作者：乐铎镜宇氏

年代：1907年

质地：石刻

大小：945×315×90cm

收藏单位：中国针灸博物馆藏

简介：正人形高56 cm，伏人、侧人形高58 cm，脏腑人形高49 cm。此套石刻明堂图共四方，并题记一方，计五方。刻于光绪丁未年（1907年）。石碑跋文如下：

「医关民命，由来尚矣。黄岐问难，于针砭一科为独详，良以病起仓卒，药力纡缓，或地处偏僻，购药惟艰，而精是术者起沉疴于俄顷，其功效实有捷于药饵者。慨自青囊秘法浸失其传，后之学者有志而无所案。今之坊肆旧板如《针灸大成》等书非不罗列周详，然缺漏谬误殊难据以为信。余家藏有铜人图像，旧传为明代以前之物，于人身穴道脉络注载綦详。因虑是图之泯灭，爰付手民重行勒石，复搜采群书，佐以考证，虽不敢谓完善，而较之旧板诸书殊鲜差谬。倘后之学者手置此图以为针法之津梁，循序而求，庶可免兴望洋之叹欤。图成缀数语以纪其实。

钦加布政使

衔赏戴花翎山东补用道大兴乐铎镜宇氏鉴定

四品衔理藩部主事蒙古祥桂秋蒲氏较正

北京陈云亭双钩勒石」

从以上跋文可推知，此石刻图的底本未题著作名及年代。经过精校细勘，的确「殊鲜差谬」，且由名家所刻，堪称明堂图之佳品。由于石刻图系据旧图摹刻，因而在相当程度上反映了元代忽氏原图的风貌，而且经过精校细勘，错字远较木刻版图少。因而石刻图不仅具有很高的文物、文献价值，而且比现存各种同类木刻图有更高的学术价值。

淘宝上卖的古籍一般有三种：

一种是影印或复印的本古籍，这类古籍由于原版比较少见，内容很有价值，很多人需要参考，买不到原版或者原版价值较高，只有买这种影印或复印的古籍，这类书主要是医书、县志之类的多见。一般卖家会事先说明清楚的。这类书很容易鉴别的，在淘宝上比较常见。

另一种，仿古古籍，这类书是完全仿照古籍制作的，并且做旧了，外行人可能分辨不出，但是纸张、印刷质量都不行，行内人一眼能看出。这类书在淘宝店铺中比较罕见，只有在淘宝二手咸鱼中偶尔能见到。

最后一种就是正常的古籍，古籍一般是指1911年以前书写或刻印的书籍，而现在在古玩行一般指建国以前的木刻本、石印本、抄写本都算古籍。在淘宝店铺中卖的这类古籍，一般都是真的，因为淘宝的评价机制和七天包退的机制可以很好的保护买家的权益，买家买回来后，可以找懂行的朋友鉴定参考，不满意或认为东西不对七天内可以退货的。而且买这类的东西大多是行家，所以卖家诚信是非常重要，这类古籍卖假的人在淘宝上是没有生存空间的。

