亿万苍生，人分九种，“九种体质”，关乎着一个人的 健康 与否。体质 养生 是基础、根本的 养生 方法，也是最真的 养生 理念。四代中医世家传人——效哥，从医二十余载，从诸多的临床案例中验证了“体质调理”和“体质重建”对一个人 健康 的重要性。效哥致力于体质 养生 、调理研究，专注于个体化体质辨识，以人为本，因人制宜，充分注重人的个体化差异，采取优化的、有针对性的干预措施，帮助人通过体质重建和体质调理，不生病，少生病。

金庸先生的江湖中有一句，“欲练此功，必先自宫”！无人不知！

中医的江湖中，也有一句无人不知的话，“医不三世，不服其药”！ 但，“三世” 被很多人误认为是 “三本中医典籍”！ 哪那么多典籍，那么多自宫！

本文提要：

1、“医不三世，不服其药”的出处！

2、 历史 上的“证伪者”！

3、是“看了三本书”的中医厉害，还是三代人研究一个病的中医厉害？

医不三世，不服其药！

这句话出自《礼记曲礼下》，原文是：

“君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子先尝之。 医不三世，不服其药！”

明代以前， 基本上大家公认的是“三世”指的是 “三代中医世家” ， 极个别人 认为是“三部典籍—— 《针灸》、《神农本草经》、《太素脉诀》 ”！

一切都坏在了明代！

明代宋濂的 《赠医师葛某序》 中说：

“古之医师必通于三世之书， 所谓三世者， 一曰《针灸》，二曰《神农本草》，三曰《太素脉诀》。《脉诀》所以查证，《本草》所以辨药，《针灸》所以去疾。非是三者，不可以言医。”

郭德纲郭老板说得对，“如果不能骂人，此处我无话可说”！

医学是个实践、实战学科！如果读书就可以称为中医，那还开那么多中医学院干什么？还规培干什么？

郭老板还说过，“相声再不济，也不用一个外人来对行内的人指手画脚”！

宋濂是个谁？你凭什么对中医指手画脚？

依旧是田忌赛马的套路！真TM腌臜！

TM是注册商标还没发下来之前的意思，你们别想歪了！

注册商标下来了，就是R标！

所以，TM不一定就是骂人！

但是，宋濂，你忘了《礼记曲礼下》原文中还有一处“去国三世，爵禄无列于朝”的“三世”，如果你不傻，来解释一下？

一篇文章中的“三世”，会有几个意思？

和《礼记》同时代的先秦， 基本上最讲究“一技之长、世代相袭”， 对吗？

《吕氏春秋先识览乐成》中“舟车之始见也，三世然后安之”！

来，宋濂，出来，你给效哥解释一下“划船的也必须读《针灸》、《本草》、《太素脉诀》吗”？

仲景先生说得 “各承家技”！ 你给效哥解释一下，什么叫做各承TM的家技？

“各承家技”，如果不是“三代中医世家”，那又是什么？

本条就不写了，上文和下文基本写完了！

写到这个标题，想起了前段时间的 “神医宇宙”！

那些披着中医外皮的老骗子，异口同声：

“我们家从我祖爷爷那辈人，就治这一个病！经过一个月的反复考虑， 我做出了一个违背祖训的决定 ，我要献出秘方”

