曾有人云，鸠摩罗什是牛魔王的原型，现在司马可以告诉你，那个纯属胡诌，只是字词读音相近而已。

这段故事，来自大唐的西邻吐蕃，诸位皆知，大唐曾将文成公主下嫁与松赞干布。松赞干布，据说是热心发展佛教事业的。而如他这般的赞普，在 有三位，称为“三大法王”。但 本身，当时有本土宗教“苯教”的存在，与外来的“佛教”自然会发生冲突，就如大唐的“道教”一般。

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就时代而言，此时的中原，昔日强盛的大唐已然因为安史之乱得发生而走向衰败，而高原之上的吐蕃，亦因为这场宗教冲突而走向瓦解之路。

用佛教徒的语言而言，“牛魔王”便在这一时代降临在吐蕃，成为赞普朗达玛(其实真实名字就是达玛，因为佛教徒说他是牛魔王下凡，所以在名前加了一个“朗”，也就是汉文“牛”的意思。

和中原的太子继承制略微不同的是，朗达玛并非他父亲的长子，而是第四个儿子，大哥叫藏玛，很早便因为佛教信仰而出家做了僧侣，二哥、三哥相继早死，所以位居第四的朗达玛便做了吐蕃之君“赞普”。

朗达玛信仰吐蕃本土之“本教”，这便与他的大哥不同。当时的吐蕃，盛行一种所谓“七户养僧”制度，也就是七户人家拿出资产来奉养一位僧人，僧人越来越多，吐蕃百姓的负担便越重，怨恨也越深。

于是在朗达玛上台之后，一场灭佛运动便迅速推开，大批开工修建中的佛寺都停工，而如大昭寺这样的名寺则被封闭，小昭寺则干脆成了牛圈(这或许就是朗达玛被视为牛魔王的直接原因)。

当年和亲之际由文成公主打大唐带来的释迦牟尼像，也就是西游记中的如来佛祖，也差点被拆下来扔到河里去;而文成公主本人，则被传说成了“罗刹转世”——是的!那便是西游中牛魔王的夫人罗刹女。甚至，当时佛寺中的壁画都被抹掉，画上了许多和尚大白天喝酒作乐等等不堪行为的画面。和尚，则被驱逐出寺庙，有的逃去印度(但问题是，印度的佛教也在这个时候衰落，面临 教的强力挑战)。

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而留在吐蕃的和尚有如何呢那便只有一条路，跟着猎狗 后面，拿着弓箭打猎，还要敲苯教的法器鼓，在和尚看来，这些自然是奇耻大辱。因此，便有一个僧人四吉多吉，发誓要杀死这朗达玛。

据说这位僧人，便找来一匹白马将它涂黑(这记载很奇特，难道吐蕃没有黑马吗)，他骑着这马来到布达拉宫前，跳了一段奇妙怪异的舞蹈。恰好那赞普朗达玛，就在这这时候出来，这位僧人就“且舞且行，行近国王”——大概是此前吐蕃少有类似事件，赞普居然毫不戒备，随随便便就让这僧人靠近自己，为他念诵了一首诗：

“风环地、地环水、水灭火……佛陀胜狮子王，我亦如期杀非法之王。”

说到最后一句之际，僧人四吉多吉便对准赞普胸口，射出当场致命的一箭。

然而，出乎这位僧人意料之外的是，朗达玛的死，不但在当时没有复兴佛教，反而引起了吐蕃王室以及苯教对佛教徒的更大愤怒，一场大规模屠杀就此展开，据说吐蕃境内，再无一僧得以幸存。四吉多吉更想不到的是，原本统一的吐蕃王朝也从此走向分裂之路，百余年间，高原之上无佛教亦无吐蕃王朝，混战持续近百年。直到10世纪后期，也就是中原的五代十国时期，佛教才渐渐在高原之上得以复兴。

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而与此相近的年代，大唐皇帝唐武宗也掀起了一场所谓灭佛运动，佛教徒称之为“会昌法难”，但在唐人而言，却是国运的最后一次小昌盛：主持这场运动之人，便是大唐名相李德裕。

但唐朝的灭佛，和吐蕃相比而言就缓和许多，他其实并不是要把佛教徒一网打尽，而是拆除过多的寺庙，淘汰过多的和尚尼姑(原因很简单，做和尚尼姑就不用纳税，天下人都做和尚尼姑了，大唐也就破产了)，甚至当时还有一条禁令，那就是不许和尚尼姑占有过多的奴婢，只许一个和尚有一个奴仆，一个尼姑有两个婢女——大家从这里也可以看出当时的佛教夸张到什么程度了。

尤其要说的是，唐武宗严禁信徒给寺庙送钱，也禁止和尚受人施舍，一旦发现，送一块钱的信徒，要被打二十大棍;而收钱的和尚或是尼姑，也要被打二十大棍。

据说整个武宗年间，一共拆除了4600多所寺庙，26万和尚尼姑被勒令还俗，寺院所拥有的膏腴上田数千万顷被没收(顺便说一句，拜火教也遭了殃，被认作佛教旁支，数千信徒被勒令还俗，类似的还有景教，也就是基督教的东方亚述教会)。

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诗人杜牧，便是武宗禁佛运动的支持者，他曾写文章说，皇帝之所以灭佛，就是因为穷吾天下佛也(佛教让大唐穷困)，为什么他也这么说呢提供大家一个数据，当时被勒令还俗的和尚尼姑有26万余人，而这些和尚尼姑的奴婢已经被他们所奴役的百姓有多少呢是这个数字的两倍。从这个意义上说，武宗打击的，其实不是真正的佛教，而是那些借佛教名义而大发名利财的人，而这种人，一直很多!

