那麽，后来楚国，把这个地方改称为苦，把相这个地方，改成为苦，因此，老子的籍贯，要从他出生的年代来说呢？他是陈国，相人，要从他晚年时候来讲呢？他是楚国的苦人，就是苦县人，他在世的时候，寿数很大，他活到了九十五岁，是一位长寿的老先生，那麽，相传这一篇文章，是他老人家留传下来的，究竟是不是姑且不论，但是，这一篇东西呢？是非常有价值的，我在北部与南部，也都讲过感应篇，所使用的时间，大概是四十五个小时，到六十个小时之间，当然，今天在此地呢？我们也只能用两个小时来介绍感应篇的大意，其目地呢？是希望诸位同修，能够提起兴趣来研究，来读诵，来实行，造自己之福，造一家之福，造社会国家之福，这是我们研学的目标，全篇是以开头的四句为总纲，这就是所说的祸福无门，惟人自召啊，善恶之报，如影随形，这四句，把感应理与事，都说得非常的透彻，感好比种植，应好比是花果，有感必有应，随感随应，这是天然之道，这个道理，非常之深，当然也不是很简单的几句话，就能够说得完，佛在经论里面，给我们的启示，所谓世出世间万事万物无非是一大感应啊！如果要彻底探讨感应之理，必须要从大经大论，於甚深般若之中去探讨，理明了之后，我们对於感应，信得才真，信得才切，而后我们进修才有余地啊！成就是必然的。

过去，印光大师他老人家在一生之中，留给我们的遗教，可以说是相当的丰富，现在在台湾台北，有一个佛教出版社，将大师一生的遗教搜集起来，编了一个全集，是精装六大册，那麽在全部遗教里面，我在讲席当中，把他归纳为五句，二十个字，就整个包括了大师一生的教化，也就是说，他老人家一生教化的纲领，不出这二十个字，第一句讲的是「敦伦尽分」，伦就是伦常，分是本分，所谓五伦十义啊！这是世出世法的大根大本，第二句「闲邪存诚」，是要做心地的功夫，也就是儒家所讲的格物，致知，诚意，正心，印祖以四个字来说明，闲邪存诚，与儒家讲的这八个字是一样的，第三是说「诸恶莫作」，前面那两句敦伦尽分是自修，是修身，闲邪存诚是修心，以身心作基础，再进一步，做诸恶莫作这就是消灾，我们一切的灾难，是过去世，现在世恶业的感应，如果我们从此以后，真正能够做到诸恶莫作，我们一切的灾难，就渐渐的远离了，灾消了以后，我们进一步要做的，就是要培福，培福怎样培法呢？那就是要做到「众善奉行」，这一些在了凡四训里面，已经把这个道理，大略的说过，在这一篇里面，将这些细目，具体的开示给我们，便於受持，便於我们依教修学，所以这一篇东西印祖取他代替佛门的戒律，这是非常有道理的，因为佛法的修学，一定是以戒律为基础，所谓是因戒生定，因定才开慧，何况我们智慧，不能够现前，就是由於我们业障太重，障碍了我们的智慧，性德，那麽，我们怎样叫智慧开、性德现前呢？首先要讲消灾，消灾怎麽个消法，过去章嘉大师曾经告诉我，必须要修忏悔法门，所以十大愿王，忏悔业障列为第四条，这个前面四条，都是属於修学的基础，罪业怎麽忏除法，就是要知道善恶，要知道自己的过失，改过自新，这个才叫真忏悔，这样才能够真正的消除业障啊！因此这一篇全篇宗旨所在，就是后面的一句话，「改过迁善」，能改过迁善，自然就能转祸为福啊！可见得我们的障碍，我们的灾难，别人不能够给我们排除，别人也不能够代替我们，必须要靠自己认真的努力，才能够做到转祸为福，转迷成悟，转凡成圣，这一桩事，实在讲并不难啊！世间之难事，是以求人为最难，这一桩事情不必求人，这是求自己的事情，只要自己能努力肯发奋，一定可以做到功德圆满，这是首先，我们要认识的，我们要改造自己的命运，转移自己的命运，关键的所在，就在这一篇，能不能彻底的圆满去实践他，就是以世出世法来说，你要想学佛，成佛，成菩萨，基础也在这一篇，所以印光大师一生当中，不遗余力来提倡，来勉励我们后学，以这一篇代替戒律，以这一篇做为成佛作祖的根基，所以我们在华藏佛教视听图书馆里面，我们计划经常开这个科目，与诸位同修共同来研究、来探讨他的理论与精神，来研究他在日常生活当中可行的方法，以及听取诸位修学的心得报告，来增长我们的信念，增长我们的信心，我们这一方，人人都以感应篇来修学，断恶修善，善人多了，我们这个地方就是福地，是善地，善人多了，我们这个城市，就叫做福城，我们读华严经，善财童子五十三参，他生长在福城，居住在福城，种种的事业，都在福城，福城究竟在那里呢？福城在我们心地里面，我们有了福，我居住的地方，就是福地，现在呢？让我们将这一篇的大意，概略的给诸位做一个简单的报告，全篇经文的结构，可以分做七个大段，第一个大段是总纲，有四句，第二个大段是示警，就是很明显的指示我们警告我们，第三大段是讲修福、福报，第四大段是讲恶报，善有善报，恶有恶报，而以这二段，福报与恶报为本文的重心之所在，就像经典里面，所谓的正宗分，主要的一部分，第五个大段，推本念初，也就是根本，要找出最初这一著，第六也是全经的旨归，也就是用心之所在，改过迁善，未后几句是全文的结勉，总结劝勉我们，这是一共分做七个大段，在第一大段里面，当然每一段每一句，我们都没有时间来细说，可是我们还是需要从本文把这个一段一段的意思介绍出来。

