燕山所产的一种类似玉的石头。《山海经·北山经》“北百二十里，曰燕山，多婴石” 晋 郭璞 注：“言石似玉，有符彩婴带，所谓燕石者。” 北魏 郦道元 《水经注·圣水》：“圣水又东，迳玉石山，谓之玉石口。山多珉玉燕石，故以玉石名之。” 清 谈迁 《故宫赋》：“卜我郏鄏，重拓帝城。神木自效，燕石相迎。”《太平御览》卷五一引《阚子》：“宋之愚人得燕石于梧台之东，归而藏之，以为大宝。周客闻而观焉，主人端冕玄服以发宝，华匮十重，缇巾十袭。客见之，卢胡而笑曰：‘此燕石也，与瓦甓不异。’主人大怒，藏之愈固。”后以“燕石”喻不足珍贵之物。 晋 葛洪 《抱朴子·吴失》：“乐天任命，混一荣辱，进无悦色，退无戚容者，固有伏死乎瓮牖，安肯沽炫以进趋，揭其不赀之寳，以竞燕石之售哉！” 唐 李白 《赠范金乡》诗之一：“我有结绿珍，久藏浊水泥。时人弃此物，乃与燕石齐。”石，一本作“珉”。唐·钱起《片玉篇》：“世人所贵惟燕石，美玉对之成瓦砾。” 清 胡凤丹 《重刻序》：“以视碔砆燕石，车载斗量，无所短长轻重者，其贵与贱之相去何如也。”清 杨守敬 《水经注疏》卷二十六：“台东即阙子所谓宋愚人得燕石处。” 用为自谦凡庸之词。 晋 郭璞 《序》：“余少玩雅训，旁味《方言》，复为之解。触事广之，演其未及，摘其谬漏，庶以燕石之瑜，补琬琰之瑕，俾后之瞻涉者，可以广寤多闻尔。” 唐 包佶 《酬于侍郎湖南见寄十四韵》：“楚材欣有适，燕石愧无功。” 宋 苏轼 《九日邀仲屯田为大水所隔以诗见寄次其韵》：“漫遣鲤鱼传尺素，却将燕石报琼华。” 指燕然石。 唐 李商隐《行次昭应县道上送户部李郎中充昭义攻讨》诗：“早勒勋庸燕石上，伫光纶綍汉庭中。” 冯浩 笺注：“《后汉书》：窦宪大破北单于於稽落山，遂登燕然山，刻石勒功，令班固作铭。” 唐 霍总 《塞下曲》：“岂要铭燕石，平生重武威。”

　　哀毁骨立：āi huǐ gǔ lì

　　成语解释形容在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。形容守孝期间悲痛尽礼。

　　成语出处《后汉书•韦彪传》：“孝行纯至，父母卒，哀毁三年，不出庐寝。服竟，羸瘠骨立异形，医疗数年乃起。”南朝宋•刘义庆《世说新语•德行》：“王戎虽不备礼，而哀毁骨立。”

　　例句听到他去世的消息，本就体弱多病的老王哀毁骨立。

　　白虹贯日：bái hóng guàn rì

　　成语解释白色的长虹穿日而过。古人认为人间有不祥的事，就会引起这种天象的变化。后引义为有较大变革发生之前上天所降示的吉凶之征兆。形容异常的现象。

　　成语出处《战国策•魏策四》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”《史记•鲁仲连邹阳列传》：“昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”

　　例句战争之前，将军观测天象，只见白虹贯日，凶吉难测。

　　暴虎冯河：bào hǔ píng hé

　　成语解释不借助工具，即徒步涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。

　　字词解释暴虎：空手搏虎；冯：同凭；冯河：过河

　　成语出处《诗经•小雅•小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”

　　例句暴虎冯河之人,历来难成大器。

　　筚路蓝缕：bì lù lán lǚ

　　成语解释驾着简陋的车，穿着破烂的衣服去开辟山林。形容创业的艰苦。

　　字词解释筚路：柴车；蓝缕：破衣服。驾着简陋的车，穿着破烂的衣服去开辟山林。筚路蓝缕，形容创业的艰苦。不可用来形容生活艰辛。

　　成语出处《左传•宣公十二年》：“筚路蓝缕，以启山林。”孔颖达疏： “以荆竹织门谓之筚门，则筚路亦以荆竹编车，故谓筚路为柴车。《方言》云：‘楚谓凡人家贫衣破丑敝为蓝缕。’蓝缕，谓敝衣也。”意思是坐着柴车，穿着破衣服去开辟山林。后因以“筚路蓝缕”形容创业艰辛。

　　例句我们的幸福生活是先辈筚路蓝缕,艰难创业得来的。

　　不蔓不枝：bù màn bù zhī

　　成语解释既不蔓延，也不分支。比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。比喻说话作文简洁流畅。

　　成语出处宋•周敦颐《爱莲说》：“中通外直，不蔓不枝,香远益清。”

　　例句最近读到张恨水两篇散文《竹与鸡》和《虫声》,短小精悍,不蔓不枝,然却刻画细腻,清新有趣,真是散文中的杰作!