牦牛图腾崇拜牦牛是藏族历史上重要的图腾崇拜物。图腾系印第安语TOTEM音译。其涵意为“他的亲族”。原始社会时期，人类认为其部落、氏族可能与某种动物、植物或其他比较亲近的自然物存在着某种特殊的血缘关系，于是他们便把这种与自已部落及氏族有密切关系的动物或植物尊崇为图腾，把它奉为本氏族的标志。世界上有许多以牛为图腾崇拜物的国家和民族。如古埃及人、波斯人视公牛为人类的祖先。印度人对牛的崇拜更是神圣无比，视牛为天神。从古至今在我国的许多民族当中将牛做为图腾崇拜的民族可以罗列出许许多多。藏民族是以牦牛为图腾崇拜物的，藏族史料记载：藏族的一部分族源来自“古牦牛羌族”。古代羌人“或为牦牛种，越隽羌是也，或为白马种，广汉羌是也，或为参狼种，武都羌是也”。这显然说明“牦牛”、“白马”、“参狼”等动物曾是古代羌族的图腾崇拜物。历史文献还记载：当初天神之子聂赤赞普从天而降，“遂来作吐蕃的牦牛部之主宰”。藏族地区“甲戎人供牛头人身像，墙上用白石头嵌牛头、屋顶供奉牛头”。至今阿坝藏族自治州内的嘉戎藏族，家中供奉的大神是“牛首人身”。藏族甲戎人把自己做为古牦牛羌族的后裔，世代留传着供奉牛头的习俗。他们把被奉为“牛首人身”的大神敬供在朝圣和顶礼膜拜的神龛上。每逢过年之际，一些土司、僧侣、头人、官吏们都要竞相制做一米以内的牛头人身像，供奉在家家户户的神位和宅院门头顶。尊奉为守护门神。祈望带给家族康泰平安、吉祥如意，用以驱邪祈佑，镇妖降魔。迄今为止，遍及整个藏族地区的屋宅、墙角、玛尼石堆、寺院祭台上供奉的牦牛头骨；以及藏族宗教艺术和工艺美术当中绣织、彩印绘制的各种写实或变形等造型的牦牛图案，甚至包括宗教祭祀和法事活动中佩带牛头面具所演示的神牛舞蹈等，均证实牦牛图腾崇拜的历史风俗根深蒂固地留存在藏民族的文化生活中。藏族创世纪神话《万物起源》中说：“牛的头、眼、肠、毛、蹄、心脏等均变成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等”。这是藏族先民对其所崇拜的图腾牦牛加以神化或物化之后，驰骋其丰富的自然想象能力而产生的必然结果。如今还在安多藏族地区广为流传的藏族神话故事《斯巴宰牛歌》当中讲到：“斯巴最初形成时，天地混合在一起，分开天地是大鹏”。“斯巴牢小牛时，砍下牛头扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了弯曲的大路；剥下牛皮铺地上，便有了平坦的原野”。又说“斯巴宰小牛时，丢下一块鲜牛肉，公鸡偷去顶头上；丢下一块白牛油，喜鹊偷去贴肚上；丢下一些红牛血，红嘴鸭偷去粘嘴上”。“斯巴”（SRID-PA）含义是“宇宙”、“世界”。由此可见牦牛不单纯是藏民族原始的图腾崇拜物。在藏族几千年的历史长河中，对牦牛的图腾崇拜不断发展和演化形成了一种既古老而又现代的文化形式枣牦牛文化。我们认为藏族历史上铸造如此硕大的牦牛青铜器自然与其牦牛图腾崇拜有着必然的联系。无论是藏区保留完整的有关牦牛题材的原始岩画，还是殷商时期雕刻在青铜器皿上的牛头纹饰，包括周朝时期绘制于彩陶上的牛形图案，以及迄今犹存的悬挂于藏族门宅屋顶上的牦牛头骨，甚至包括目前出土的这件举世无双、极为珍贵的牦牛青铜器，它们都可以追溯到远古时期人类的牛图腾崇拜的文化当中。本教信仰中的“神牛供奉制”我们认为这件牦牛青铜器的铸造与藏族本教的“神牛供奉制”也有密切关系。藏族在佛教传入之前其土著宗教是崇信“万物有灵”的本教。以自然神灵为崇拜和信仰的对象。其将日、月、星、辰、天、地、山、川及牦牛等动物做为他们崇拜和供奉的神灵，这便产生了我们所谓的“神牛供奉制”。藏族史料记载，在佛教势力还未兴起时，藏族原始宗教本教占据统治地位，牦牛曾一度被称之为“神牛”，是朝野、政教神圣的供奉之物。当时宰杀一头牦牛必须经过本教徒念诵长经300遍方可，否则将受到惩罚。牦牛的价值比奴隶的身价要高得多，后来本教徒在身上刺上牦牛形象的图案，以求康泰吉顺，邪魔不入。这种纹身在平民百姓中亦广为盛行。凡本教徒一律用白牦牛尾毛盘结于发辫处，并用三颗红色琥珀珠做标志缀饰于发梢处，以象征本教教丁兴盛、教规森严，教律严明而虔诚。白色尾毛意味着神圣、吉祥、纯洁。

吐蕃族是现在的藏族。

吐蕃是藏族的祖先，松赞干布是吐蕃著名的赞普。贞观二年，松赞干布继承赞普之位，在其叔父的辅佐下，使内部迅速稳定下来，征服了达布、娘布和苏毗等部，约于公元644年最后兼并了羊同，完成了统一西藏的任务。然后进行多方面改革，使吐蕃很快就崛起于中国西南地区。

吐蕃社会生产以农牧业为主。农作物有青稞、小麦、荞麦等；牲畜有牦牛、马、驼、羊等；手工业有烧炭、冶铁、制胶、毛织等。吐蕃时期的碑铭、木简、文书、经卷等尚有大量保存至今，是研究吐蕃社会和历史的宝贵资料。

吐蕃族服饰的特点：

吐蕃女子是辫发的，吐蕃男性也是辫发的，但形式似乎与北方民族的辫发有所不同，未必是全结一支大辫，很可能是结成若干小辫，故帽落会出现“乱发如蓬”的外观。女性之赭面同高原人之肤色相应，更带一股健康之气，为唐人效法，曾风靡长安。

吐蕃人的服装最初皆以牛羊毛皮为原料，其腰带很具民族特征，既不同于汉人的绦带，又不同于北方民族和西域诸族的革带，而是以纺绩编结而成的毛带，引人注目的是牛毛也用于纺绩，还有以牛羊毛混纺而成的高级毛料谓之氆氇，可广泛用于制作战袍，官服，以及便装。

这种毛料已传入西域，吐蕃人有特色的服装乃是披风、披肩。自丝绸传入后，其贵族大都改服丝织物，赞普为丝织品，其官员各以臂饰区分级别，以瑟瑟、金、金饰银、银、铜为五等，装于方圆三寸的氆氇上，安于膊前。

—吐蕃人

1 关于王冕的文言文翻译及阅读答案

原文 王冕①，字元章。幼贫，父使牧牛，窃入学舍听诸生读书，暮乃反，亡其牛，父怒挞②之，已而③复然。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去依僧寺，夜坐佛膝上，映长明灯读书。会稽④韩性⑤闻而异之，录为弟子，遂称通儒⑥。性卒，门人事冕如事性。

注释：①王冕：人名。②挞：打。③已而：不久。④会稽：地名。⑤韩性：人名。⑥通儒：博通经典的儒士。⑦卒：死。

阅读：

1解释文中加点字。

(1)亡：______（2）遂：_______

2解释“乃”在下列各句中的意思。

(1)暮乃反： ___________

(2)乃不知有汉： _____________

(3)乃入见： ____________

3翻译文中划线句子。

儿痴如此，曷不听其所为

___________________________________

4你最喜欢文中哪个人物，说说喜欢的理由。

翻译王冕，字元章，年少时，家里很穷，父亲让他就放牛。他（常常）偷偷地到学堂听各个学生读书，到了傍晚才回家。丢失了牛，父亲发怒打他，不久还是这样。母亲说：“儿了（对读书）痴迷到这种地步，为什么不就让他读书呢？”王冕因此去了依僧寺，夜晚坐在佛的腿上映着长明灯读书。会稽韩性听说了并对他很惊异，收他为弟子，就称他博通经典的儒士，韩性死了，门人对待王冕象对待韩性一样。