在总纲里面，虽然只有四句，四句就是两小段，前面两句祸福无门，惟人自召啊！这两句是阐明感应的道理，是讲感应之理，后面这两句，是善恶之报，报是报应，如影随形，这两句是阐明报应之事，讲这些事相，那麽，在第二段里面，示警，文字比较上要长一点，我们把他分做两个中段，第一个是示警，第二个是监察，在第一个中段里面，分三个小段，第一阐明，第二别示六句，第三是总结，结示，经文里面，「是以天地有司过之神」，尽管今日有许许多多人，不相信有天，有神，有鬼，可是真正相信的人，依然是不在少数，不但我们中国信的人很多，在日本，在韩国，在东南亚，甚至於在欧美，相信有鬼神的，还是很多，很多啊！事实上有没有呢？给诸位说有，绝对是有，关於这些事情，我们想留在文昌帝君阴骘文的时候，我们再加以详细的说明，这些地方我们只注重那些是善行，那些是恶事，我们必须要辨别，然后我们才能够断恶修善，成就我们的德行，培育我们福报的基础，这是最重要的，天地有司过之神，司是司理管辖的意思，「依人所犯轻重，以夺人算」，这个几句，是阐明，下面有六句呢？是别说，夺人之算，算在中国，一般的讲法，是一百天，你造了大的恶事，夺你一算，这个一算，就是一百天，一纪是十二年，所以有大善，可以延寿，有大恶，可以减寿啊！「算减则贫耗」，这是一桩事情，这就是报应，算减你就得贫耗，「多逢忧患」，凡是操心的事情，灾难的事情，常常遇到，「人皆恶之」，这是第三个，俗话说，某人倒楣了，某人不走运了，人见到他都讨厌他，都不理他，「刑祸随之」，天灾人祸都来了，「吉庆避之」，凡是好的事情，吉祥的事情，他遇不到，「恶星灾之」，恶星就是凶恶之星，所谓是凶神恶煞，别人遇不到的，他遇到了，这是别说的六桩事情，未后一句，这是中段里面的一个总结，「算尽则死」，我们俗话，有一句话说，福尽人亡啊！也是这道理，这是示警的这一段，提出来警告，告诉我们，不要以为我们动一个恶念，做一桩别人不知道的坏事，以为可以瞒过别人，殊不知可以瞒过人，不能瞒过天地鬼神，不能瞒过自己的良心，我们做了恶事，动了恶念，心不安，所以与这一些司过之鬼神，就起感应道交了，他怎麽知道的，他怎麽来的，我们心有所感，他有所应，感应道交啊！诸位细细去想这个道理，这个里面，没有迷信，也不牵强附会，而句句是真实之理，真实之事，第二段呢？讲监察，就是天地鬼神，这个人间之事，看得很清楚，明白这一大段，了凡四训里面告诉我们，我们要具畏心，时时处处有畏惧之心，我们的心才能够养成诚敬，诚敬是福德的根源啊！说「又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算」。那麽，这一些详细，诸位可以去查看，感应篇汇编，或者是感应篇直讲，都解释得非常的详细，这一段是讲天神的检查，人与天，人与鬼神，人与六道，乃至於人与尽虚空遍法界，息息相关，感应道交啊！感应之理，甚深难以觉察，感应之事，非常的微细，也不是我们粗心人，能够观察到的，如果你有定功，有甚深的定力，你在定中可以见到这些理，可以见到这些事，所以功夫，要认真的做，而后这功夫愈深，理愈明，理愈明，愈能增进功夫，所谓是行解相应，理事一如啊！