　　党同伐异：dǎng tóng fá yì

　　成语解释指结帮分派，偏向同伙，打击不同意见的人。含贬义，用于书面语。

　　字词解释解释：党：偏袒。伐：讨伐，攻击。

　　成语出处《后汉书•党锢传序》：“自武帝以后，崇尚儒学，怀经协术，所在雾会。至有石渠分争之论，党同伐异之说。

　　例句正人君子应该讲求公理正义,不可党同伐异。

守君这两字字的字义

守读[shǒu]，五行为金，字型为上下结构。

守：指坚持、保持、保守、掌管、依靠。 用作人名意指坚定、有韧性、永不言弃、地位之义；

君读[jūn]，五行为木，字型为上下结构。

君：本义:君主,封建时代指帝王。指主宰、统治，贵族，尊贵，道德品行高尚的人。如君子。用作人名意指皇室风范、尊贵、正直

守君这个名字来源解析

守

shǒu

名

(会意。从宀,从寸。宀表示房屋;寸是法度。合起来表示掌管法度。本义:官吏的职责,职守)

同本义〖duty;post〗

守,官守也。从门,寺府之事也。——《说文》。寺,廷也;府,文书藏也。

五载一巡守。——《书·舜典》

王巡虢守。——《左传·二十一年》

均地守。——《周礼均人》。注:“地守,衡虞之属。”

纠其守。——《周礼·内宰》。注:“宿卫者。”

虽守者益。——《荀子·王制》。注:“谓地也。”

官司之守,非君所及也。——《左传·隐公五年》

我无官守,我无言责也。——《孟子·公孙丑下》

节操;操守〖highmoralprinciple〗

妾为情缘,葳蕤之质,一朝失守。——《聊斋志异》

秦代郡的长官名,汉代更名太守。后时作州、府地方长官的省称。被委任在某一方或某一区域负责实施法律或管理的政府主要官员〖magistrate〗

守者,秦置也。秦兼天下,置三川守。伊、河、洛也。——蔡邕《独断》

袁有守多惠政,民甚爱之。——明·高启《书博鸡者事》

又如:郡守;吴起为河西守

州郡地方政府所在地〖governmentplace〗

维梁之西,其蔽曰某山,某守曰兴州。——唐·柳宗元《兴州江运记》

原则,规范,准则〖principle〗。如:有为存守;喜之以验其守

“但凡人遭横死之后，心中一股怨气难消，这股气无形无色，要多日方才散净，如果恰遇多股怨气凝聚，这股气又聚于虫巢附近，虫蚁蝶蜂之属吸收了这种怨气就会变异成精，以阳气足的成年男人为食，它们每吃一人，就要作茧褪皮进化一次，每褪一次皮，它身上的图案花纹就更加美艳一层。”

　　“此物名为丧哭，又名尸璧，在道教典籍中多有记载，并不足为奇。

《书目答问补正》[清]张之洞 缪荃荪 著 范希曾 补正

《四库全书总目提要》[清]永瑢

《千顷堂书目》[明]黄虞稷

《纂修四库全书档案目录》

《北堂书钞》[唐]虞世南

《古书隐楼藏书》[清]闵一得

《千顷堂书目》[明]黄虞稷

《铁琴铜剑楼藏书目录》[清]瞿镛

《郘亭知见传本书目》[清]莫友芝

《楝亭书目》[清]曹寅

《古今伪书考》[清]姚际恒

《国家珍贵古籍名录》

《曲海总目提要》[近代]董康

《知不足斋丛书》目录

《文渊阁书目》[明]杨士奇

《丛书集成新编》台湾新文丰公司

《崇文总目》[宋]王尧臣

《宝文堂书目》[明]晁瑮

《武林藏书录》[清]丁申

《四库、续四库、国学宝典、四部丛刊、四库禁毁、四库未收书、四库存目丛书、四库存目补编、丛书集成、北大开架图书、拓片编目工具书、野史集成、北图藏珍本年谱丛刊 道藏等目录》

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这就是他自己第一次说的，属于原创。

《旧唐书·魏徵传》：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”

唐太宗“以古为镜”，十分关注历代兴亡，尤其注意“前王得失”。贞观三年，太宗奖励凉州都督李大亮敢于直谏，赐荀悦《汉纪》一部，称此书“叙致既明，论议深博，极为治之体，尽君臣之义”，要他“宜加寻阅”（《旧唐书·李大亮传》）。太宗也为新修《晋书》撰写史论，其目的是告诫皇太子“居治而忘危”，“失慎于前，所以贻患于后”的教训，警告唐室功臣不要有亏“贞臣之体”，“见嗤后代”。从贞观年间的政治实践来看，唐太宗不愧为历史上最重视“以古为镜”的帝王。正是在这种思维带动下，贞观朝出现了两件影响久远的文化盛事，一是大规模的整理古籍，确定了古籍分类的基本门类，二是大规模修撰史书，开创了官修史书的基本格局。

整理古籍有重大意义：诸子为经籍之鼓吹，文章乃政化之黼黻，皆为治之具。为实现致治，唐初花了十余年的时间，对历代图籍进行了系统整理，“数年之间，秘府图籍，粲然毕备。”（《旧唐书·魏征传》）经过系统整理，形成颇具影响的《隋书·经籍志》。该书不仅著录了隋以前图书流传的情况，叙述图书沿革、变化、学术源流，而且确立经史子集四大部类，成为中国古典目录学的主流。而魏征汇辑《群书治要》，是“有关政术、存乎劝戒”的古籍选本，多为古籍之精华，博而且要，体现了其用古籍为现实政治服务的匠心。

唐太宗的另一个思路，是修史以“览前王之得失”。“览前王之得失，为在身之龟镜”是唐太宗的名言。贞观君臣自觉总结前王得失，从而开创出“贞观之治”的大好局面。他们以史为鉴，特别是以隋为鉴，既“取鉴于亡@国”，亦“取鉴于哲人”，这是鉴戒思想的深入与发展。唐太宗在魏征去世后对侍臣讲：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”（《旧唐书·魏征传》）贞观十一年，五代史成，主持修史的魏征对鉴戒思想作了系统总结。不仅高度概括了如何从亡国取鉴以求致治的思想，还将修史、取鉴、求治三者紧密地联系起来，使中国古代史学的鉴戒功能进入一个新的发展阶段。