对于古代的很多皇帝来说，长生不老药是他们毕生追求的东西，如果能够一直统治着天下，一直拥有权力，对他们来说是非常有吸引力的一件事情了。不过自始至终，却也没有一个皇帝能够真正拥有长生不老，他们倾尽全力去寻找长生不老药，但是到头来都是一场空。这个传说中的长生不老药究竟是否真实存在它的成分又是什么

长生不老药是古代传说中一种能使人长生不死的药，也是历代帝王都在追求的神药，也经常出现在许多电视剧中，包括现代人亦不倦追求，即抗衰老剂。

相传秦始皇曾坐着船环绕山东半岛，在那里他一直流连了三个月，在那里他听说在渤海湾里有三座仙山，叫蓬莱、方丈、瀛洲，在三座仙山上居住着三个仙人，手中有长生不老药。告诉秦始皇这个神奇故事的人叫徐福，他是当地的一个方士，听说他曾经亲眼看到过这三座仙山，秦始皇听后非常高兴，于是就派徐福带领千名童男童女入海寻找长生不老药，徐福带领的浩大的舰队出发了，但他在海上漂流了好长时间也没有找到他所说的仙山，更不用说是长生不老药，秦始皇是个暴君，徐福没有完成任务，回去后依秦始皇的作风一定会被杀头，于是他就带着这千名童男童女顺水漂流到了日本。但最终，秦始皇没吃到长生药，既没有长命百岁，就连秦王朝也早早灭亡了。

考古事件一

在南京的一次考古当中，发掘出了一种“红色药丸”。1965年，在象山的东晋古墓里发掘出奇怪的东西，大小跟米粒差不多，每个颗粒大小均匀，通体暗红色。一共发现了200多粒类似的“药丸”，还有部分被磨成粉状的“药粉”。这些“药丸”全都放入在漆盒内，盒子就放在墓主人的头部位置，可见这个“药丸”对于生前的墓主人来说是何等重要。

根据考古得出结论，这个墓主人是王羲之的家族成员，王彬的长女，死亡时间是58岁，因为终生没有嫁人，所以就埋葬在自己父母墓地的右边。

当时，考古学家们首次发现类似的“药丸”，所以不敢贸然触碰。虽然这些“药丸”已经有1600多年的历史，但是还算比较完整，而且透着几分可爱。考古学家们为了弄懂这些“药丸”，所以拿出了其中几颗送到了科学院进行研究，最终确认它们就是东晋时期非常受欢迎的“长生不老药”。那么这个“长生不老药”到底是用什么做的呢先接着往下看。

考古事件二

考古学家在南越王墓，首次发掘了五色药石的实物，这为探索2000多年前的“不老神药”提供了重要实证。他们在墓内西耳室的墙根处，发现了一大堆的五色药石，有紫水晶、硫磺、雄黄、褚石、绿松石等。这些药石跟古籍里记载的“五色药石”成分有些不同，可能是这跟方士炼制的方法不同。

除了在这个南越王墓里发现了五色药石之外，还发现了一些铅丸和丹砂。而且这些铅丸及丹砂，制作得非常精细，大部分中间都有个小孔，不像是当作武器使用的铅弹，更像是收藏用品。

当时考古学家很疑惑，这些铅丸是干什么用的呢后来经过多方考察，才证实这些铅丸、丹砂在古代是用来内服的，也称“金丹”，是由方士炼制而成的。据说在古代，他们把这些“金丹”用于镇定安神、神清气爽等方面。如果有人服了这种“金丹”而死去，他们称之为“仙去”。比如：马王堆出土的墓女主人，经过化验得出，她体内的汞、铅含量已经严重超标，比正常高达数百倍。由此可见，墓女主人死因就是汞、铅中毒。而墓主人南越王，应该也是死于中毒。

根据历史记载，南越王虽然在当时称雄岭南，但是他却体弱多病，40来岁便去世了。根据在他墓地里的大量“金丹”推测，他应该也是生前过多服用“金丹”而身亡。

后来，考古学家推测，古代的“长生不老药”大多数就是含有巨量的汞、铅成分，同时药性酷烈，因此“长生不老药”实际就是大热大毒之物。人食用之后会产生一时的兴奋，但是经过一段时间就会中毒，如果长期吞服，最后就会毒发身亡。