下面一段，这是讲的身中神，在佛法里面，所谓识神，华严经里面，所谓同生，同名，二童子，我们看经文，「又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。」这就是身中神，他不离开我们，我们举心动念，他都知道，所以不必天神检查我们，身中神，到时候，庚申日啊！每六十天当中就有一个庚申日，换句话说，两个月里面，他要上天去报告一次，这一个人，他心的善恶，行的善恶，诸位想一想，他怎麽不知道呢？第三是「月晦之日，灶神亦然」，这个奉祠灶神，在过去中国大陆，可以说每一家，每一户，对於灶神都非常恭敬，灶神有一个对联，上天奏好事，下地保平安，这是我们世人，对於灶神的期望，那麽，既然有这个期望，我们要符合神明的期望，上奏好事，当然我们是诸恶莫作，众善奉行，他一定去奏好事，去报告我们的好事，下地保平安，凭什麽保佑你平安，感应道交，我们是积善修德啦！尤其是广积阴功，这是我们平安的张本。末后这几句是结劝，劝勉我们，「凡人有过」，凡是通指一般人，如果有过失，「大者夺纪」，一纪是十二年，这是大过失，「小者夺算」，算是一百天，不一定是你减少了寿命，减少了十二年，或者是减少一百天的寿命，亦不尽然，是这个讲法，可以说呢？做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事一百天没有好运，诸位细细在这个里面去观察，这个感应之事，感应之理啊！你能够看得出来，你能够体会得到，这也是一门实际的学问，说「其过大小，有数百事」。那麽在这一篇里面，大大小小的就说了一百多条，说「欲求长生者，先须避之」，这是说长生，使人求的一种，每一个人，都求著自己长寿啊！俗话所谓是多福，多寿，多男子啊！这是我们中国世俗里面，一般人，人人，家家所求的，那麽，这一段是讲的示警，尤其末后，结劝的太好了，我们要求长寿，要求富贵，必须要把我们不吉祥的，恶心，恶的行为，灾祸的果报，我们要晓得避免，怎麽个避免法呢？不造因，不会遇到一些不好的事情，第三段呢？这是讲福报，我们在这一段里认识那些是福，如何的修福，这个里面，也分做几个段落，我们一面念，一面再说明，「是道则进，非道则退」，这个两句是总说，「是道」我们就进，不是道我们就退，那麽，这个道之一字啊！究竟他的定义是什麽，一定要搞清楚，我们在了凡四训里面讲过，伦常，八德，是世出世间的正道，是世出世间的根本大道，印祖给我们开示的五句话二十个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，老实念佛。」这是学佛四众弟子的大道，一切的思虑，一切的言行，符合这个标准，我们就进，不符合这个标准，我们就退，这个是道啊！