总而言之淘宝上卖的古籍可信度是很好的，很有保障的。

　　有唐抚州（2）南城县麻姑山仙坛记，颜真卿撰并书。

　　麻姑者，葛稚川（3）《神仙传》云：王远（4）字方平，欲东之括苍山，过吴蔡经家，教其尸解（5），如蛇蝉也。经去十馀年，忽还，语家言：“七月七日王君当来过。”到期日，方平乘羽车，驾五龙，各异色，旌旗导从，威仪赫奕，如大将也。既至，坐须臾，引见经父兄。因遣人与麻姑相闻，亦莫知麻姑是何神也。言王方平敬报：“久不行民间，今来在此，想麻姑能暂来。”有顷信还，但闻其语，不见所使人。曰：“麻姑再拜：不见忽已五百馀年。尊卑有序，修敬无阶。思念久，烦信，承在彼登山颠倒，而先被记当按行蓬莱（？思念久烦，信承在彼，登山颠倒，而先被记。当按行蓬莱）。今便暂往，如是便还，还即亲观，愿不即去。”如此两时间，麻姑来。来时不先闻人马声，既至，从官当半於方平也。麻姑至，蔡经亦举家见之，是好女子，年十八九许，顶中作髻，馀发垂之至腰。其衣有文章，而非锦绮，光彩耀日，不可名字，皆世所无有也。得见方平，为起立。坐定，各进行厨。金盘玉杯，无限美膳，多是诸华，而香气达於内外，擗（6）麟脯行之。麻姑自言：“接待以来，见东海三为桑田。向间蓬莱水，乃浅於往者，会时略半也，岂将复还为陆陵乎？”方平笑曰：“圣人皆言，海中行复扬尘也。”麻姑欲见蔡经母及妇，经弟妇新产数十日，麻姑望见之，已知。曰：“噫！且止勿前。”即求少许米，便以掷之，堕地即成丹沙。方平笑曰：“姑故年少，吾了不喜复作此曹狡狯（7）变化也。”麻姑手似鸟爪，蔡经心中念言：“背蛘（8）时，得此爪以杷背，乃佳也。”方平已知经心中念言，即使人牵经鞭之，曰：“麻姑者，神人，汝何忽谓其爪可以杷背邪？”见鞭著经背，亦不见有人持鞭者。方平告经曰：“吾鞭不可妄得也。”

　　大历三年（9），真卿刺抚州。按《图经》（10），南城县有麻姑山，顶有古坛，相传云麻姑於此得道。坛东南有池，中有红莲，近忽变碧，今又白矣。池北下坛傍有杉松，皆偃盖，时闻步虚（11）钟磬之音。东南有瀑布，淙下三百馀尺。东北有石崇观，高石中犹有螺蚌壳，或以为桑田所变。西北有麻源，谢灵运诗题《入华子冈是麻源第三谷》，恐其处也。源口有神，祈雨辄应。

　　开元（12）中，道士邓紫阳（13）於此习道，蒙召入大同殿修功德。廿七年，忽见虎驾龙车，二人执节於庭中。顾谓其友竹务猷曰：“此迎我也，可为吾奏，愿欲归葬本山。”仍请立庙於坛侧，元宗从之。天宝五载，投龙於瀑布，石池中有黄龙见。元宗感焉，乃命增修仙宇、真仪、侍从、云鹤之类。

　　於戏！自麻姑发迹於兹岭，南真（14）遗坛於龟源，花姑（15）表异於井山。今女道士黎琼仙，年八十而容色益少，曾妙行梦琼仙而餐花绝粒。紫阳侄男曰德诚，继修香火。弟子谭仙岩，法箓（16）尊严。而史玄洞、左通玄、邹郁华，皆清虚服道。非夫地气殊异，江山炳灵，则曷由纂（17）懿流光，若斯之盛者矣？真卿幸承馀烈，敢刻金石而志之，时则六年（18）夏四月也。

　　注释：

　　（1）麻姑：中国古代神话中的女仙。葛洪《神仙传》说她为建昌（今江西南城县建昌镇）人，修道牟州（今山东掖县）东南姑余山（昆嵛（yú） 山，古名根余山、姑余山，据《仙经》记载：“姑余山因麻姑曾于此修道上升，有余址尚在，因以得名。”传说麻姑是一个小官吏的女儿，因不满父亲虐待民工，遭到父亲的关押，后来越狱逃跑，经王母娘娘指点，来昆嵛山修炼成仙。）。东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。自言曾见东海三次变为桑田，蓬莱之水也浅于旧时，或许又将变为平地。后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。她的手指像鸟爪，蔡经见后曾想：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳。”后代文人常用作典故。如唐杜牧《读韩杜诗》：“杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔。”又相传三月三日西王母寿辰，麻姑在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。故旧时祝女寿者多赠麻姑像，称“麻姑献寿”。（《辞海》）