目录 1 拼音 2 《医学入门》卷六:长生丸 21 处方 22 制法 23 功能主治 24 长生丸的用法用量 25 摘录 3 《小儿病源》卷三:长生丸 31 处方 32 制法 33 功能主治 34 长生丸的用法用量 35 摘录 4 《杨氏家藏方》卷十七 41 组成 42 主治 43 长生丸的用法用量 44 制备方法 附： 1 古籍中的长生丸 1 拼音

zhǎng shēng wán

2 《医学入门》卷六:长生丸

21 处方

槟榔 枳壳各30克 术香15克 砂仁 半夏 丁香 肉豆蔻 全蝎各20枚

22 制法

共为末，饭丸黍米大。

23 功能主治

健脾化痰。主婴儿瘦怯，面黄，白睛多，喜哭，身肌肉薄，大便色白。

24 长生丸的用法用量

每服50丸，乳汁下。

25 摘录

《医学入门》卷六

3 《小儿病源》卷三:长生丸

31 处方

槟榔1两，枳实（麸炒）1两，木香半两，砂仁3钱，半夏（姜制）3钱，丁香3钱，肉豆蔻（面裹煨）3钱，全蝎210枚（去毒尖）。

32 制法

上为末，饭为丸，如黍米大。

33 功能主治

宽上实下，补脾治痰，止泻。主胃中有冷，吐乳食；脾虚，乳食不消化；饱伤，大便酸臭气。

34 长生丸的用法用量

一周儿服50丸，空心乳汁下；粥汤亦可。1日2次。服讫，半时久，得吃乳食。

35 摘录

《小儿病源》卷三

4 《杨氏家藏方》卷十七 41 组成

蜈蚣2条，全蝎10枚（去毒），天南星3钱（以上3味用生姜自然汁半盏，入瓷器中慢火熬尽，取出焙干），棘刚子10枚（去壳，取虫生用，同前药末研匀，如收下干者，碾为末用）。

42 主治

小儿慢惊风，目睛斜视，项背强直，牙关紧急。

43 长生丸的用法用量

周岁儿每服10丸，两岁儿服15丸，用千金散作汤使送下。

44 制备方法

上为细末，汤浸雪糕为丸，如芥子大。

古籍中的长生丸 《续名医类案》：[卷二十九·小儿科]慢惊

既有救疗之心，劝洪公从说。乃用油珠膏一服，次用长生丸一服，便下黄稠粘涎约半盏，内有白奶块，如小豆大

《普济方》：[卷四十三三焦腑门]三焦实热（附论）

一余粮（）柴胡（去苗各二两）黄芩（桐子大。每石长生丸治下焦受热。大便难。及多疮疡。石长生（五两）升

《中国医籍考》：[卷四十九]方论（二十七）

传之。秘笈又皆从当时善本录出。如小儿病源方论。长生丸。塌气丸。较影抄本为详。按医方类聚各证门亦引之

《医学入门》：[外集·卷五小儿门]附∶小儿病机

白睛多，喜哭，身肌肉薄，大便色白，属肺，宜预服长生丸∶槟榔、枳壳各一两，木香五钱，砂仁、半夏、丁香

《普济方》：[卷二百六十三服饵门]神仙服饵（附论）

　我国是一个文明古国，在许多古籍中都有探求长寿的记载，传说中有长生不老的神仙。

　历代的帝王将相都相信有“长生不老草”，为求长生不老以尽享荣华富贵，经常派人四处寻仙草。公元1世纪的《神农本草经》中便开始有记载。虽然仙草一直寻不到，但并没有使古人放弃对长寿药的寻求，从草木到金石，以至到炼丹。我国古代首位著名的炼丹家是公元4世纪晋代的葛洪，为了炼制“仙丹”，他曾做过许多化学实验，虽然并未能炼出长生不老的仙丹，但对近代化学的产生有一定的影响。

　 我国古人在寻求和使用长生不老药的过程中，也有不少事与愿违的经历。

　魏晋南北朝时期，士大夫盛行服石，用钟乳石、朱砂、赤石脂、紫石、硫黄等制成的“五石散”，不但不能延年，长期服用反而中毒，包括当时的一些帝王也都因服石而丧生。

　魏晋时被称为“竹林七贤”的嵇康在《养生论》中指出“齿居晋而黄”，并记载地理环境与疾病的关系。

　汉武帝刘彻在汉章宫建大铜盆接甘露拌美玉粉食用希望能延年益寿，结果证明是有害无益。

　唐代的宫廷宫女为保青春容颜，竟用砷作内服药，唐太宗李世民服食西域僧人炼的“金丹”，因汞中毒，使消化器官腐烂而死，年仅53岁。

　虽然寻找“仙草”和“仙丹”以失败告终。但这些探索对中医和中草药的发展有借鉴和促进作用，明代李时珍的《本草纲目》集中药之大成，其中记述有217种金属矿药物，可见我国对金属所含微量元素与健康的作用认识是很早的。

