藏族石头堆的塔叫牟尼堆、玛尼堆。

玛尼堆也被称为“神堆”。这些石块和石板上，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各种吉祥图案，它们也是藏族民间艺术家的杰作。

玛尼堆在藏语中称“朵帮”，是垒起来的石头之意。“朵帮”又分为两种类型：“阻秽禳灾朵帮”和“镇邪朵帮”。在西藏各地的山间、路口、湖边、江畔，几乎都可以看到一座座以石块和石板垒成的祭坛。

西藏大部分地区平均海拔比较高，气候寒冷干燥，荒原上的石堆成为人们建筑房屋的主材。藏族人用石块石片垒砌出三四层高的房子，因形似碉堡而得名碉房。碉房虽然年代久远，但在房间的功能分配上，却一点儿也不逊于现代的别墅楼房。 碉楼和民居本是两种不同的建筑类型。居住之处称为住宅，是先民息止之所，也是人类最原初的、最大量的建筑类型。碉楼则为具有防御功能的军事建筑。

中国古代文献对碉楼这种建筑最早加以记载的是《后汉书南蛮西南夷传》：“冉夷駹者，武帝所开。元鼎六年，以为汶山郡（今四川西北茂坟羌族自治县）。……皆依山居止，累石为室，高者至十余丈，为‘邛笼’。”这里说的“邛笼”是目前所见对碉楼建筑最早的称呼。

在文明早期，人们以氏族为单位组织生活、生产并共同抵御外地入侵。这时候出现的是“依山据险，屯聚相保”的聚落联防形式，并且防御性的单独碉楼在碉楼与村寨关系中占主导地位。随着社会、经济和文化的发展，氏族社会转入以家庭为单位的家族社会形态。碉楼随之发展的更深层次则是碉楼与居住空间在空间上结合，这形成了在村落整体防御之外家庭的第二道防御屏障。 碉楼和住宅紧靠在一起，并以门、墙、廊、道、梁柱等结构与住宅统为一体，于是带来了碉楼和民居之间从平面关系到空间组合的相互衔接、渗透、融会的变化。事实上，中国各地的碉楼绝大部分是与院落连在一起，与院墙组合为一个防御体系，是整个院落或围屋的附属性建筑。这样就出现另一类空间形态，即碉楼民居，也即《蜀中广记风俗记》所载的“碉巢”。

从地理上看，碉楼民居在国内的分布集中在川西北的羌藏少数民族地区、四川盆地汉族地区、赣南和闽粤客家地区以及广东五邑地区。我们主要从各地碉楼民居形成的文化背景、建筑形制、聚落特征诸方面做一简述，目的在从历史文化的流变上分析它们间的异同之处。 羌族定居岷江上游后，已经转入农耕社会，其村寨选址必需考虑耕地和牧场。而羌人长期受汉军事压迫，后来又夹在汉、藏两大强势的民族之间，史书且记载羌“人民好复仇”，因此在聚落选址和建设上对防卫的考虑占重要地位。即选址体现了既有利于生活、生产，又有利于防御的原则。因此羌族村寨几乎都是背山而建，“依山居止”，顺地势布局。

在家族制基础上产生的碉楼民居，是羌人生存质量反映在建筑上的一种深化，是一种文明程度进化的表现，也是社会发展的必然。这和汉代望楼、坞堡、阙等高耸建筑物出现的时期大致相同，说明在汉代羌汉两个民族已经进行了相当深入的文化交流。

羌族信奉多神，尤崇尚白色并视白石为神，普遍将其供于房背、门窗横档，成为羌族聚落中的一大人文景观，极具民族特色。羌碉因此也称“玉堡碉”。藏族则由于宗教原因，在檐上悬挂红、蓝、白三色条形布幔，转角插“幡”，形成与素墙面的强烈对比，形成另一种风格。