　　（2）抚州：今江西抚州市。

　　（3）葛稚川： 283年－363年，名洪，自号抱朴子，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。著有《抱朴子》、《神仙传》传世。

　　（4）王远：东汉时人，名远、字方平。汉桓帝时做过官，精通天文、河图、道鑯学。后来辞官隐去，在丰都平都山升天成仙。

　　另《神仙传》有关麻姑的记载中，也提到了王方平，“沧海桑田”的成语也出自此。

　　《神仙传·王方平》原文：

　　后汉王远字方平，东海人。举孝廉，除郎中。明天文图谶学。桓帝问以灾祥，题宫门四百余字。帝令人削之，墨入板里。后去官隐去。魏青龙初飞升于平都山。见《广成先生神仙传》。按平都山，今之丰都县也。又《新都志》，方平常采药于县之真多山，有题名云，王方平采药此山。童子歌，玉炉三涧雪，信宿乃行。（过了一天才能走过去）

　　《广异记》篇名，记载了一个名叫王方平的人“纯孝”的神异故事。

　　“太原王方平，性至孝。其父有疾危笃，方平侍奉药饵，不解带者逾月。其后侍疾疲极，偶于父床边坐睡，梦二鬼相语，欲入其父腹中。一鬼曰：“若何为入？”一鬼曰：“待食浆水粥，可随粥而入。”既约，方平惊觉，作穿碗，以指承之，置小瓶于其下。候父啜，乃去承指。粥入瓶中，以物盖上，于釜中煮之百沸—视，乃满瓶是肉。父因疾愈，议者以为纯孝所致也。”

　　（5）尸解：道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”尸解之说在汉代十分流行。尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。

　　（6）擗：pǐ，用力使离开原物体。

　　（7）狯：kuài,狡猾。

　　（8）蛘：同“痒”。

　　（9）大历三年：768年。

　　（10）《图经》：以图为主或图文并重记述地方情况的专门著作。又称图志、图记。是中国方志发展过程中的一种编纂形式。图是指一个行政区划的疆域图、沿革图、山川图、名胜图、寺观图、宫衙图、关隘图、海防图等；经是对图的文字说明，包括境界、道里、户口、出产、风俗、职官等情况。它由地记发展而来，内容比地记完备。现知图经以东汉的《巴郡图经》为最早。

　　（11）步虚：道士在醮（jiào）坛上讽诵词章采用的曲调行腔，传说其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，故得名“步虚声”。但“步虚声”腔，现已不得而知。现存各地道教仪式中的步虚音乐大多舒缓悠扬，平稳优美，适于道士在绕坛、穿花等行进中的诵唱。

　　根据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”。后步虚词成为诗体之一种，或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。中国古代宗教和早期道教并无步虚仪式。陆修静的《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中有“步虚”一词，指出道士的“步虚”是对天宫中神仙巡行时吟诵之声的模仿，大约成书于南朝梁陈时的《洞玄灵宝玉京山步虚经》收有《洞玄步虚吟》十首，当是道教仪式中最早使用的步虚词，词作五言，句数不一。根据法国汉学研究所所长施舟人教授的研究，道教的步虚形式同印度教轮回仪式有关，步虚曲腔同传入中国的“梵呗”有关。这一说法对深入研究“步虚”的形成仍有重要参考价值，值得重视。

　　（12）开元（713年十二月—741年十二月）为唐朝皇帝唐玄宗的年号，共计29年。开元意思是开辟新纪元。开元年间，唐朝国力强盛，史称“开元盛世。”