答案

1丢、于是，就 2才、竟、于是，就 3儿子（对读书）痴迷到这种地步，为什么不就让他读书呢？ 4答喜欢谁都可，育之成理即可。

2 关于王冕的文言文翻译

注释：

曷hé：怎么；

韩性：人名；

卒：死亡。

王冕，字元章。小时候家里穷，父亲让他去放牛，他偷偷跑到学堂去挺学生们读书，到傍晚才回来，还把牛丢了，他父亲生气的踢打他，但之后还是那样。他母亲说："既然儿子这么喜欢读书，为什么不同意他做的事呢？”于是王冕就离家住宿佛寺，晚上坐在佛像的膝盖上，映着长明灯读书，会稽的韩性听说后觉得惊讶，就收他为弟子，后来他被称为“通儒”（即学识渊博的人），韩性死后，他的门人们都把王冕当成韩性一样对待。

3 牛增孺轶事翻译

丞相牛僧孺当年应举时，知道于頔看人非常准，就想去襄阳专门让他指点。

他在襄阳住了几个月，见了于頔两次，但于頔就像一个普通人一样招待他，牛宫非常生气，就走了。 牛公走后，于忽然把待客的人找来问道：“几天前有个牛秀才的，走了没？”待客的人说：“已经走了。”

于再次问：“送了他什么？”待客的人回答道：“给了五百个钱。”于问：“他接受了吗？”客人回答说：“那个人把钱扔在庭院里就走了。”

于公非常不安，对身边的宾客说：“我因为事务繁杂，招待不周啊。” 他立刻叫个手下带着馈赠的五百钱和写好的一封信去追，如果牛秀才还没出襄阳地界，就把他带回来。

如果他已经离开襄阳地界，就把书信给他。”手下在襄阳地界之外追上了牛公，把信给了他，牛公却连信都不打开，就作揖回绝了。

原文如下： 丞相牛公应举，知于頔相之奇俊也，特诣襄阳求知。住数月两见，以海客遇之，牛公怒而去。

去后，忽召客将问曰：“累日前有牛秀才，发未？”曰：“已去。”“何以赠之？”曰：“与之五百。”

“受之乎？”曰：“掷之于庭而去。”于公大恨，谓宾佐曰：“某盖事繁有阙违者。”

立命小将赍绢五百、书一函，追之。曰：“未出界即领来，如已出界即送书信。”

小将于界外追及牛公，不启封，揖回。 ： 牛僧孺（779~847）唐穆宗、文宗时宰相。

字思黯。安定鹑觚（今甘肃灵台）人。

在著名的牛李党争中，是牛党的领袖。贞元二十一年（805）僧孺登进士第。

唐宪宗元和三年（808），与李宗闵、皇甫湜应贤良方正、能直言极谏科，得高第。三人策文指斥时政，触犯宰相李吉甫。

结果，主考官和复审官都被贬谪；僧孺授伊阙尉，在元和朝不得志。 后来，僧孺、宗闵与李德裕（吉甫子）等纷争数十年，这次科场案是个起因。

穆宗即位，僧孺累迁户部侍郎，因拒绝宣武（今河南开封）节度使韩弘的贿赂，获得穆宗赏识。当时，李吉甫的政敌李逢吉为相，长庆二年（822），逢吉排挤翰林学士李德裕出任浙西（今江苏镇江）观察使，引僧孺为同平章事。

四年，敬宗即位，僧孺出任武昌军（今湖北武汉）节度使。 文宗大和三年（829），僧孺再次入相，德裕出为郑滑（今河南滑县东）节度使。

五年，幽州（今北京）大将杨志诚逐节度使李载义，文宗召宰相商议对策，僧孺认为此事关大局，主张任命杨忘诚继任节度使，为文宗采纳。 同年，吐落维州（今四川汉川西北）守将悉怛谋降唐，剑南西川（今四川成都）节度使李德裕派兵入驻维州城，并奏陈用兵事宜。

僧孺认为唐与吐蕃结盟，不宜违约开衅。文字从僧孺议，命德裕撤退驻兵，送还降将。

其实，大和四年吐蕃已违约攻唐，此时，唐已可不受盟约拘束。僧孺对幽州和维州的决策，反映了他一贯妥协反战的思想。

文宗后来对维州的处理不免后悔，僧孺也知文宗对他不满，便主动告退，出为淮南（今江苏扬州北）节度使，累迁东都留守、山南东道（今湖北襄樊襄阳）节度使，唐武宗即位后，李德裕当权，僧孺被罢为太子少师。会昌四年（844），又以交结泽潞（今山西长洽）叛藩的罪名，贬为循州（今广东惠州）长史。

宣宗即位后，李党尽被贬滴，大中元年（847），僧孺复原官太子少师。同年卒。

参考资料：

国搜百科-牛增孺。

4 牛僧儒的介绍

牛僧孺 （780年一848年），字思黯，安定鹑觚（今甘肃灵台） 人。唐代大臣，牛李党争主人公之一。德宗贞元二十一年（805年）登进士。元和三年（808年）以贤良方正对策。直言批评时政，为宰相李吉甫所忌。初为伊阙县尉， 转河南尉，历监察御史、殿中侍御史、礼部员外郎、考功员外郎、御史中丞、户部侍郎等职。长庆三年（823年），升任宰相。宝历元 年（825年），出为武昌节度使。大和四年（830年），复召为相。后出任河南节度使、东都留守等职。武宗时，李德裕当政，被贬为循州长史。宣宗时，召为太子少师。大中二年（848年）病卒。

5 文言文翻译王冕读书

王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧（1）牛陇上，窃（2）入学舍，听诸生诵书；听已，辄（3）默记。暮归，忘其牛，或牵牛来责蹊田。父怒，挞（4）之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷（5）不听其所为？”冕因去（6），依僧寺以居。夜潜（7）出坐佛膝上，执策（8）映长明灯读之，琅琅达旦（9）。佛像多土偶，狞恶可怖（10），冕小儿，恬（11）若不见。

性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被古官服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。（《宋学士文集》）