编剧小哥，导演小哥，你们太省事了吧，换点台词，也不至于穿帮啊！

坑死那些砸钱的金主爸爸了！

读了三本书，或者三部典籍，他临床又有多少？ 微信群讲课，应该是没啥问题！看病，还差远了！

理论上的推演，可以头头是道！ 但，现实中的看病，凶杀恶斗！

就像武僧一龙约战太极大师王占海在4月17日互殴！

王占海的意思，我一个手能举起100斤，打你个小鸡子一样的体格，还费事吗？

一龙怼回去的话，非常接地气，“ 我打了几十场比赛了，你一场都没打过， 你输定了”！

这还真不是吹牛！

所以，大家有思考过一个问题吗？

一个人一辈子看病，能积累下多少经验，真的不会太多！传给了儿子，儿子用这些经验，再升华这些经验，再传给孙子， 孙子一接手，就已经是“医三代”了！

三代人摸爬滚打，还不如你读三本书的效果好吗？

医三代学到的东西，哪怕不动脑子，也是 两代人“无数教训换来的经验” ！

爷爷和爸爸两代人，已经把用过的无效的东西摒弃掉了，把有效的东西继续加精置顶，能没效果吗？

两代人仅“熟地”就用了160吨，相当于160,000,000g， 那么，实战之中摸索出的熟地使用心法，会比读了三本书就敢拉群讲课的人弱吗？

卖油翁那篇课文，还记得吗？

卖油翁最后一句话说的什么？

“唯手熟尔”！！！

你读了三本书、没摸过一个患者的手，你的“中医必杀技”的熟练又在哪里？

为什么太医院的烧伤科全国第一？

为什么浙江永的断手再植世界第一？

这TM是读了三本典籍读出来的吗？

不是！绝不是！

是无数次实践摸索出来的带着血的教训的经验！

从生出来，就耳濡目染，你说，这是多么自然而然的事情！

所以，世家中医的孩子，可以不学中医，如果学，未必会超越祖宗的名头， 但，也绝不会很差！

我的奶奶、许老的老伴，这都是不从医的家庭主妇，但，她们耳濡目染之下，随便说出一些药，放心，绝对管用！

什么是绝招？再拙劣的招数，只要重复100万遍，就是绝招！

泰森最著名的躲闪，一天10000遍的练习！邓亚萍，一个挥拍动作，最低4000次起！

所以，他们不是英雄，谁是？

难道是看了一万本“怎么打拳击”、“怎么打乒乓”的人的技术更好吗？

所以，此文，读到此处，诸君若仍觉得“三世”是指的三本典籍的，效哥就拿你没办法了，买包辣条，看海贼王去吧！

感谢您的观看 ，要 健康 ，调体质，加入效哥“体质调养”的队伍中来！

张大昌先生出身书香门第，自幼受家庭文化的薰陶，少年时得哲学大家尚渭南先生的启蒙教育，青年时期又得一代名僧释正果开示，奠定了研究哲学的良好基础。其家传医学珍籍《辅行诀脏腑用药法要》的作者，恰为被当代古典文化大师南怀瑾先生誉为梁代道家“卓荦代表”、“诚千古高人”的陶弘景，其书中哲学底蕴之深厚，也激起了大昌先生追求医哲思想的兴趣。随着对该书研究的日渐深入，逐渐形成了独具特色的医哲思想。其“理事体用为万法宗”和“彼此时势观”对其医药学术的研究和发挥，具有指导性作用，也是他的医术独具特色的重要原因之一。现笔者谨依个人浮浅陋见，简述如下：

张大昌先生所撰《医哲心法·自序》云：“理事体用为万法宗”，高度概括了他对世界一切事物范畴划分，和性质认识的思维方法，这是他吸取释、道、儒各家思想精华所形成的观点。

理事和体用是中国古代哲学中的两对用语。理、事并列组合，始于唐代僧人智俨，体、用并列组合，始于汉末王弼、钟会。“理”是规律、理论之意；“事”是现象、活动状态之意；“体”有本体、质体之义；“用”有功用、作用之义。理事和体用之上源可溯及《老子》，“理”即《老子》中的“道”；“体”如《老子》中之“物”；而事和用，原本是《老子》中之常用词语。后世之释、道、儒思想家，对理事和体用之说，各有发挥和利用，成为中国古代文化特有的思想内容。

张大昌先生，将此两对古代哲学词语集合为一，并分析它们之间的相互关系，深化其科学内涵，运用到医药学术之中，对理解学术文献，人体之生理、病理、诊断、处方等各个方面，都具有启发和指导性意义，尤其是《辅行诀》以体用学说为其理论核心，欲光大之而不明体用，更是无从谈起。没有哲学的指导，医学就不能提高和进步，但是医学属自然科学，哲学亦不能代替属科学范畴的医学。张大昌先生深知这种关系，其《医哲心法》云：“哲学、理也，譬如说食，科学，事也，为汤、为馔。说食难饱，汤馔果腹。奕有兵机，兵果奕乎？！戏有人情，戏果人情乎？若以说食即饱，奕即战事，戏为人情，岂不是笑话？”形象地说明了哲理与医事的关系。

《医哲心法·自序》首句云：“天下无无理之事，无无用之物”。又云：“有其事必有其理，事在理必在”。这与司马光《迂书·无怪》中所云：“有兹事必有兹理，无兹理必无兹事”实同出一辙。说明了客观存在的事物，必然有它存在的原因和条件，即一切事和物，都有一定的道和理，这将启示人们对客观存在的事物，不可因自己或更多的人不能理解，就持怀疑或否定的态度，应该认真观察，勇于探索，总结规律，上升为理论，因为“事在理必在”。对刚刚发生或正处发展阶段的事物，也可以用已知的理论和以往的经验，做出试探性的处理，以验证正确与否，作为确认或否定的根据。