　　（13）邓紫阳：初唐道士，名思权，亦名思璞。江西临川人。初隐县境内麻姑山修炼。“后因省亲，路获神剑，佩之。性颇刚毅，自负济世之材，每憩溪壑之间，诵天蓬咒不辍，遂感北帝，遗神人授以剑法。”宋陈葆光《三洞群仙录》卷四亦曰：“邓紫阳入麻姑山，日夜诵天蓬神咒，感金甲神人与语曰：‘吾是北方六天使者，缘子念诵灵文，帝君已置子之功矣，遂令降墨篆神符真文。上有神仙之术，中有役使鬼神，下有救疗疾病。子宜秘之，后当为王者师。’次日果于石室中得其真形符篆，行持有验。”其后，邓紫阳又远访南岳朱陵洞天，谒青玉、光天二坛，道法更加精深，名闻当时。开创北帝派，授“北帝录”等经录，最崇拜北极紫微大帝——北帝，以擅长治制六天鬼神、辟邪禳祸之事而称着。开元年间多次应召，入宫访以道妙，建醮祷福，被玄宗封为天师。开元二十九年(741年)仙逝，玄宗命于麻姑山设观，归葬本山。

　　李隆基曾作诗《赐道士邓紫阳》“太乙三门诀，元君六甲符。下传金版术，上刻玉清书。有美探真士，囊中得秘书。自知三醮后，翊我灭残胡。”

　　（14）南真：星名。即南极老人。古时认为此星可主宰人寿命的短长。 宋 晏殊《殢人娇》词：“南真宝箓，赐玉京千岁。”（殢tì困扰;纠缠；滞留；沉溺于:殢云,殢云尤雨(喻男女之间的缠绵欢爱)）

　　（15）花姑（节）：农历正月二十八日为“花姑节”，是高唐县独有的传统节日。据传，过去有位叫花姑的女子，从南方来高唐定居，教人们植棉、纺线、织布，使高唐人丰衣足食，人们对她奉若神明。她去世后，在高唐城西门外修建一座花姑庙，以表其功德，并把她的生日正月二十八定为花姑节。过去，每至此日均举办花姑庙会；二十八日，农村则家家煮面疙瘩、面片和面条食用，面疙瘩示为棉桃，面片示为棉叶，面条示为棉枝，以纪念花姑，祈求棉花丰收。“收花不收花，须看正月二十八”的农谚，至今仍在高唐境内广为流行。据传，这一天晴天便是花姑喜欢，即当年棉花丰收；阴天，则是花姑不悦，便不收棉花。

　　《子部·道家·卷一百一十五·纪传部·传十四》花姑者，女道士黄灵微也。年八十而有少容，貌如婴孺，道行高洁，世人号为花姑。蹀履徐行，奔马不及，不知何许人也。自唐初来往江浙湖岭间，名山灵洞，无所不造。经涉之处，或宿于林野，即有神灵卫之，人或有不正之念，欲凌侮者，立致颠沛。远近畏而敬之，奉事之如神明矣。闻南岳魏夫人，平昔渡江修道，有坛靖在临川郡，临汝水西石井山，有仙坛，遂访求之。岁月且久，榛芜沦翳，时人莫得知之。以则天长寿二年壬辰冬十月，诣洪都西山，谒道士胡超而问焉。超字拔俗，能通神明，即为指南郭六里许，有乌龟原，古有石龟，每犯田苗，被人击，其首折则其处也。姑访之，见龟之左右，坛迹宛然，立处当坛中矣。于其下得尊像、油瓮（瓮）、锥刀、灯盏之类，因葺而兴之。复梦夫人指九曲池于坛南，访而获之，砖砌尚在。