注释

1、牧：放牧牲畜。

2、窃：偷偷地，暗中

3、辄：总是（常常）、就。

4、挞：用鞭子、棍子等打人。

5、曷：通“何”，为什么。

6、去：离开

7、潜：偷偷地。

8、执策：拿着书。

9、达旦：到早晨，到天亮。

10、狞恶可怖：狰狞凶恶，令人害怕，

11、恬：神色安然，满不在乎的样子。

12，陇：田埂（田间的高地）

13：策：通“册”书

14：已而：之后

译文

王冕是诸暨县人。七八岁的时候，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听众学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。有人牵着王冕家的牛，来王冕家，责怪无人看管的牛践踏了他家的田地。王冕的父亲大怒，鞭打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样痴迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽然是小孩，却神色安然，就好像没有看见似的。

6 王冕苦学 文言文翻译和阅读答案

原文

王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛垄上，窃入学舍听诸生诵书；听已辄默记。暮归，亡其牛。或牵牛来责蹊田。父怒，挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居，夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不见。安阳韩性闻而异之，录为弟子。学遂为通儒。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。

译文

编辑王冕是诸暨人。（他）七八岁的时候，父亲让他到地里放牛，（他）却偷偷跑到学堂去听学生念书，听完就默默地背诵。（他）黄昏回去的时候，却丢失了牛。有人牵着牛过来责备牛践踏田地，（王冕的父亲）非常生气，打了他，事后（王冕）还是这样。（王冕的）母亲说：“儿子像这样痴迷（读书），为什么不听任他做（自己想做的事情）呢？”于是王冕离开，去寺院居住。晚上（他）偷偷出来，坐在佛像膝上，拿着书映着长明灯读书，书声琅琅直到天亮。佛像大多是土偶，狰狞恐怖。王冕（虽然）是小孩，（却）心神安适得好像没看见（佛像）。安阳的韩性听说后对他感到惊异，（就）收他为弟子。王冕努力学习于是成为博学多闻、通晓古今的大儒。 韩性死后，他门下的人侍奉王冕像侍奉韩性一样。当时王冕的父亲已死，王冕就接来母亲到越城养老。久了，母亲就考虑还乡，王冕就买牛车用车载着母亲，自己穿戴着古式的帽子和衣服跟随在车后。乡里的小孩竞相围在道路旁笑他，王冕也跟着笑。

答案就不写了，手打了这么多，能采纳了吗

积案盈箱：意思是堆满书桌,塞满书箱。形容书籍、文稿、卷宗等非常多。出自《隋史·李谔传》。

汗牛充栋：意思指书运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶；用来形容藏书非常多。出自唐·柳宗元《陆文通墓表》