所以在这个福报里面，首先讲积善，积善里面，这两句是总纲，详细的诸位去看注解，「不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心於物，忠孝友悌」，这个几句是讲的修己，积善不外乎，自行与化他，修己教子，这个两桩大事，那麽在这个几句里面，「不履邪径」，邪就是邪恶的这些思想，与正道相违背的思想行为，我们都要避免，「不欺暗室」，这是养诚，就是存诚，「闲邪存诚」，养我们诚敬之心，纵在暗室，我们也是光明磊落，心地坦然，「积德累功」，唯有做到前面两句，功德才能累积，「慈心於物，忠孝友悌」，这个两句是修敬，存诚修敬啊！后面几句是讲的化他，正己化他，我们要想教化他人，先要端正自己，自己要不端正，别人能相信吗？别人不能相信，所以要叫别人相信我们，听从你的教化，听从你的劝导，自己先要端正，这是化他的张本，「矜孤恤寡」，对於孤寡的人，要特别的怜惜他，尽心尽力的去照顾他。「敬老怀幼」，对於老人，我们要尊敬，对於幼童，我们心里头，要常常念著他，要去照顾他，这个两句，推己及人啊！这就是行仁，不但我们要推己及人，而且要仁民爱物啊！所以「昆虫草木，犹不可伤」，这就是於爱人，爱自己，我爱自己，我也爱别人，知道爱别人，我要爱物，昆虫动物，草木是植物，无不爱惜，都在仁心爱心含育之中啊！从这个地方，我们可以看得出来，天地万物，有一团和睦之气象，活活泼泼，坦坦诚诚，这一种气象多麽的美好呢？这是要我们从修己而及人，及物，才能够做到，下面呢？这是讲行义，前面是讲行仁，后面是讲行义啊！「宜悯人之凶」，别人遇到了凶灾，不如意的事情，我们要有同情心，怜悯心，「乐人之善」，人家有好事情，我们见到了，我们听到了，心里头非常的欢喜，分享别人之乐，「济人之急」，人家有急难的时后，我们要帮助他，去救济他，「救人之危」，人家有危险的时候，立刻就要去救他，「见人之得，如己之得」，人家得到了功名，得到了富贵，得到了利乐，就如同自己得到一样，为什麽呢？人如己啊！国如家啊！这是博爱，这是真正的仁慈，「见人之失，如己之失」，由此可以体会到人我一体，这一种的大道理，别人的得失等於自己的得失，我们关心别人，就跟关心自己是一样的，「不彰人短」，彰是宣扬，别人有短处，不宣扬，所谓隐恶扬善，「不炫己长」，自己有长处，不必到处去宣扬，「遏恶扬善」，遏是遏止，阻止一切的恶事，表扬一切的善事，这个里面，就有劝勉的意思，因为人人皆有羞耻的心，他虽然做错事情，他不愿别人知道，你知道了不说，使他有反省改过的机会，别人有善事，我们应当要赞叹，要表扬，激起大家来效法他，来向他学习，「推多取少」，这是养廉，断除我们的贪心，「受辱不怨」，这是学忍辱，学忍让，破除我们瞋恚的烦恼，「受宠若惊」，这是无痴，所以后面这三句，也就是佛法里面讲的三毒根本烦恼，破除三种根本烦恼呢？翻过来，就叫三善根，不贪，不瞋，不痴，这个三句，恰恰好是这个意思，「推多取少」，不贪，「受辱不怨」是不瞋，「受宠若惊」是不痴，与佛菩萨所讲的三善根，意思完全相同。「施恩不求报，与人不追悔」，施是布施，对人家有恩，绝不求报答，所谓是我们的义务，应当如此啊！帮助别人是应该的，没有任何条件的，这是真正的布施，这是真正的修善，如果是有代价，有报酬，这不叫修善，这是商业的行为，买卖的性质，岂能谈到善行呢？又何况能谈到是积德呢？「与人不追悔」，施舍给人，绝不后悔，那麽这几条，就是举出来，说明这一些善事，我们应当要修福。