有学者用战争因素来与宗教相互融合评价碉楼既碉楼民居的建筑美感[4]。他们认为羌族的碉楼是完全的战争防御系统，宗教因素只能是辅助功能的承担者。事实上在外族的军事压力之下，军事防御也是羌族碉楼的主要建造目的，这是和赣南围子、闽西土楼建筑所不同之处。

五脊六兽，有上脊五条，四角各有兽头六枚，五脊，指大脊（正脊）及四条垂脊，正脊两端有龙吻，又叫吞兽，四条垂脊排列着五个蹲兽，统称“五脊六兽”。

这是镇脊之神兽：祁吉祥、装饰美和保护建筑的三重功能，古代中国建筑为木结构，以兽镇脊，避火消灾。于两坡瓦垅交汇点，以吞兽严密封固，防止雨水渗漏，既收装饰美，又收护脊之实效。

五个蹲兽分别是：狻猊、斗牛、獬豸、凤、狎鱼，另一个说法是华北平原的瓦房有五个屋脊，这样一个山墙就有三个兽，总共一座瓦房有六个兽。

扩展资料：

古建瓦分为琉璃瓦和黑活瓦（砖雕瓦）两种，琉璃瓦上的小跑第一个是仙人，后面依次是龙、凤、狮子，黑活瓦的小跑从前往后依次是仙人、狮子、天马、海马。

仙人在小跑中单算人的一类，而兽只有三个，但一共四条垂脊上都有，这样就是12个，但是一般硬山式建筑可以只有前面的两条垂脊有兽，而后面的没有。所以就是六个兽。

在古代时，律法森严，琉璃瓦多数为皇家使用，老百姓家只能用黑活瓦。

藏式传统建筑是西藏人民的伟大创造，是雪域高原物质文明和精神文明的结晶，是中华民族建筑文化的重要组成部分，也是藏汉团结和文化交流的见证。在崇尚自然，适应自然，艰苦劳作，奋斗不息的长期建筑实践中，西藏人民因地制宜，就地取材，不断吸取多民族文化，发明和积累了十分宝贵的建造技术和建筑经验，并创造了独特而鲜明的建筑艺术形式和风格。

　　藏式传统建筑的历史源远流长，最早可以追溯到距今4500年左右的新石器时期。在发掘卡诺遗址中发现了丰富的建筑遗存，表明当时的高原人已经懂得建造半地穴石墙平顶房屋，其建筑选址、构造做法、室内防潮、砌筑技术等都达到了相当水平。在漫长的历史长河中，为不断满足人们的生产和生活的需要，逐步创造了独特实用的柱网结构，收分墙体，梯形窗套，松格门框等建造技术和建筑文化。矗立在高山之巅、河谷之上的不同历史时期的雄伟壮丽的藏式传统建筑，成为镶嵌在雪域高原的一朵朵建筑艺术的奇葩。

这个是玛尼堆。

玛尼堆，藏语称“朵帮”，就是垒起来的石头之意。“朵帮”又分为两种类型：“阻秽禳灾朵帮”和“镇邪朵帮”。在西藏各地的山间、路口、湖边、江畔，几乎都可以看到一座座以石块和石板垒成的祭坛。

这些石块和石板上，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各种吉祥图案，它们也是藏族民间艺术家的杰作。

扩展资料：

石头作为一种人类社会文化的载体，以其不朽的质地而成为社会文明继承和创造的有力见证。石头不仅能打制各种生产工具、攻击野兽抵御敌人的武器，还可造屋建城、磨粉配药，有些地方还用石头镇宅。

文物普查时发现的大量石器、石棺、石丘墓、石碉楼，可以印证石头在先民是何等的不同寻常。藏族珍爱奇石，更视“让炯”（藏语，自然天成）类石料为圣物，如佛像、佛眼、佛足迹等。另外藏族的头饰、项饰多用珊瑚石、玛瑙石、化石及各种美石串缀起来的，拟为灵石崇拜的衍化形态。

-玛尼堆