唐蕃之战 

1、争斗吐谷浑 

松赞干布在世时虽然还无法撼动大唐的强势，但他所奠定的强盛基础已为吐蕃国后来的大

扩张准备了条件。在文成公主入藏后，唐蕃实现了短暂的和平，但这并不能阻碍吐蕃扩张

的脚步。松赞干布在世时已经征服了孙波和羊同，使吐蕃有能力和唐朝争夺西域。在松赞

干布死后，大相禄东赞掌权，他和唐朝之间没有什么女婿和亲家的身份阻碍，大唐、吐蕃

的争霸势所必然。 

公元650年，松赞干布薨，其孙芒论芒赞赞普继位。芒论芒赞年幼，大相禄东赞辅政，专掌

国权，继承松赞干布的建国事业，推动吐蕃进入更强盛的时期。 

禄东赞此人也是吐蕃历史上一位划时代的人物。前面已经介绍，禄东赞最大的功绩之一是

划分田界，使吐蕃迈入封建社会。在原来的诸羌中，吐谷浑一向接受汉文化，也效仿唐均

田制划分田界。公元653年，禄东赞施行土地改革，令吐谷浑的降王达延芒波结（即那位逃

到吐蕃的吐谷浑太子）制定划分田界之法。达延芒波结依据吐谷浑田制为吐蕃划定田界，

分得田地的自由民转变为农民。654年，禄东赞举行会议，区别野人和驯顺者，计算大调发

的数目。驯顺者当是指分得田地的农民和牧民，大调发数目应当是以田亩为唐蕃之战 

1、争斗吐谷浑 

松赞干布在世时虽然还无法撼动大唐的强势，但他所奠定的强盛基础已为吐蕃国后来的大

扩张准备了条件。在文成公主入藏后，唐蕃实现了短暂的和平，但这并不能阻碍吐蕃扩张

的脚步。松赞干布在世时已经征服了孙波和羊同，使吐蕃有能力和唐朝争夺西域。在松赞

干布死后，大相禄东赞掌权，他和唐朝之间没有什么女婿和亲家的身份阻碍，大唐、吐蕃

的争霸势所必然。 

公元650年，松赞干布薨，其孙芒论芒赞赞普继位。芒论芒赞年幼，大相禄东赞辅政，专掌

国权，继承松赞干布的建国事业，推动吐蕃进入更强盛的时期。 

禄东赞此人也是吐蕃历史上一位划时代的人物。前面已经介绍，禄东赞最大的功绩之一是

划分田界，使吐蕃迈入封建社会。在原来的诸羌中，吐谷浑一向接受汉文化，也效仿唐均

田制划分田界。公元653年，禄东赞施行土地改革，令吐谷浑的降王达延芒波结（即那位逃

到吐蕃的吐谷浑太子）制定划分田界之法。达延芒波结依据吐谷浑田制为吐蕃划定田界，

分得田地的自由民转变为农民。654年，禄东赞举行会议，区别野人和驯顺者，计算大调发

的数目。驯顺者当是指分得田地的农民和牧民，大调发数目应当是以田亩为基础的租税。

655年，禄东赞又将此写入法律，使已经推行的这些制度得到巩固。一个国家的发展离不开

经济基础。军事力量能帮助一个国家迅速兴起和扩张，而经济的发展则能使这个国家的兴

旺得到长时间的保障。禄东赞的土地改革使吐蕃的经济力量进入一个新的发展阶段，再加

上原有的军事实力，吐蕃确实有能力向外大扩张了。 

首先，禄东赞将扩张的第一个矛头指向了吐谷浑。吐谷浑也是羌族中一个大国，其地理位

置无论对于吐蕃还是大唐都具有极其重要的意义。诺曷钵作可汗时，朝中大臣们一派亲唐

，一派亲吐蕃，国内一片混乱。唐太宗令侯君集领兵平乱，稳定了形势，吐谷浑臣服于唐

。但从国民杀亲唐的甘豆可汗，及吐谷浑国内多有人逃到吐蕃可以看出，由于民族血缘的

关系，吐谷浑中亲吐蕃的势力更大一些。 

公元660年，禄东赞挑起战端，派儿子尊业多布兵击吐谷浑。663年，禄东赞亲自率兵攻打

。两国各遣使者到唐廷论曲直，请求援助。唐高宗表面两边都不听，实则帮助吐谷浑。但

事物的变化往往取决于内部，有一个吐谷浑大臣素和贵逃至吐蕃，向禄东赞陈述吐谷浑内

部局势，描述吐谷浑各处地理、军事，吐蕃遂发兵大破吐谷浑，诺曷钵率残部数千帐弃国

逃到凉州，吐谷浑国亡。禄东赞屯兵青海，遣使入朝，请求和亲，唐高宗不许。禄东赞和

亲的真实意思是要为此次发兵灭吐谷浑做开脱，也想让唐朝承认吐蕃占有吐谷浑之地，唐

高宗当然不会答应。公元667年，禄东赞死，其子尊业多布继任大相。吐蕃吞并吐谷浑已成

既定事实，尊业多布也继续着吐蕃的扩张事业。公元668年，吐蕃在且末修筑城堡，成为入

侵西域的堡垒。 

那么我们的大唐怎么没一点反应呢？综合当时的各种情况，原因有二： 

首先，唐朝当时主要的对外战场在东边，也就是朝鲜半岛上。众所周知，唐太宗晚年征高

句丽是他少有的失利。唐高宗李治继位后，将消灭高句丽提上了议事日程。就在公元660年

，禄东赞派儿子尊业多布兵击吐谷浑的同年，唐朝开始了对朝鲜半岛的征伐，联合朝鲜三

国中的新罗，攻打另两个国家——高句丽和百济。公元660年，大唐名将苏定方在新罗军的

援助下，灭百济，俘百济王义慈及其王子等。而高句丽军队却在名将泉盖苏文的率领下与

唐朝军队作战取得胜利。不过，唐军虽败，却涌现了不少名将，如大名鼎鼎的薛仁贵。公

元666年，泉盖苏文死，高句丽内乱，泉盖苏文的长子男生为二弟男建所逼，降于唐。唐高

宗借此机会，以李绩为辽东道行军大总管，统帅诸军，分道合击高句丽。公元668年九月十

二日，唐军攻入平壤，俘男建，高句丽亡国。唐高宗李治在朝鲜战场上取得了他父亲都未

能取得的空前战绩，先前的薛仁贵、契必何力等名将也有了一雪前耻的机会。所以，虽然

当时吐蕃频繁入侵西域，禄东赞的死讯也传到了唐廷，唐朝却一时无暇顾及吐蕃。 

其次，唐朝在西域的经营一直很吃力。唐初镇守安西的一直都是名将，如郭孝恪、麴智湛

、裴行俭等。但即使是这些名将也未能完全平复西域，西域诸国总是叛附无常，而吐蕃则

借此渔利。公元662年十二月（唐高宗龙朔二年，也是泉盖苏文打败唐军的这一年），西突

厥内部发生混乱，唐将苏海政冤杀兴昔亡可汗阿史那弥射，导致弓月引吐蕃拒唐军，苏海

政因军士征战疲劳，不敢战，遂贿赂吐蕃，约和而还，由此弓月阿史那都支及李遮匐收余

众归附吐蕃。次年，疏勒反叛，并与弓月引吐蕃侵于阗，安西都护高贤引兵击弓月以救于

阗，胜负不明，结果未见史籍明载，但在敦煌的一些文献中，多次提到“西域（唐）败军

”，有可能高贤打了败仗。也许正因为如此，唐于麟德元年（公元664年）以裴行俭为安西

都护，这位名将的到来使西域安稳了一点。 

所以，一来当时唐朝的主力多在东边朝鲜战场上（大家有时会因为大唐横扫六合、吞并八

荒而误以为唐初的军队多如牛毛，实力超凡无比。其实唐初的人口只有隋朝的1/3，可调用

的军队也不多，用在一场战争上一般不超过十万人马。这些军队东西南北不断调集，打来打去也挺累的，经常顾得了这头顾不了那头），二来西域局势的混乱性，导致唐朝对于吐蕃吞并吐谷浑，显得无能为力。在龙朔年间西域的争夺战中，吐蕃略占上风。 吐蕃占有了吐谷浑，完成了统一羌族各国的大业。哥舒翰曾上唐玄宗奏疏中说：“苏毗（孙波）一蕃，最近河北，吐浑部落，数倍居人，尽是吐蕃举国强援，军粮马匹，半出其中”。吐蕃自论钦陵起，镇守吐谷浑的大将，总是大相的子弟，吐谷浑的重大意义即此可见。占领吐谷浑后，吐蕃的扩张雄心不会就此停止，唐朝也不可能坐视不理，一场真正的大战即将爆发！ 

唐蕃之战 

2、大非川之战 

大非川之战，一场犹如魔戒般的史诗之战，一场英雄对英雄、战神对战神的荡气回肠之战，一场在冰川雪域上进行的殊死之战，就这样上演了。

公元670年四月（唐咸亨元年），吐蕃大举入侵西域，攻陷西域白州等十八个羁縻州，又合于阗联手陷龟兹拨换城（今新疆阿克苏），唐被迫罢安西四镇。 这样，大唐再不出兵也不可能了。当时在朝鲜战场上声名赫赫，又被誉为“三箭定天山”的神话般人物，右威卫大将军薛仁贵受诏为逻娑（即拉萨）道行军大总管，右卫员外大将军阿史那道真、左卫将军郭待封为副，领兵五万（也有说十万）讨伐吐蕃，以夺回安西四镇，同时一旦讨伐成功，便送吐谷浑逃亡可汗诺曷钵还故地。 

安西四镇为龟兹、疏勒、于阗、焉耆（今库车、喀什、和田、焉耆），全部都在新疆，为此，薛仁贵、阿史那道真、郭待封三员大将领着唐军浩浩荡荡向青海进发。既然要收复位于新疆的四镇，为何要向青海进发？其实从薛仁贵受封之官诏就可明白——逻娑（即拉萨）道行军大总管，这支队伍的终极目标是吐蕃之都城逻娑！前面已述，吐蕃大举入侵西域，唐廷判断吐蕃国内必然空虚。西域关键地理位置在吐谷浑，薛仁贵只要拿下吐谷浑，便切断吐蕃与西域四镇的联系，进可直捣逻娑，退可与镇守安西的唐将会合夺回龟兹、疏勒、于阗、焉耆。唐朝先前已遣大将阿史那忠在西域领玉河军（可能是玉河道行军的简称），救于阗。在薛仁贵出兵的同时，唐以西突厥首领阿史那都支为左骁卫大将军兼匐延都督，以牵制吐蕃在西域的兵力，与薛仁贵遥相呼应。可见，唐廷为此次征战下了一番功夫，薛仁贵使“围魏救赵”之法，同时西域布置的兵力起牵制作用，战略部署也可谓高明。 