后面一段呢？是讲的善报，你只要修积善的因，当然会有善的果报，我们看经文「所谓善人，人皆敬之」，这是第一种果报，你平常修善积德大家都喜欢，都尊敬你，尊敬也是一种福报啊！是一种果报，「天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之」，这一看，我们就晓得，「天道佑之」，就是保佑你，天神保佑你，「福禄随之」，你没有灾，因为你修善，你的福报，随著你来，不会失去，无论在什麽环境当中，没有任何人能够把你夺去，「众邪远之」，一切邪神，凶刹，都会避得你远远的，不会接近你的，为什麽呢？类不同，不会相聚在一起，「神灵卫之」，那一些善神，都来保佑你，都来保卫你，正如同佛法里面所讲的，真正受三皈依的人，有三十六位护法神，日夜不离开你，保护你，「所作必成，神仙可冀」，前面是讲善报，讲的果报啊！这个两句，是讲你所作的，凡是你想做的，一定有成就，所谓是有求必应，有愿必成，你纵然想做到神仙，也能办得到，这是讲到极处了，后面几句是劝勉的话，勉励我们修善，「欲求天仙者」，这个仙人，有天仙有地仙，也有鬼中之仙，佛在楞严经里面，将这个仙道啊！说得很清楚，有理论，也有修行的方法，也有仙道的，那一些果报境界，诸位可以去读楞严经，那麽，要求天仙呢？太上在此地告诉我们，你要修一千三百条善事，你要求地仙呢？你应当立三百善事，那麽，这是立的标准，只要你真正明了，这个道理，懂得方法，照这个方法去修，我们所求所愿的，一定可以圆满，这个福报啊！就讲到此地。

下面呢？这是讲到恶报，福报我们明了要修学，恶报我们也要明了，要远离，如果自己在心行上有的，必须要痛下功夫，要戒除，这一篇在全文里面，是最长的一段，里面一共分十七个小段，我们一段一段的来研究，「苟或非义而动，背礼而行，以恶为能，忍作残害，阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用。」这一段是背逆大恶，这个在恶行里面，是属於重大的，必须要戒除，在这里也不能细细的介绍，至於某一句是怎麽讲法，他是什麽意思，诸位都可以从注解里面去研究去，第二段呢？这是指一些做官的，在社会上有地位的，「是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，杀人取财，倾人取位，诛降戮服，贬正排贤，淩孤逼寡，弃法受赂，以直为曲，以曲为直，入轻为重，见杀加怒。」那麽，这一些我们一看，都是属於社会上有地位的人，有官爵的，他有权，他才能做这些恶事，无权无势的，他做不到，在这个政府地方做官的，有权有势的时候，像这一些恶的念头，这一些恶的行为，我们必须要戒除，要常常记在心里，起了这些念头，有这些事，要提高警觉，佛法里面常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，那麽，恶念起来不要紧，起来立刻就觉悟，这是恶念，这是不好的，我们应当要改过，改过来就是善人啊！

第三段呢？世俗之恶，就是一般念书的人，老百姓，「知过不改」啊！晓得自己有过失，不肯改啊！这是恶事，「知善不为」，晓得好事不肯干，「自罪引他」，自己有了罪过，故意还要牵扯几个人啊！来陪他受罪，受累，「壅塞方术」，你自己所知道的，学问也好，技术也好，不肯传授给别人，「讪谤圣贤，侵淩道德」，对於圣贤人，毁谤讥笑攻击，对於有道德的人，想种种方法去破坏他，这是一般念书人跟老百姓，这些过失，这是必须要戒除的。

第四段呢？是讲杀生之恶，这个好懂，「射飞逐走」，飞是讲禽鸟，走是指的兽类，「发蛰惊栖」，蛰是小虫在这个土里面，栖是鸟栖息在树上，他实在是无害於人，你何必去害他呢？「填穴覆巢，伤胎破卵」，那麽这一些，是杀生之恶，一个是喜欢打猎的年轻人，另外一种呢？是无知的儿童，对於喜欢打猎的人，我们要劝他，对於儿童，我们要教导他，使他养成一种慈悲心，不伤害众生之生命。