张大昌先生认为体和用的关系是相互依赖，同时并存的。他说：“有是体，必有是用”，“体复用亦复”，这正是古代哲学中，阴和阳，现代哲学中矛盾的对立统一说相合。体用是一对阴阳，如影随形，刻不相离。其医话《论阴阳水火》说：“绝对之真理，一阴一阳而已，阴之属在质为水，水化则为气，气为阳，乃阴为阳根，阳为阴体也；阳之属，在体为火，火变为血，血为阴，又是阳为阴根，阳为阴用也。此阴阳互根之义，体用互为之事也。”对体用的阴阳属性给予了进一步辩证的说明。

用理事体用划分事物范畴的思想方法，分析、观察、研究、运用医学文献和学术，就能使纷繁杂乱的内容条理化、明确化，对指导总结实践经验的规律，分析理论的价值都有积极的作用。《医哲心法· 序》云：“此理、事、体、用四项，医家之事毕矣”之言，实为不过。现抄录张大昌医话四则，可见其一斑。

“《内经》一书，详于理法而略于方药，但仍不失为理、事、体、用俱备，故为医家之经典也。所立阴阳、五行、气象、天文者，医之理也；脏象、经络、营卫、气血，医之事也；色脉、证候虚实，医之体也；治法补泻、疏散导引，药物之四气五味，升降沉浮，及十三方、医案，医之用也。读《内经》者，当如此着眼。”

“注解伤寒诸家，大约可分四派。宋代朱肱以经络讲，清初柯琴以部位讲，张志聪以运气讲，近世日人丹波氏以证候讲，实宗徐大椿之类方。张氏所论者，伤寒之理而论也；朱氏所言者，乃伤寒之事也；柯氏所论者，乃伤寒之体也；徐氏及丹波氏所论者，乃伤寒之用也。夫理以明事，事以显综，体以定局，用以施治，读《伤寒论》者通达此四者，庶乎登堂入室矣。”

“脉象可分为阴阳两统，阴统言体质，阳统言功用，为脉学之理；按上、下、左、右、前、后，六合以言脉学整体为其事；据长度、积径、重量三方面以识其体；以博力、次数、升降以求其用，从而衍化出三十六种脉象。”

“处方学应以证知因求其理，而设二综六纲；以因论治准其事，而立四要八目；就治取法为其体，而建组方制度（君、臣、使、佐，和权宜分量）；随法制剂以为其用，而定方之体裁变化。”

张大昌先生认为，药物五味的五行体用配属，是《辅行诀》的理论骨架。五脏各自的体味和用味和合的结果，形成了质的改变，即是“化味”。五味的合化有五种，即辛酸化甘，苦咸化酸，甘辛化苦，咸酸化辛，和苦甘化咸。五脏相生者，母之用味与子之体味相合，不合化为新的味，仍是两种原味的混合，它们也有五种形式，它们是：辛与苦不合化；咸与辛不合化；甘与咸不合化、酸与甘不合化，苦与酸不合化。

张大昌先生认为，药味的五合化，有调养本脏之气的作用。《辅行诀》的补泻方法，即是以用味补本脏，体味泻本脏，调平体用偏颇所造成的虚实病证。此系扶正以祛邪，属养生之道。五不合化，有驱除病邪的作用。《辅行诀》的除病方法，即是五脏之母用味与子脏体味并用，但药味之功分途而施，如辛开苦降以除痞，咸软辛散以除滞，甘缓咸润以除燥，酸敛甘缓以除挛（风），苦清（泻热）酸敛（收神气）以除烦。此系驱邪以复正，属驱邪之道。并例举张仲景方剂，如除痞之半夏泻心汤，除滞之肝着汤，除燥之大黄甘草汤，除挛之芍药甘草汤，除烦之栀豉汤，为之说明。

张大昌先生传一口诀：“有此即有彼，此无彼亦无；处时暂决定，失势则转变。”（有云语出佛学密宗经典者，不详确否）。这是先生援引佛理以论时空的哲学理念，是他对世界一切事物运动变化现象认识的概括。

所谓“有此即有彼，此无彼即无”，是指事物所占据的空间，皆有相互对立的“彼”和“此”两个方位，如东和西，南和北，左和右，前和后，上和下，高和低，内和外等。这些对立的两个方面，又是相互依存的。其中一方不存在了，另一方亦即失去了意义，如无东即无所谓西等，东和西都是依中点而言，“无中点难以定四方”，它项类此。

