被狐狸精附体的苏妲己

说起狐狸，可能很多人首先联想到的是民间“狐狸精”这个称谓，但是，狐狸在历史上也曾扮演了一些不一样的角色，今天文史君想跟大家介绍，狐狸是如何从普通动物成为图腾、祥瑞，又是如何妖化乃至最后发展成为狐仙信仰的。

一、远古——先秦：从图腾到祥瑞

1远古时代：图腾

狐狸狡猾、机智，充满灵性，在远古时期，狐狸担当起了作为部落图腾的重任。《史记·五帝本纪》中记载：“皇帝教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与皇帝战于阪泉之野。”这句话中提到的六种动物，其实也就是六个以这些动物作为图腾的部落，其中“貔”在《尔雅》中的解释是白狐，说明了狐狸在远古时期就是图腾中的一员。

白狐

《吴越春秋·越王无余外传》中记载了这么一个故事，说是大禹已经30岁了都还没有娶妻，他就很担心自己这样会违背了当时的法度（当时制度是男子年满三十就要娶妻）。当时大禹治水走到了涂山（今浙江绍兴西北），这里生活了一个涂山氏家族。

涂山氏雕像

大禹向天说道：“如果同意我娶妻的话，我就一定会得到上天的回应的。”话音刚落，一只九尾白狐出现在大禹面前。大禹心想：“白色是我们部落崇尚的衣服的颜色，这九尾则是王者的象征。”

大禹曾经听过涂山地区的民歌，其中就有唱道：“绥绥白狐，九尾庬庬（m áng）。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。”大意是说，谁娶了涂山氏家族的姑娘，谁就家道兴旺。后来大禹就娶了涂山氏家族的姑娘女娇。

在一些神话传说当中，涂山氏就是九尾白狐，而我们刚才说的故事里，当中的女主角涂山氏部族的部落图腾也就是九尾狐。

九尾白狐

2先秦时期：祥瑞

远古时期，狐狸承担了部分图腾的任务，到了先秦时期，由于之前的图腾崇拜仍然在延续，所以这一时期狐狸逐渐发展成了“祥瑞”的象征。在古代，祥瑞是吉兆的一种表示。

现在的一些古装剧中常常会出现祥瑞，其中既有以动物或者植物状态出现的，也有以天象状态出现的，比如我们所熟知的麒麟、嘉禾和景星，它们就分别是动物、植物和天象的祥瑞代表。

而狐狸这种生物，在先秦时期也是天降祥瑞的一种象征，这在一些历史典籍中亦有表现。比如在《穆天子传》就有记载：“甲辰，天子猎于渗泽，于是得白狐，狢焉，以祭于河宗。”

麒麟图样

二、两汉以后：狐的妖化

随着历史洪流的逐渐推动，至汉代时，狐狸开始被妖化，此时“妖狐”之说 “崭露头角”。有关狐狸被妖化的记载，最早见于东汉许慎所著的《说文解字》。书中这样说道：“狐，妖兽也，鬼所乘之。”这一时期的狐狸一改先前图腾、祥瑞的形象，变身成了所谓的“妖狐”。

影视剧中妖狐化成人的模样

狐狸从灵兽“堕落”成妖兽，这其中既有巫术等的影响，也有如佛教、道教等宗教因素的影响。

魏晋时期，狐狸“妖化”之说愈加盛行，此时狐狸已经不是之前那样被作为祥瑞对待了，而是被看作 “凶兆”，是一种妖邪的东西。此后也发展出了一系列有关狐魅的志怪小说。

《西京杂记》中有这么一个故事，：西汉广川王喜欢挖掘坟墓，他挖掘栾书的坟墓时，发现棺柩和随葬品已经全部腐烂了，只有一只白狐，它看到人来了一下子就逃跑了。广川王就派人去追，但是没有追到，只是用戟刺伤了白狐的左脚。当天晚上，广川王梦见一个胡子和眉毛都白了的男人对他说：“你为什么要刺伤我的左脚？”男子说完又用手杖去敲打广川王的左脚。广川王醒来发现，自己的左脚肿痛生疮，一直到他去世都没有被治好。

三、唐宋——清代：从狐神崇拜到狐仙信仰遍及北方

1唐宋：狐神崇拜

但是，当人们逐渐把狐狸“妖化”的同时，民间却悄然兴起对狐神的崇拜。在古籍《太平广记》中清楚地写道：“唐初以来，百姓多事狐神。”民间亦有一句谚语——“无狐魅，不成村”，这同样说明了这段时期狐神崇拜的普遍性。

狐神崇拜

至宋代，狐神崇拜继续发展。《汴京遗迹志》中载道：“宣和七年秋，有狐由艮岳直入禁中，据御榻而坐，诏毁狐王庙。”从中可知，狐神庙已经在宋代大量出现，已经到了需要官方出面来控制的地步了。

狐仙庙

2清代：狐仙信仰遍及北方

元明清时期对狐的崇拜仍在发展，至清代狐仙信仰臻于完备。狐仙庙也在北方地区分布甚广，而无论是民间百姓抑或是官员，他们在信奉狐仙上都十分虔诚，这些主要体现在家庭里给狐仙设立牌位、大小节日祭祀狐仙、日常拜狐仙以求保佑等活动中。