第五柔弱，柔和里面也有许多错误的思想，「愿人有失」，你看这些都是心理，没有表现在外面，「毁人成功，危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私，耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非。」那麽像这些经文都说柔弱之恶。

下面几句恰恰是相反，是刚强的暴恶，「逞志作威，辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻，苟富而骄，苟免无耻，认恩推过」，好的事情，都认为是自己做的，有了过失推给别人，「嫁祸卖恶，沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短，乘威迫胁，纵暴杀伤。」这些都是说刚强之恶，所谓是软有软的恶行，刚有刚的恶行。下面第七段是不爱惜物力，「无故剪裁，非礼烹宰，散弃五谷，劳扰众生。」这是一段，对於物力不知道爱惜，物是养人的，万不可以任意的糟塌，这是招来无量的过失，第八是显横之恶，「破人之家，取其财宝，决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用」，显是明显，横是横行霸道，这是举这些个例子。

底下第九段，是阴藏之恶，「见他荣贵，愿他流贬」，这是暗中咒人，「见他富有，愿他破散，见他色美，起心私之，负他货财，愿他身死」，死了不要还债，存心不好，存心恶啊！虽然没有表现在行为上，这心地就不好，就造了罪业。第十是有阴之恶，「干求不遂，便生咒恨」，他求人，人家没有答应，就怀恨在心，这个是错误的，我们有求於人，人家能做到，或者不能做到，他有他的因素，他实在不能满我们的愿，他有他的困难，所以确实有时候，爱莫能助，我们要能够体谅他人，他已经尽了心了，可是在事上，没有满足我们的愿望，可是他尽了心了，还是应当要感激他，岂能咒诅人呢？「见他失便，便说他过」，人家有了不如意的事情，我们就说某人有过失，「见他体相不具而笑之」，体相不具是说六根不全，不可以讥笑，应当生怜悯之心啊！他遭到不幸，我们怎麽可以讥笑他，「见他才能可称而抑之」，人家很能干，有智慧，有才干，你故意去贬抑他，去障碍他，这是过失，国家社会，得一个能干的人，是大家的福啊！你去障碍他实在是障碍大家的福报，诸位想一想，这个罪结的有多重呢？那又何苦呢？来做这种愚痴的事情。下面几句，是忤逆之恶，「埋蛊厌人」，这个在大陆，南方苗疆一带常有这种事情，抗战期间，我在贵州念书，贵州苗族很多，「埋蛊厌人」，是那个地方常常有的事情，这是五阴之恶，「用药杀树，恚怒师傅，抵触父兄，强取强求，好侵好夺」，这个是无缘无故的，那麽，在佛法里面讲是恶业习气太重，遇到境界，遇到缘，恶习气起现行了，这是读书明理的人，应当要戒除。