　　景云中，睿宗皇帝使道士叶善信，将绣像幡花来修法事，仍于坛西建洞灵观，度女道士七人，住持洎明皇，醮祭祈祷不绝。每有风雨，或闻箫管之声。凡是礼谒，必须严洁，不尔，有蛇虎惊吼之异。时有云物如乌，群飞垂带，直下坛上，倏忽西出，如向井山，前后非一而已。花姑肹苾（xībì）灵通，密有所告曰：井山古迹，汝须崇修。俄闻异香从西来，姑累得嘉兆，躬申葺理，行宿洞口，闻钟磬之音，虽荒梗多时，若有人接导。寓宿林莽，怡然甚安。达明入山，果遇坛殿余址，遂立屋宇，闻步虚仙梵之响，环坛数里。有樵采不精洁者，必有怪异之惊。有野象中箭，来投花姑，姑为拔之，其后每斋前，则衔莲藕以献姑。开元九年辛酉岁，姑欲升化，谓其弟子曰：吾仙程所促，不可久住，吾身化之后，勿钉吾棺，只以绛纱罩覆棺上而已。明日，无疾而终，肌肤香洁，形气温暖，异香满于庭堂之内。弟子依所命，棺不钉，以绛纱覆之而已。忽闻雷震击纱上，有孔大如鸡子，棺中唯有被覆木简，屋上穿处可通人。座中奠瓜，数日生蔓，结实如桃者二焉。每至忌辰即风云郁勃，直入室内。明皇闻而骇之，使复其事，明日，使道士蔡伟，编入《后仙传》。（注：肹xī，古同“肸”，多用于人名。羊舌肸，春秋时晋国大夫。肸响xīxiǎng，散布,传播。也作“肸蚃”。肸蚃布写。——《汉书·司马相如传上》。苾bì，香;芳香。苾芬孝祀。——《诗·小雅·楚茨》。又作“吡”晻薆ài咇咈fú（形容香气充盛。）。——司马相如《上林赋》；椒兰芬苾,所以养鼻也。——《荀子·礼论》。又如:苾芬--芬芳，本指祭品的馨香；苾苾--香气浓郁）

　　开元二十八年庚辰三月乙酉，敕道士赍龙璧来醮，忽有白鹿自坛东出，至姑冢间而灭，即花姑葬空棺木简之处。又有五色仙蛾，集于坛上。刺史张景佚，以为圣德所感，立碑颂述。天宝八载已丑，以魏夫人上升之所，度女道士二人，常修香火。大历三年戊申，鲁郡开国公颜真卿为抚州刺史，旧迹荒毁，阙人住持，召仙台观道士谭仙岩、道士黄道进二七人住洞灵观，又以高行女道士黎琼仙七人居仙坛院。颜公述仙坛碑而自书之，以纪其事迹焉。

　　（16）法箓：道教语。用以“驱鬼压邪”的丹书、符咒。通常是记录有关天官功曹、十方神仙名属、召役神吏，施行法术的牒文。它是道教教法中的重要部分，所以，道教中又称之“法箓”。法箓牒文中一般必有相关的符图，道教经典中有时又统称“符箓”。

　　（17）纂懿：古同“缵zuǎn”，继承。

　　（18）六年：唐代宗大历六年（公元771年）。

圆明园在清代是一座大型皇家宫苑，它坐落在北京西郊，与颐和园毗邻，由圆明园、长春园和万春园组成，被称为圆明三园。此外，还有许多小园，分布在东、西、南三面，如众星拱月般环绕在周围。园中面积有340多公顷，建筑面积达到20万平方米，园内有一百五十景之多，因此圆明园有“万园之园”之称。清帝每到盛夏就来到这里避暑、听政，处理军政事务，也被称“夏宫”。

圆明园始建于1709年，最初是康熙帝给四子胤禛的赐园。1722年雍正即位后，拓展原来的园林，在园南增建了正大光明殿和勤政殿以及内阁、六部、军机处诸值房，夏季在此“避喧听政”。乾隆时期，除对圆明园局部增建外，在东边新建了长春园，并入了万春园，圆明三园的格局基本形成。嘉庆时期对绮春园进行修缮和拓建，使之成为主要园居场所之一。道光帝时期，限于国力衰微，没有大规模的扩建，仍是没有放弃对圆明三园的改建和装饰。