所谓“处时暂决定，失势则转变”，是指事物所存在的时间，决定着它的状态，某种状态的优势，会随时间的进展而转变为新的状态，而失去原来的优势，呈现新的优势。由于时间的一维发展，“得势”是暂时的，只能是所处时间的即时状态，它必然会被新的状态所具优势所代替，与此同时，原来的事物亦即在空间位置上消失，而成为“无”，新生状态的事物随之占有了空间位置，而成为“有”。而新生的事物又会有从“有”到“无”的历程。如此变化不已，构成了事物发展变化的轨迹。宋代哲学家邵雍时事吟云：“时之来兮其势可乘，时之去兮其事始生，前日之事，今日不行，今日之事，后日必更”可作张大昌先生彼此时势观的注解。

在辩证唯物主义发展已臻成熟的今天，这种时空观固然不属创见，但仍不失为格言妙语，更难能可贵的是，张大昌先生把这种时空观，贯彻到医药学术中，使其学术别具新义，为中医学注入了新鲜血液，增加了生命的活力。

《医哲心法》对阴阳五行学说的认识，体现了他的彼此时势观。他认为阴阳五行学说含有对性和互性，特性和共性。

阴阳的对立即对性，是属阴或属阳的事物在空间位置上的有形状态。阴阳的统一即互性，是属阴或属阳的事物在空间位置上的无形（混沌）状态。对性为阴阳之理，互性为阴阳之事。在医理上，如寒与热、虚与实、表与里，乃就对性而论；寒热交错，虚实兼挟，表里同病，乃就互性而言。

阴阳的转变即是特性，是事物在发展过程中，特定时间内得具属性优势的一定状态。阴阳的消长即是共性，是事物在发展过程中，任何时间内都有属性趋势的动向状态。特性为阴阳之体，共性为阴阳之用。在医理上，如三阴三阳病证状，发解时间，传经规律等，乃就阴阳的特性而言；三阴三阳病的变病、直中、合病、并病、顺逆、转属，及攻表救里，汗解攻下的先后次第等，乃就阴阳之共性而论。

五行相克即对性，即正胜（正克）与反横（反克）相对。正胜即：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木；反横即：金横火、火横水、水横土、土横木、木横金。（反横即相侮）。五行相生即互性，即顺生和负生并存，顺生（正生）即：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；负生（反生）即：金伤土、土掩火、火焚木、木竭水、水蚀金。五行生克的对性和互性，是五行在空间位置上形态之有无。

五行之苦欲为特性，即以所欲为德用，以所苦为*祸。德用为：木欲散、火欲软、土欲湿、金欲敛、水欲坚。*祸为德用之过极变态：木散极变急、火软极变缓、土湿极变淖、金敛极变抑、水坚极变凝。五行之特征为在得据优势时间的表现。五行之含变为共性，即以含其所克为偏含，以其所被克为革变。偏含为：水中火、火中金、金中木、木中土、土中水。革变木极变金、金极变火、火极变水、水极变土、土极变木。五行之共性为在失去优势时间的表现。

（上述《医哲心法》对阴阳五行学说的认识，系笔者据原文修改整理而成，不一定完全能表达其意）。

由上所述，可粗见张大昌先生以彼此时势观研究阴阳五行学说的成就，不仅深化了阴阳学说对立、统一、消长、转化的认识，又在五行生、克、乘、侮关系的基础上，提出了负生的问题。它如德用和*祸，实本于《内经·脏气法时篇》，至于五行之偏含，乃五行各含其所克之真（能含于其被克之中，故可称“真”）气（精），五行变革，乃物极必反，极则变之理，又与“反横”相合，虽在《内经》中已有类似论述，尚无提高到时空角度去认识者，值得进一步深入研究。

张大昌先生独特的医哲观念，学医历程，及善于从其所爱好的多种艺术中，吸取多学科知识，充实诊疗技术，搜集验、密单方，考之以理，变通其用，不断增强了医术特色。

他的医技有典型的经方家特点，而旁取诸家之说，重《辅行诀》、《伤寒》、《金匮》，亦采《千金》、《外台》等古籍。诸书之方，皆以《辅行诀》之组方法度以审察使用。辨证虽亦尚五脏之虚实，实是据五脏体用之偏颇。治法虽亦本“虚则补之”，“实则泻之”，却不拘一般的“虚”、“实”含义，而以用病为虚，体病为实，助用为补，助体为泻；组方虽亦以君、臣、使、佐为格局，对其名职意义又另有发挥，认为“药剂中分设的君、臣、佐、使，是据它在矛盾进展中，在器质与机能之间的转化和相互影响中应起的作用而选定的。”（见张大昌先生《处方正范·综述》，笔者手抄稿）；在五脏补泻用药上，以与五脏用味味同者为补，与体味味同者为泻，虽硝、黄皆称其能泻，而在治心方中乃称为补，虽参、草皆称其能补，而在治肾方中乃称为泻。张大昌先生诊疗的理、法、方、药各个环节，都具有以《辅行诀》学术思想为主的特点。