　 古代医家对延缓衰老，也给我们留下了不少精辟的论述，可以为现代人所借鉴。

　早在《黄帝内经•素问》的第一篇“上古天真论”中曾记载，黄帝问岐伯：“余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”岐伯答曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”这段话，除因当时科学技术所限，未涉及遗传因素外，将人与生活环境和方式、形与神的关系及遵循自然规则的养生之道讲的相当透彻，对我们现代人来说，仍然是延年益寿的千金良方。

　同时，我国的医家在长期的、大量的防病、保健实践中，也总结了丰富的延缓衰老的经验。除了生活方式的保健外，发现茯苓、人参、何首乌、枸杞子等一些药物有促进健康和延年的功效。

　其次，应用灸法养生保健，也有着重要的临床价值。

　另外，为长寿，古人还创制导引之法，导引自身精、气、神的蓄养，通过意念导引、呼吸导引、吐纳导引和综合导引使之进入气功态，开创了具有中国特色的气功防病健身术。

　以上内容，都反映在汗牛充栋的有关养生（养性、道生、卫生、保生）方面的论著中。其中影响最大的是上面提到的先秦时期的《黄帝内经》；另外，汉晋六朝时期有《养生论》《养性延命录》《太上老君养生诀》，唐代有《千金要方》《千金翼方》，宋代有《保生要录》《养老奉亲书》，元代有《摄生消息论》《饮膳正要》，明代有《修龄要旨》《养生四要》《摄生集览》《延年却病笺》，清代有《老老恒言》《保生篇》等。据不完全统计，这类专著有150种以上。影响较大的代表人物有华佗、王充、嵇康、葛洪、陶弘景、孙思邈、邱处机、颜元等。

　从中可以看到我国古代对老年保健方面积累了非常丰富的经验。其中有些长寿论点很有参考价值，为祖国医学的发展作出了贡献。

　现代，我国先后组织一些科研机构进行延缓衰老的研究，已取得不少成果。

　全国各地许多大医院都有老年医学研究所或研究室。1964年在北京召开了第一届全国老年学与老年医学学术会议。

　1982年我国成立了“老龄问题世界大会中国委员会”之后，各省市相继成立了这类“老龄问题委员会”和老年学学会等机构，这些机构的研究工作，都从古代的养生论中吸取有益的精华，继承和发扬民族文化和医学遗产，加上现代医学知识和技术，对增强人民体质、延年益寿做了许多有益的工作，有力地推动老年医学的发展。进入新世纪以来，全民性的保健热潮正在我国掀起。

失传10大古书：《青囊书》、《连山易》、《六韬》、《六国史书》、《黄帝外经》、《山海经》、《太平要术》、《鲁班书》、《太公阴符》、《永乐大典》。

1、《青囊书》

这本书是一本很有名的中医著作，其作者就是中国五大医学家之一华佗。据说华佗将自己所有的心得体会都纪录在这本书籍当中，但是可惜青囊书已经失传。

2、《连山易》

《连山易》是《易经》这套书当中的一本，其他两本分别是《周易》和《归藏》。《连山易》主要讲的是用推算的办法来了解世界的变化，古代风水先生就是凭借这本书为基准更好判断风水，可惜这本书已经消失不变，据说是世界公认的历史十大帝王之一秦始皇将其烧毁。

3、《六韬》

《六韬》又名太公兵法，顾名思义就是一本专门研究兵法的书籍。很多人对这本书抱有一定争议，有人觉得它并不是真实存在的。不过在1972年的时候，山东一处古墓被成功挖掘，其中很多竹简被人们找到，经过专业专家鉴定发现，它们就是《六韬》的部分残骸，奈何只有五十多片被找到其他都不见了。

4、《六国史书》

严格来说《六国史书》并不是指的某一本书，它指代当时战国时期六国的史书。后来秦始皇在成功统一六国之后，建立了自己的国家，为了让自己政权更加稳固，想出了很多办法，并且将其他国家的书籍都烧毁了。