大非川在今青海省共和县西南切吉旷原，位于青海湖南，东至碛石军，西至伏罗川，由此往西可至于阗，东北至赤岭，西北至伏俟城，南至乌海、河口，确实乃青海之要津。薛仁贵率军经鄯州（今青海乐都）一路行军至此。只见一片冰川雪域，地势万分险要。薛仁贵联系这一带地理交通形势，分析判断：如果吐蕃军队从黄河河口而来，必先经乌海城，吐蕃军骁勇善战，且以逸待劳，唐军须速战速决，尽快拿下乌海，方能取胜，否则极易丧失战机，而在这种险恶的环境下，地势一失，即使不用开战，严寒和饥饿都会让几十万大军全部崩溃。而乌海（今青海喀拉湖）险远，辎重车马不便往行，薛仁贵故留郭待封率2万人守护辎重、粮草，令其于大非岭上凭险置栅，构筑工事，使之成为进可攻退可守的前沿阵地。随后，薛仁贵即率主力，轻装奔袭乌海。 首战，唐军与一万多吐蕃军于河口（今青海玛多）遭遇。吐蕃军猝不及防，大败，伤亡甚众，损失牛羊万余头。薛仁贵令鼓西而进，乘胜进占乌海城，以待后援，此时薛仁贵心中一定又想起自己仅率两千人攻入高句丽重镇扶余城的壮举，“将军三箭定天山，壮土长歌入汉关”的歌声似乎又在西域回响。但郭待封并没有遵守薛仁贵的指令，在大非岭上凭险置栅，构筑工事，而是擅自率后队继进，又未能及时到达乌海城与薛仁贵会合。郭待封行至半路，吐蕃20万大军从天而降。郭待封不能抵敌，辎重、粮草尽失。薛仁贵被迫退保大非川。八月，吐蕃军在论钦陵指挥下，在大非川以40万大军逼唐军决战。薛仁贵无险可据，更无粮草供应军需，大败，几乎全军覆没。薛仁贵“与钦陵约和而还”，唐残兵才得以生还，吐谷浑被并入吐蕃，逃亡可汗诺曷钵回到故地的愿望永远也不可能实现了。 大非川之战是唐朝开国以来对外作战中最大的一次失败，吐蕃凭此战一跃成为与大唐分庭抗礼的西部豪强，吐谷浑亦成为吐蕃别部。唐朝被迫撤销四镇建制，安西都护府迁至西州（高昌，今新疆吐鲁番。关于安西都护府的事情前章已简述）。一般认为，薛仁贵此战已获先机，但郭待封的擅自行动使唐军由胜转败。其实，郭待封的擅自行动是唐军失败的重要原因，但不是全部原因，即使郭待封不擅自行动，唐军也未必能赢。 率领吐蕃军的，是吐蕃历史上第一名将，战神论钦陵。论钦陵是大相尊业多布之子，禄东赞之孙，全名噶尔钦陵，“论”是吐蕃对王族的称呼，表明了论钦陵的身份。薛仁贵初期战术确实出乎论钦陵意料之外，唐军出兵吐谷浑，进占乌海城，但论钦陵临危不乱，及时调兵遣将。这里注意一个数字问题：参加大非川战役的吐蕃军有40万，前面已经介绍，吐蕃最盛时常备军才46万，而且多在西域四镇和吐蕃国内，所以这40万军不可能全都是吐蕃人，除苏毗、羊同外，大部分应当是吐谷浑人。邀击郭待封的20万军，也当多是吐谷浑军（由此也说明吐谷浑国内亲吐蕃的占绝对势力）。论钦陵如调国内军来救肯定来不及，而且必经乌海，薛仁贵早已以逸待劳，严阵以待，而调西域军还有阿史那忠和阿史那都支在那里对抗。论钦陵当机立断，判断薛仁贵亲率主力，轻装奇袭乌海，粮草辎重必然不济，故迅速调遣吐谷浑军队，邀击唐军粮草、辎重，切断唐军后备补给。而吐谷浑军可能来自伏罗川和伏俟城两个方向，绕开了薛仁贵镇守的乌海。雪山作战，补给是第一生命，补给不济，薛仁贵只能退出乌海。论钦陵这样便从容收复乌海，再陆续召集各部人马，吐蕃最后集结的四十万大军，也是陆续增援而至（所以论钦陵直到八月才逼薛仁贵决战）。此战双方各自因势利导，避实就虚，攻击对方最薄弱的环节，战术、用兵都很高明。但吐蕃熟识地理，兵力也占绝对优势（40万vs 5万），同时论钦陵及时借助了吐谷浑的力量，进行正确地战略部署，因此取得了最终胜利。可以说吐谷浑助唐还是助吐蕃是此战胜负的关键。郭待封自恃名将郭孝恪之后，不服薛仁贵管制，是有可能的。但他的擅自行动未必完全错误，因为粮草、军需是生命，如果郭待封不运粮和棉被给薛仁贵，薛仁贵吃什么，穿什么（乌海之南，盛夏积雪，冬则羊裘数重，暑月犹衣裘，吐蕃人自己都受不了）？即使按薛仁贵所言在大非岭上凭险置栅，构筑工事，吐蕃只需切断补给路线，薛仁贵也只能撤军（吐蕃20万军，又熟识地理，完全可以做到）。而且论钦陵吃准薛仁贵攻入乌海后不可能再往前进攻，因为冰川雪域，行军艰难，薛仁贵不可能在粮草辎重没到的情况下一直打到拉萨（这一点和邓艾攻蜀情况不同）。所以，在薛仁贵攻入乌海后，郭待封去运送辎重是很正常的，甚至很可能是薛仁贵要求的。所以，郭待封不是战争失败的主因，吐谷浑兵的介入才是关键。 

但，吐蕃此战也大伤元气。论钦陵已调动了一切可调动的人马，甚至包括西域的主力，否则如果损失不重也轻易不会与薛仁贵讲和。咸亨元年初吐蕃入侵西域势头之盛，前所未见，但此战过后不见有更进一步的行动。后来于阗王伏闍雄更凭借自身的力量，竟然逐出了吐蕃，受到唐廷的封赏。可见吐蕃为集中力量对付薛仁贵率领的逻娑道行军，不惜撤出了其在西域的主力，吐蕃在西域的势力也因此削弱了不少。当然，唐以前在西域的用兵也有问题。对吐蕃的挑衅一直犹豫不决，而且派遣将领也不得力，甚至用调遣到西域的方法来作为对名将的排挤。龙朔三年（公元663年），名将苏定方刚从朝鲜战场回来就被派到安西，其实是被朝中排挤出来的，最终在乾封二年（公元667年）死于军中（据吐蕃史书记载，那位逃到吐蕃划分田界的达延芒波结太子最终就是被苏定方所杀，此时的苏定方已年过古稀，真不愧名将！）。裴行俭因为册封武昭仪之事也被调出京城做安西都护，还好这位名将当时年纪不大，在西域颇有作为，而且还活着。公元669年，裴行俭调回京都。裴行俭刚走，第二年就发生本章开头的吐蕃大举入侵西域。唐廷只得再从朝鲜战场调薛仁贵、郭待封征吐蕃（薛仁贵一走，高句丽又叛乱）。唉，唐朝初年，也够这些将军们受的。