圆明园，在清朝150余年的创建和经营下，不仅仅是是一座珍宝馆，也是一座当时世界上最大的皇家博物馆、艺术馆，收藏着无数珍宝、图书、名人字画、秘府典籍、钟鼎宝器、金银珠宝等稀世文物，集中了古代文化的精华。园内各殿堂内装饰有难以计数的紫檀木家具，陈列有许多国内外稀世文物。圆明园也是一座异木奇花之园，名贵花木多达数百万株。完整目睹过圆明园的西方人将其称为“万园之园”。法国作家雨果曾有过这样的赞誉："即使把我国所有博物馆的全部宝物加在一起，也不能同这个规模宏大而富丽堂皇的东方博物馆媲美"，并将其称为“理想与艺术的典范”。

二、惨痛的历史记忆

1860年英法联军洗劫圆明园，文物被抢掠。据说殖民者光金银玉器就被拉走了600多辆马车，还有无数的宝石珍珠，丝绸、裘皮等，可见其藏品之丰富，英法殖民者抢劫之疯狂。抢完之后，英法联军火烧圆明园，这把火燃烧了三天三夜，就像是在向世人诉说着它的悲伤故事。八国联军时期，圆明园再次遭到匪盗的打击和破坏，最终变成一片废墟。辛亥革命后，军阀、官僚、政客大量盗走园内文物。“文革”期间，园内石件又损失和破坏了不少。

火烧圆明园

圆明园遗址

圆明园曾经收藏了多少文物，这曾勾起很多有心人的好奇心。因为无论是故宫、颐和园还是其他文物建筑，都会有相关的陈设档案，专门记录建筑中所拥有的文物，然而唯独圆明园缺乏陈设档案，对于园内收藏文物的总数并没有明确的记录，这对于彻底弄清楚有多少文物流失国外也是极为困难的。对于历史学家和收藏爱好者来说，恐怕将是一个永远无法解开的谜团。

目前被各国抢掠以后收藏在博物馆里边的圆明园文物，如下：

（一）、英国

1．大英博物馆：书画方面有李思训《青绿山水图》、巨然《茂林叠嶂图》、李公麟《华岩变相图》、范宽《携琴访友图》、燕文贵《群峰雪霁图》、苏轼《墨竹图》、马远《山水再游图》、顾恺之绘制的《女史箴图》等。青铜器有商双羊尊，和珅的白玉马等。共计23000余件，很多是珍品、孤品。藏于此馆的黄金剑柄，它的两面都有明显的线条，顶部与剑柄和剑刃相接处都向外凸出，剑柄是镂空的，两面都装饰着著名的“蟠龙纹”，精致无比，价格更是不菲。

2．大英图书馆：中国珍贵文献和古籍6万多种，其中有波罗蜜佛经最早版本、《永乐大典》45卷及甲骨片、竹简、刻本古书、敦煌藏经（包括刻版印刷的《金刚经》）和地图。

3．伦敦维多利亚艾伯博物馆：主要有《皇帝在万寿山下接见蛮人》玻璃画。

（二）、法国

1．东方博物院：圆明园玉印二方，一枚为“保合太和”，一枚为“圆明园印”。

2．法国军事博物馆：欧也妮王后送给拿破仑三世的清朝乾隆皇帝的盔甲及军刀、剑和玉如意等。

3．法国枫丹白露宫中国馆：枫丹白露宫是法国最大的王宫之一，据说馆内存放着中国历代名画、瓷器、玉雕、香炉、宝石和金银器等有3万余件，大多数藏品来自圆明园。被收藏于此的铜胎掐丝珐琅麒麟和金曼扎，堪称无价之宝。

4．法国巴黎国家图书馆：由中国宫廷画师沈源和唐岱共同绘制的绢本《四十景图》；宫廷画师沈源和孙祜绘制的木刻本《四十景图》；伊兰泰绘制的海晏堂等西洋楼铜版画20幅；郎世宁绘制的宣扬乾隆皇帝武功的《格登鄂拉斫营》版画以及《圆明园菊花迷宫图》等。