5、《黄帝外经》

《黄帝内经》是大家耳熟能详的，但是《黄帝外经》知名度就要低很多。据说这本书相当神奇，主要讲述的长生之术，不过这本书已经失传。

《道德经》

道教认为天地万物以及人的处世都要按道行事，无论是天道和人道都是柔弱谦下，彼此相容而不害的，因此，学道者应该返本还元，避而不争。

《道德经》述及“不争”思想的地方很多。最后一章的最后一句曾经高度概括称“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”“不争”思想，是与“道”的“柔弱”的特性相联系的。由于道是“柔弱”的，因而“道”也是谦下而不争的。当然，“道”的不争，并非是一种消极逃避，百事退让。因为，《道德经》还称“以其不争，故天下莫能与之争”（六十六章）；“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”（七十三章）。由此可见，《道德经》中所说的“不争”，是一种“善胜”的“争”，是“天下莫能与之争”的符合天道之“争”。另外，《道德经》还说到老子的“三宝”，即“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”（六十七章）。这里的三宝，是针对社会存在的“仇恨”、“奢侈”和“争名夺利”的现象而提出的个人道德规范，在治国之策上，他则要求“不尚贤，使民不争”（三章），意思是不尊崇贤才高能，就可以让民众不争夺功名。西汉时的《淮南子·兵略训》称“人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均，求不淡，则争。争，则强胁弱而勇侵怯”。《诠言训》还指出“善有章则士争名，利有本则民争功”。意思是世人相争是具有深刻的社会原因的，或因物质财富不足，或因分配不平等，等等。不过在《原道训》中仍然认为“达于道者，不以人易天”，就是说得道的人可以应付外界事物的变化，而内心之中却不能失去按道行事的本性。又称“以其无争于万物也，故莫敢与之争”，则“天下归之，好邪畏之”。

《通玄真经》

即《文子》 认为“好事者，未尝不中；争利者，未尝不穷。善游者溺，善骑者堕，各以所好，反自为祸”，认为过分的追求和争夺，将适值其反，而遭到灾祸。“得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下不争高，故安而不危；水流下不争疾，故去而不迟。是以圣人无执故无失，无为故无败”。就是说地处于低下的位置不争高势，所以平安而无危险。水从高处向下流，不争速度，然而流而不慢。人要有所得，主要是因为有得的时机，而不在人的争利的愿望。治理国家依靠的是道，而不在于是否是圣人。

《老子想尔注》

五斗米道在《老子想尔注》中，继承道家的“不争”思想，称“水善能柔弱，象道。去高就下，避实归虚，常润利万物，终不争，故欲令人法则之也”。人如果仿效水的不争，“终不遇大害”。它认为“人”有二类，一类是圣人，一类是俗人，圣人要处柔弱，“不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎”？这里的“圣人”与儒家的“圣人”不同，乃指学道之人。《老子想尔注》称：“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争，即为后其身也。”