吐蕃既得吐谷浑，与唐争西域四镇就更激烈了，甚至开始争夺唐本部土地，同时也向东方和东南方迈出了扩张的脚步。  

3、进军东南，兼并诸羌 

大非川之战的胜利，使得吐蕃获得对西域诸羌的绝对控制权，吐谷浑已事实并入大吐蕃的领土，西域诸羌也基本被吐蕃统一。但吐蕃兼并诸羌、扩张领土的脚步并没有就此停止。

在吐蕃东南部（即大唐的西南），包括现在的四川、云南等地，还生活着许多古老的羌族部落（其实吐蕃的祖先六氂牛部就是从四川进入西藏的，详见第一章）。比如，《隋书西域传》里就记载有附国。有国王，统率二万余户，地在成都西北。附国东面又有嘉良夷，东北面有党项，西面是女国（即苏毗），另外还有许多散居深山穷谷中的诸羌，风俗类似党项，有些属吐谷浑，有些属附国，其中据传还有一个“东女国”，风俗类似女国苏毗，因在苏毗东，故称东女国。苏毗在唐时已被吐蕃所灭，东女国则一直存在，后迁入唐。我前面曾说过《西游记》中女儿国可能是作者参照了苏毗国，现在想想，吴承恩参考东女国的可能性更大一点。 

隋朝时，附国、嘉良夷等诸羌均来朝贡，隋炀帝设诸道总管这些内附部落。唐沿隋制，剑南道设诸羌羁縻州168个，管理这些诸羌部落，分属松州、茂州、巂州等都督府。 

在松赞干布时代，吐蕃已开始了向东南诸羌的兼并。公元634年至638年，松赞干布先后占领党项、白兰等羌部，而后又率大军攻松州（今四川松德），接下去就是前面曾介绍过的松州之战，唐将牛进达率军获得松州大捷。附国何时被吐蕃所占未见记载，唐时已不见附国之名，但松赞干布率军攻松州时，应当经过附国，可想在松州之战前，附国已被吐蕃吞并了。 

公元667年，禄东赞率军攻取生羌十二个州（生羌可能是指当时文化程度更落后的羌族）。

唐剑南道所属诸羌陆续被吐蕃占领。 

至唐肃宗时，除少数羌族内迁外，其余诸羌都被并入吐蕃。至此，吐蕃兼并诸羌州成功，建立羌族统一国家的事业基本完成。 

除诸羌之外，我国的西南部还生活着诸蛮。 

公元678年，禄东赞之子，大相尊业多布（即战神论钦陵之父）率兵攻西洱河一带（今云南洱海）诸蛮。唐在茂州（今四川茂县）筑安戎城，阻断吐蕃通诸蛮之路。尊业多布以熟悉地理的生羌为向导，攻拔安戎城，增兵驻守，西洱河一带诸蛮相率降附。 

公元703年，器弩悉弄赞普亲征今云南丽江一带的乌蛮。吐蕃史书记载器弩悉弄赞普“向白蛮征税，乌蛮亦款服，兵精国强，为前王所未有”。可惜，这位前所未有的赞普于704年在征蛮的途中死于军中。 

与吞并诸羌不同，诸蛮与羌族种族不同，吐蕃几代赞普连年征伐，也未能完全征服诸蛮。

后来，到公元751年（唐天宝十年），南诏国与唐失和，降附吐蕃。南诏是西南诸蛮自己建立起来的大国，吐蕃获得这个大附属国，国势终于发展到了最高点。 

吐蕃国力强盛，但经济文化落后，要发展经济文化，必然需要农业的发展，虽然禄东赞的划分田界使吐蕃进步了封建社会，但高原苦寒的地理环境一直在制约着吐蕃的经济发展。

走下高原，向周围要更多的土地，侵略农耕社会，是吐蕃国力发展的必然。从松赞干布开始，吐蕃以逻娑（即拉萨）为中心，不断向外扩张领土，终于建立了大吐蕃国，吐蕃土地也从纯粹的高原类型增加了不少丘陵和平原。《新唐书 吐蕃传》说吐蕃“东与松、茂、巂接，南极婆罗门（尼泊尔），西取四镇，北抵突厥，幅员万余里，汉魏诸戎所无也”。事实上，这描述得还只是唐高宗时吐蕃的领土，后来吐蕃疆域比这时候大多了。 

但是，这里也有一个现象——吐蕃不断扩张的脚步总是往东方走。虽然西南的婆罗门早已是吐蕃的属国，可是吐蕃向西、向南的扩张也就到此为止。这里恐怕主要是海拔和气候的差异所致，南亚的印度、缅甸对于吐蕃人高原耐寒的习性是绝对不适合的。虽然吐蕃占有婆罗门后可以很容易地进入天竺，虽然王玄策只需带着不足一万人的婆罗门和吐蕃骑兵就能轻而易举灭掉中天竺，虽然东方有巨人般的大唐王朝，但吐蕃总是前仆后继地向强大的唐朝争夺土地，而对天竺却丝毫不感兴趣。 

然而，当时可称之为全世界最强大的盛唐王朝也决不是好惹的。或许吐蕃真的有种生不逢时的宿命，或许强者与强者之间的较量才能使历史更加精彩，吐蕃虽然赢得大非川之战的胜利，也在西南之域势不可挡，但唐蕃之战只是拉开了序幕，大唐的反击战就将开始。

周朝祖先叔均始作牛耕，被称为田祖。

早在春秋之先的西周时代，就已有牛耕传说。《山海经，大荒经》中说：周人的祖先叔均始作牛耕，被称为田祖。

《山海经·大荒经》中记载:有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。

西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。有芒山。有桂山。有_山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处_山，始作乐风。