文史君说

狐仙信仰曾经在中国北方地区十分兴盛，在中国民间信仰中占据着重要地位，具有一定的文化意义。狐从普通动物成为原始部落的图腾之一，历经被人们认定为祥瑞、妖狐，最后发展成为“狐仙信仰”，这之间还有很多民俗文化价值等着我们继续去探寻。

四大神兽分别为青龙、白虎、朱雀、玄武。

1、青龙

源于上古星宿崇拜。我国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。

这三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是说，东方的星象如一条龙。由于地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现。

2、白虎

白虎也是战神、杀伐之神，源于上古星宿崇拜。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。

是由二十八星宿之中位西方的七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参组成。所以是西方的代表，而它的白，是因西方在五行中属金，色是白。所以白色是从五行中说的。

3、朱雀

为中国传统文化中是四象之一，四大神兽之一，源于上古星宿崇拜。它是代表南方的神兽，代表的颜色是红色，代表的季节是夏季。

四大神兽分别是：朱雀，玄武，青龙，白虎。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

4、玄武

中国夏王朝建立者禹的父亲叫做“鲧”，字玄冥，也可以叫做玄武，在著名的大禹治水之前帮助舜治水。因其只采用塞堵而非疏导，虽然有神物息壤的帮助，但仍没有成功。通常鲧会被当作灵龟的化身，而夏族的一支——涂山氏认为蛇是自己的祖先。

扩展资料

四大神兽是古代中国传说的神兽分别为青龙、白虎、朱雀、玄武，属于古代神话和天文学结合的产物。四兽融入了五行和方位，以不同颜色代表：东方青色为木，西方白色为金，南方赤色为火，北方黑色为水，中央**为土。另有《淮南子》提到五龙之一的黄龙位居中央，乃四兽之长。

所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。是故处于堂上之阴而知日月之次序，见瓶中之冰而知天下之寒暑。 

中国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。所谓的“垣”就是“城墙”的意思。三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。

也就是说，东方的星象如一条龙，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鸟，北方的星象如龟和蛇。由于地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露头；秋冬之交，朱雀上升，总称为“四大神兽”。

-四神兽

上古四大灵兽：白矖、腾蛇、白泽、麒麟。

白矖：上古时期神话传说中女娲娘娘的左护法。传说盘古开天辟地之后，女娲非常孤独，于是用泥造人，同时也造了和自己同为蛇身的宠物。

腾蛇：也叫飞蛇，是一种会腾云驾雾的蛇，是上古四大灵兽之一。又一说为星宿之一，有“勾陈腾蛇”之说。出自《山海经·中山经》。螣蛇星是隶属于北方七宿的星官。在造父五星之南，由22颗星所组成。五行分阴阳，而螣蛇则为火阴性图腾。龙之同类，能兴云雾而游。

白泽：中国古代神话中地位崇高的上古四大灵兽，祥瑞之象征，但正统古籍中记载甚少。白泽能说人话，通万物之情，通晓天下鬼神万物状貌，是令人逢凶化吉的吉祥之兽。它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，所以从很早开始，就被当做驱鬼的神和祥瑞来供奉。尤其到了中古时期，对白泽的尊崇更是隆重。

麒麟：亦作“骐麟”，简称“麟”，是中国古籍中记载的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，是神的坐骑，古人把麒麟当作仁兽、瑞兽。雄性称麒，雌性称麟，明代郑和下西洋带来了长颈鹿后，又用来代指长颈鹿(在日本依然如此)。

凤凰的由来：

凤凰的起源约在新石器时代，原始社会陶器上的很多鸟纹是凤凰的雏形。1977年，在距今7000年的河姆渡文化遗址出土了“双鸟朝阳纹象牙碟形器”。

这件器物两侧各有一展翅欲飞的凤鸟，圆眼，钩喙，伸颈昂首相望，拥戴着太阳，形象地反映了原始农业发明以后先民对知时鸟和照耀万物的太阳的崇拜。河姆渡凤凰一度被考古界认为是中国最早的凤凰图案。

扩展资料：

凤凰，亦作“凤皇”，古代传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰，亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等，常用来象征祥瑞。

形态的演变：

学术界观点多倾向于否定历史中确实曾有过凤凰，但甲骨文、金文表明，直到商周之际，凤凰还是一种虽然稀见、但却并非不存在的鸟类。

商周时期，凤凰被看作是一种神鸟。故玉器和青铜器上凤纹的刻划，突出地表现统治者的“天命”观念。这时的凤纹几乎都作花冠状，丰满的翅膀和长长的尾羽，宽大有力的爪，显示出一派勇武健硕的情态。

战国时期是百家诸子争鸣，新经济蓬勃发展的时期，凤纹展现了新的风貌。凤纹开始变得婉曲秀丽，妩媚多姿，姿态柔美。

唐代凤凰文化非常发达，作为国家象征的大唐皇宫更是如此，大明宫正南门即名为：丹凤门。唐代的“凤凰热”，主要表现在以凤喻人，以凤作装饰，以凤美称事物，以凤喻示婚姻情爱。

到了明清时期，凤纹装饰已经成为一种特定的造型，无论在圆形、方形或各种各样的装饰形体内，纹样构成都各具其内在形式，而凤纹的共性形态，也进一步规范化。

-凤凰