《清静经》

《清静经》有“上士无争，下士好争”之语。杜光庭在为该经作注时认为“争”是为了求得清静。而上士和下士的“争”又是不同的，其区别在于是否“执见”。上士“不执有见”所以“不著于耳目鼻口身意之病，亦不著于咸苦辛甜之味，亦不著于宫商角徵羽之音”，如果“执见”，就是追求“耳目鼻口身意”的享受，就成为“下士好争之理”。人只要能够“不执”而“无争”，就是“清静”。杜光庭另在《道德真经广圣义》中注解“三宝”时称：“慈以法天，泽无不被也；俭以法地，大信不欺也；让以法人，恭谦不争也。此三者，理国之本，立身之基，宝而贵之，故曰三宝”，意思是慈、俭是天道的特性，而不争是人道的特性，三者都是“道之用”也。金代的侯善渊认为“上士”知道天命，“处于无侣太空，天真妙道，寂然不动，无所争讼”，因此，“静室居闲坐，清空任便行”。而“下士好争强”，“动生人我，竞起是非，发于争讼矣”。如果下士能“闭目凝神室，开睛混太阳。自然知古道，心地得清凉”。元代全真道士李道纯在《清静经》的注解中有明显的三教融一思想，认为“遵儒书不争之言，行释经无争之行，此一法出于无法，洞观冥契，是名上士也。下士则不然。”下士好胜，自满自见，做了一点好事，就“矜伐”而“致争”。李道纯认为上士和下士的最大区别在于各有“照心”和“妄心”，要“常灭妄心，不灭照心”。所谓“妄心”就是“一切不止之心”；“照心”即“一切不动之心”。认为“妄想一萌，邪正分；枢机一发，荣辱判，可不勉哉。妄心不止，生种种差别因缘。至于涉秽途，触祸机，落阴趣，未有不始于妄心也”；而“妄念始萌，不自知觉，神为心役，心为物牵，纵三尸之炽盛，为六欲之扰攘，岂得不著物耶。著物之故，贪求心生。既生贪求，即是烦恼”，“所以妄想之心，轮回之根本也。众生所以不得真道者，为妄想心不灭，所以然也”。唐代道士王玄览在《玄珠录》中称“上善若水，水性谦柔，不与物争”，仍然承袭《道德经》的思想，同时，又对如何实现“不争”，提出了“行者之用，处物无违，于中万施，详之以遇”的要求，即接触事物要审慎，不可逾限。他认为：“智莫过实，行莫过力，则能互相优养，各得其全。若过则费而且伤，大者伤命，小者成灾。”结果“违天背道，法所不容”。因此“不争”就是要“适足”，这才是“用天之德”。金元全真道的一些高道都将“不争”作为全性保真的重要的行为规范。

王重阳的弟子刘处玄在他的《仙乐集》的《五言绝句颂》中，反复颂赞“不争”，称“善觉不争空，忘尘见道功”，“大悟不争空，至明万事容”，“得道不争空，混尘众垢容”，“坚志不争空，真明万慧通”，“世外不争空，身青如万松”，“无争道性强，保命浊情忘。永免轮回苦，真归蓬岛乡”等等。刘处玄还认为：“上士无争，应物常平。不贪外宝，道合真灵。理明正教，敬信来听。方圆随顺，救死哀生。有心忘世，无意生荣。六铢无赐，换却伪形。完全功行，胜殢声名。了真归去，朝现三清。”他对于“不争”的要求就是“应物常平”，同王玄览的“于中万施”一脉相承，但是刘处玄从全真道的“绝欲”出发，进一步提出“有心忘世，无意生荣”，只求“了真归去，朝现三清”。

元以后的全真道士都以不争名利同超脱生死相联系，洞明子《西云集》中有《示众》诗，其中二首意在警戒世人“不争”名利。一曰：“日夜经营名利事，朝昏整顿幻躯身。直饶紫绶金华贵，争及无名闲道人。”一曰：“生死途中人度岁，轮回路上客流年。可怜错把身心用，不学长生久视仙。”认为把身心耗费在“名利”和“幻躯”上，就脱离不了生死轮回的苦难。只有做个“无名闲道人”，才能“长生久视”，羽化登仙。道士姬志真的《警世》诗说得更为透彻明白，诗道：“春去秋来不暂停，两轮催促太无情。蜗牛角上争名利，石火星中寄死生。阎老判句难抵当，酆都决去没期程。有条坦坦分明道，争奈迷人不肯行。”争名争利的人都是走向地狱的“迷人”。只有抛弃名利才能走上长生的“坦坦分明道”。

“不争”在道教规戒中也成为道士的一项行为规范。《老君二十七戒》，分道戒为上中下三行，要求行无为，行柔弱，行守雌勿先动，行知足等。每行各有九戒，明确规定：“戒勿与人争，曲直得失，避之”。并且称“九行”（二十七戒）备者神仙，六行（十八戒）备者寿，三行（九戒）备者增年”。

这个世界有多少未知等待我们探索？有多少黑暗和光明沦落为历史的注脚？你平淡生活的角落里是否还蜷缩着不为人知的诡秘？也许有，只是你不知道！

当幽无、李略等人踏进麒麟眼原始森林的时候，死神的镰刀一直尾随他们身后。手抄本古籍《始皇秘辛》记载的不老不死奥秘是真是假，早已无人知晓。在彝寨中邂逅少女夏夕颜，神秘的旅途愈加扑朔迷离，长生的魔咒像毒药、像沉重的噩梦，让他们疯癫，让他们无法呼吸。

接踵而至的奇诡魔物面前，幽无能否破除长生的邪咒？

除了长生，神的彼岸还藏匿着多少惊人的秘密？

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