《山海经》简介：

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质，古今学者有着不同的认识。

问题一：牛象征着什么意义？ 第一象征意义 先祖图腾世界上有许多以牛为图腾崇拜物的国家和民族。如古埃及人、波斯人视公牛为人类的祖先。而中华民族，从古至今，崇奉炎帝与黄帝为先祖。据发掘考证：炎帝原籍在今陕西省宝鸡县天台山。《史记》记载：炎帝“起于烈山、居姜水”，是姜氏部落首领。他生活在原始社会仰韶文化阶段的早期。据《山海经》记载：炎帝牛首人身，实际上，其部落是以牛为图腾。因此，古代的星回节（年节）活动都与牛祖先的崇拜有关。在我国，将牛作为图腾崇拜的民族还有许多。 族是以牦牛为图腾崇拜物的，藏族的史料记载：藏族的一部分族源来自“古牦牛羌族”。古代羌人“或为牦牛种，越隽羌是也”；芒牛图腾崇拜也是蒙古族的信仰，隆布策仍所撰《蒙古布里亚特史》便记载了有关蒙古族先祖“依都干在贝加尔湖漫游时，与天子芒牛交配传衍世代”的神话传说。作为先祖图腾，其文化流传与民俗影响是极其深远的。如今，无论是藏区保存完整的有关牦牛题材的原始岩画，还是殷商时期雕刻在青铜器皿上的牛头纹饰，甚至包括日前出土的牦牛青铜器，都可以追溯到远古华人以牛为祖先的图腾崇拜文化中。第二象征意义 创世神话远古，炎帝率领他的部落在西北方沿着大河游牧渔猎，后来到黄河中下游的中原地区。他以牛舌的嗅觉尝草，以牛眼的敏感识谷，以牛的气力移山倒海、造田兴农，为中华民族的发展与进步作出了不可磨灭的贡献。《山海经》载：炎帝小女儿女娲，游东海“溺而不返”遂化为精卫鸟，从发鸠山（今长子）衔木石“以堙（填）东海”，这就是著名的神话传说“精卫填海”。反映了牛首人身炎帝的创世壮举。在藏族创世纪神话《万物起源》中亦载：“牛的头、眼、肠、毛、蹄、心脏等变成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。”这是藏族先民将其崇拜的图腾牦牛神化或物化之后，驰骋其丰富想象力的必然结果。如今仍在安多藏族地区广为流传的《斯巴宰牛歌》中记载：“斯巴（含义是宇宙、世界）最初形成时，天地混合在一起，斯巴宰牛时，砍下牛头扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了弯曲的大路；剥下牛皮铺地上，便有了平坦的原野。”第三象征意义 牛王护神牛成为民间的保护神，渊源于远古的动物图腾信仰，后来演变为动物神。秦代已有祭牛神的风俗。《水经注・渭水注》引《列异传》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树断，化为牛入水，故秦为立裙”。《古今图书集成・神异典》卷五四引《蓼花州闲录》：“明中原来者，云北方有牛王庙，画牛百于壁，而牛王居其中间。 ”近代民间供的牛栏神也是拟人化的神灵，每年农历七月二十五日、十月一日祭祀。藏族古籍《创世诸神》还记载：当初天牛神之子聂赤赞普从天而降，“遂来做吐蕃的牦牛部之主宰”。藏族地区“甲戎人供牛头人身像，墙上用白石头嵌牛头、屋顶供奉牛头”。至今，阿坝藏族自治州内的嘉（甲）戎藏族，家中供奉的大神还是“牛首人身”。第四象征意义 椎牛祭神牛既是神灵，又是祭神的牺牲品。远在史前时代，原始人就已经用牛骨随葬，这是椎牛祭神之始。商周之后，祭神与征战同样重要。《左传》：“国之大事，在祀与戎。”当时的最高神灵是祖先及炎帝，祭祀用品就是牛。“贞：……御牛三百。”“丁亥……卯三百牛。”在安阳考古中，也发现了大量杀牛祭祀的遗迹。当时祭天祭社也用牛，用牛等大牲畜祭祀为大牢或太牢，以羊等小牲畜祭祀为少牢。《礼记・王制》曰：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”杀牛祭祖仪式一直流传。民国《昌化县志》卷一黎族“病不饮药，但杀牛以祷，以巫为医，以牛为药，人牛皆死而后已。”《丽江府志・民俗》：“土人亲死，既人棺，夜用土巫名‘刀巴’者杀牛羊致祭，亲戚男女毕集，以醉为哀。”总之，椎牛祭神，是一种祭祖祭>>

问题二：“中国的牛”象征什么？ 敬请尚赏：中国的牛象征着勤劳、吃苦耐劳、任劳任怨、忍辱负重（但是一般指较为常见的南方矗牛，黄牛是北方的工作奴，尽供农夫驱役，其实不管是什么牛，都应该是象征着勤劳。还有 有牦牛也属同志象征。）强壮和强大…等优良品性。

问题三：“中国的牛”是什么的象征？ 力量，吃苦耐劳 等。。。

牛,大牲也。DD《说文》

坤为子母牛。DD《易・说卦》

牛也用来形容人

纯离为牛。DD《左传・昭公五年》

东邻杀牛。DD《礼记・坊记》

牛曰太牢。DD《大戴礼记・曾子天圆》

牛田牧田。DD《周礼・载师》。司农注:“牛田以养公家之牛。”

风吹草低见牛羊。DD《乐府诗集・敕勒歌》

系向牛头充炭直。DD唐・白居易《卖炭翁》

不数岁,田百顷,楼阁万椽,牛羊蹄N各千计。DD《聊斋志异・促织》

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。DD鲁迅

（3）方言：傲气的意思,还有说大话的意思。

舐牛――母牛（濮阳方言）

蟒牛――公牛（濮阳方言）

希望能解决您的问题。

问题四：牛在日本人眼中象征着什么 蛤蟆(カエル)

因为发音近似（る 回来），有财归的意思。

如果用金属做的蛤蟆(カエル)，它意味着来财，好像我们的金龟（金归）

问题五：奶牛象征意义小短句 奶牛默默无闻无私奉献的精神

问题六：牛的象征意义是？ 中国的牛象征着勤劳、吃苦耐劳、任劳任怨、忍辱负重

（但是一般指较为常见的南方水牛，黄牛是北方的工作奴，尽供农夫驱役，其实不管是什么牛，都应该是象征着勤劳。还有 有牦牛也属同志象征。

强壮和强大…等优良品性。

问题七：牛象征什么意义 祝你牛年牛，财源来不休 祝你爱情牛，恩爱到永久 祝你生意牛，富得直流油 祝你学习牛，名列在榜首 祝你事业牛，名利双丰收 祝你做官牛，群众跟你走 祝你做人牛，美名满神州 祝你工作牛，得心又应手 祝你行医牛，药到病自走 祝你教学牛，桃李遍全球 祝你企业牛，明年做巨头 祝你技术牛，行里数一流 祝你身体牛，健康又长寿 祝你身材牛，不胖也不瘦 祝你文才牛，才高到八斗 祝你形体牛，全身是肌肉 祝你智力牛，足智又多谋 祝你地位牛，群龙中为首 祝你炒股牛，赚钱没个够 祝你手气牛，常有好彩头 祝你运气牛，佛为你保佑 祝你功夫牛，天下无对手 祝你人气牛，粉丝到处有 祝你唱歌牛，歌声震宇宙 祝你演戏牛，天天上镜头 祝你老爸牛，身体壮如牛 祝你老妈牛，活到九十九 祝你全家牛，年年大丰收 祝愿中国牛，国强民富有

问题八：牛代表什么寓意 不同情境意思不同，可以褒义可以贬义。褒义就是很厉害的意思，一个人在某方面很厉害或者有特长都可以称之为“牛”；贬义的话，就是说一个人很拽，比如说“你牛什么牛啊”，这就是在暗讽一个人没有本事，穷显摆。

问题九：一头牛象征着什么 勤劳，忠实。