下面第十二段，夺志之恶，「掳掠致富，巧诈求迁」，迁是升官，升迁，用一些技巧，诈谋，自己升了官了，实在讲因果报应，丝毫不爽，用一些巧诈的计谋，还是你命中，在这个时候应该要升的，你命里头不应该要升的，用什麽样的计谋，你得不到，如果你要能得到了，巧诈能成功，那麽，这个因果报应，就讲不通了，感应这一篇，早应该废除，这一桩事情，我们要细细的去读了凡四训，然后，才能够晓得，一切事是强求不得的，他都有个理在，所以应当要如理如法，不可以强求，「赏罚不平，逸乐过节」，超过了节度，「苛虐其下，恐吓於他」，那麽，这是在得志的时候，常常有这一些恶的行为。底下十三段讲无忌讳之恶，「怨天尤人，呵风骂雨，斗合争讼，妄逐朋党，用妻妾语，违父母训，得新忘故，口是心非，贪冒於财，欺罔其上，造作恶语，谗毁平人」，平白无辜的人，「毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏，指天地以证鄙怀，引神明而监猥事」，这一些都是肆无忌惮，不要看这些恶小，积小恶就成大恶了，凡是犯这种恶行，存这一些恶心的，这一种人在一生当中，不会有成就的，这是我们千千万万要记住的，我们要想有成就，在智慧上，在 德上，在事业上，要想有成就，要想能保全，这一种恶心不可以有，这一种恶事当然更不可以有。下面第十四段，不仁者之恶，「施与后悔」，先布施，布施了之后后悔，「假借不还」，这是不仁，「分外营求，力上施设，*欲过度，心毒貌慈，秽食喂人，左道惑众，短尺狭度，轻秤小升，以伪乱真，采取奸利，压良为贱，谩蓦愚人」，这一段都是指不仁之人，什麽叫做不仁呢？凡是有这一些存心，有这一些行为的，这是不仁之人。底下第十五段，是讲家庭之恶，文字比较长，这个家庭是很琐碎的，有许多很琐碎的事情，太上也是举出几条重要的，来开导我们，希我们能举一反三，「贪婪无厌，□诅求直，嗜酒悖乱，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室」，这是指夫妇不和，「不敬其夫，每好矜夸」，说话不实在喜欢夸张，常行妒忌，无行於妻子，失礼於舅姑」，舅姑是公公婆婆，这是媳妇对公婆来说，「轻慢先灵」，「先灵」是指祖先，对祖先不敬，没有尽到祭祀，「违逆上命」，「上命」是父母之命，「作为无益」，平日所作所为，对个人、对家庭、对社会做一些无意义的事情，没有利益的事情，「怀挟外心」，这就是有私心，对於自己这个家庭，不忠实，自咒咒他，偏憎偏爱，越井越灶，跳食跳人，损子堕胎，行多隐僻」，这个隐僻，就是行为不光明正大，鬼鬼崇崇，那麽，这几句是指的家庭之恶。第

1君子的操守，（应该）恬静以修善自身，俭朴以淳养品德。不看轻世俗的名利就不能明确自己的志向，不宁静就不能高瞻远瞩。学习必须静心，才识需要学习，不学习无从拓广才识，不立志不能学习成功。沉迷滞迟就不能励精求进，偏狭躁进就不能冶炼性情。年年岁岁时日飞驰，意志也随光阴一日日逝去，于是渐渐枯零凋落，大多不能融入社会，可悲地守着贫寒的居舍，那时（后悔）哪来得及！　2品德高尚、德才兼备的人，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看清世俗的名利就不能明确自己的志向，不身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。过度享乐和怠惰散漫就不能奋发向上，轻浮急躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时）守在破房子里，悲伤叹息，又怎么来得及呢？（穷庐，亦可解为空虚的心灵。）　3有道德修养的人，他们是这样进行修炼的：（夫君子之行）　他们以静心反思警醒来使自己尽善尽美。（静以修身）　以俭朴节约来培养自己的高尚品德。（俭以养德）　除了清心寡欲、淡泊名利，没有其他办法能够使自己的志向明确清晰、坚定不移。（非淡泊无以明志）　除了平和清静，安定安宁，没有其他办法能够使自己为实现远大理想而长期刻苦学习。（非宁静无以致远）　要想学得真知，必须生活安定，使身心在宁静中专心研究探讨。（夫学须静也）　人们的才能必须从不断的学习之中积累。（才须学也）　除了下苦功学习，没有其它办法能够使自己的才干得到增长、广博与发扬。（非学无以广才）　除了意志坚定不移，没有其它办法能够使自己的学业有所进、有所成。（非志无以成学）　贪图享乐、怠惰散慢就不能够勉励心志使精神振作发奋向上。（*慢则不能励精）　轻险冒进、妄为急躁就不能够陶冶生性使品德节操高尚。（险躁则不能冶性）　如果年华虚度，任随岁月而流逝，意志一天天任随时间而消磨，（年与时驰，意与日去）　就会像衰老的树叶般一片片凋落成灰，变成无用之人，（遂成枯落）　这样的人对社会没有一点用处，大多不能够融入于社会，（多不接世）　只能够悲伤地困守在自己穷家破舍之中，空虚叹息，（悲守穷庐）　等到将来那时知道要悔过、改过，却怎么也来不及了。（将复何及）