5．法国巴黎吉美博物馆：郎世宁绘制的《乾隆肖像》。瓷器从中国最早的原始瓷器一直到明清的青花、五彩瓷，各个朝代各大名窑的名品应有尽有，且多为精品。

6．私人收藏的圆明园文物：1860年英法联军劫毁圆明园后，法国侵略者将一部分圆明园珍贵文物献给王室，后被各博物馆收藏，但大部分珍贵文物被个人收藏，有些文物在各种拍卖会上拍卖，很多文物至今仍在个人手中。

（三）、美国

1．美国纽约大都会艺术博物馆：主要有康熙玉如意等文物，它由一块名贵的白玉雕刻形成，长近半米，颜色是白中透绿，雕刻成多孔真菌形状，表示吉祥如意，幸福来临，是供玩赏的吉利器物。

2．克利夫兰艺术博物馆：主要有郎世宁绘制的《乾隆帝后和十一位妃子肖像》。

3．芝加哥美术馆：该馆的东方部以收藏中国青铜器而为世人瞩目，最珍贵的一件文物是战国提梁孟。

4．旧金山亚洲艺术博物馆：中国陶瓷2000多件，玉器有120多件，为世界上收藏中国玉器最丰富的博物馆。青铜器约有800件。

大量精美文物大多流散在国外，以英、法、美三国收藏的数量最多、器物最精。其中英法主要集中在私人藏家手中，美国则集中在博物馆。除了以上几个国家外，还有不少的西方殖民者参与了破坏和劫掠，在他们的博物馆和私人收藏家手中，珍藏着不少的圆明园珍贵文物，他们共同对中国——这个的古老的东方文明大国犯下了集体罪恶。

三、保护与修复之路

流散在国内的圆明园文物多为大型石雕、湖石及碑刻等。此外，圆明园遗址中也埋藏着不少的文物。100多年后，专家在修复圆明园时，意外收获了埋在废墟中的50000多件文物。近些年，圆明园遗址内出土了大量文物，包括石刻、琉璃、瓷器等，仅瓷器碎片就多达10万片。其中修复了不少的精品瓷器，分别是青釉鼻烟壶、青花八宝万福如意瓷砖、康熙青花龙纹碗、康熙红釉碗以及青花缠枝莲纹瓷绣墩，还有不少文物正在修复中。文物的修复既要保持文物历史真实性，同时还要体现美学价值。很多瓷器文物普遍存在不同程度的残缺，查找拼接十分困难，这给文物的修复和保护工作带来了不少难度，增加了很大的不确定性因素。

圆明园藏品中，最为国人熟知的莫过于圆明园兽首——十二生肖。截至2019年11月，牛首、猴首、虎首、猪首、鼠首、兔首、马首在内的七尊圆明园流失兽首铜像，已经通过不同的方式回归祖国的怀抱。期待其他兽首和流失的文物能够回归祖国，这也是每一个中华儿女的共同心愿。

唐代雕版印刷技术的发明，实际上也是木刻版画艺术的初创期，当时木刻主要服务于宗教的宣传，宗教的大发展使印刷业得以兴盛。至于文学书籍及民间用书中的木刻插图，直至稍后的五代时期才逐步受到应有的重视。

木刻版画原本属于一个独立的艺术门类，但在雕版印刷技术的发明和推广下，木刻版画作品被印刷在书籍之中，从而扩展了书的内容和形式，成为我国古籍发展中的一个亮点。

五代时期，由于印度佛教文化的输入，它对于古代文化产生了很大的影响，而这也恰恰反映在书籍木刻插图艺术之中。

事实上，木刻佛画是五代时期图书方面的重要作品。通过图书中的佛画，将佛教的轮回因果的思想加以形象化表达，并把佛和菩萨的形象与人的性格特征接近化，达到普及民众的目的。