张大昌先生精于绘画，常以三原色调配的变化类比药物五味配合的变化。他说：“兰黄成绿，红兰成紫，用药亦然。用色比例不同，效果亦异，如绿有草、葱、墨之不同，故用药合剂时，不可忽视药量之比，经方中大小承气汤之别，即在药种比例之差，其用途亦别。对望色诊病，积累了丰富经验，他认为“病色黯者重，色浅者轻，色浮者病在外，色沉者病在内，五脏有专色，见克者凶，四季有旺采，不符者灾”，指出五色“以明暗为性，眼视为应”。

他对律吕之学的研究和实用，加强强了对闻诊的认识。常引《内经》说：“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧。”在临床上积累了丰富的闻诊经验，往往能“闻而知之”。1976年，有一晚期肺癌患者请先生出诊，笔者随其前往。未入病室，已闻病人呻吟之声，入室少坐之后，乃临病床，令病人侧卧，手指其右侧背中上部，问：“是此处痛否？”病人颔首称是。此闻而知之之功夫，在座莫不为之惊奇，传为美谈。

张大昌先生深厚的文史基础，使他对古代医著的理解，常出人意表，颇具卓见。如《内经》论平脉曰：“春曰弦，夏曰钩，秋曰毛，冬曰石，又云冬营。”以太过不及者为病脉，而春之平脉、病脉，只一 “弦”字，他认为，冬之平脉“营”字，必是春脉“营”字，必是春脉之别名。因“营”字，《广韵》释之曰：“造也”，《诗·大雅》有“经之营之”句，《礼》云：“合孟春三月，日在营室”，“营”又与“荧”通，小光也。《太公兵法》引黄帝语云：“涓涓不塞，将成大川，营火不息，足可燎原”，认为“荧”多有初建始之义，而《内经》所云：“春肝脉也，东方木也，万物之始生”，广引博证，“营”字作为春之平脉义理甚切。语有之，“文是基础医是楼”若没有坚实的文史基础，张大昌先生如此独具特色的医学大厦的建立，是不堪设想的。

张大昌先生特别重视单方验方的运用，对《肘后》、《良朋汇集》、《串雅》之方，更是推崇有加。诸如蜡矾丸用于乳腺炎，密犀丸治疗高血压，茶叶、槐米、芝麻、核桃治疗肢体神经痛等。皆为常用方。对书中不载之流传效方，绝技，亦必不耻下问，尽力求得，谓此等方技，均有实效，关键在于能否辨其医理，而随证用之。有威县西街孙其昌，善以推拿治疗失眠、癃闭，60年在济南曾治愈肾结石患者，使病者免除了手术之苦。先生带笔者至其家求教，孙氏乃把手教之，后用之果验。又有一老妪深夜突发剧烈头痛，请先生诊治，该村一无医，二无药，时值春节之后，院庭内多有爆竹废筒，先生忽忆许叔微《本事方》中有硝石散，分为火硝、硫黄，而爆竹中亦有此二物，乃捡取废爆竹，煎服而收一笑之功。又有病人告之以碱、黄酒共用治崩甚验，先生谓此所治当为血燥而妄动者，正合《辅行诀》咸甘除燥之理，后曾遇血燥之鼻衄甚多者，乃变通其方，以大盐、白糖与之而愈。如此小方治大病，在大昌先生手下取奇效者，举不胜举，若非先生深明医理，变通应用，恐亦难能。在经济腾飞，医疗条件大有改观的今天，此类方固然常被人不屑一顾，但仍有提倡使用的价值，更有研究开发的必要。

张大昌先生的生平业绩，与陶弘景有诸多相似之处。他们青少年时期，均为朝代替换，政局动乱的年代。陶生于丙申（456）年，张生于丙寅（1926）年；陶卒于乙卯（536）年，张卒于乙亥（1995）年。他们出生之前，先人皆在武昌为官，父、祖皆为军旅中人而兼有文才；他们均有宗教信仰，虽有道佛之异，但皆旁通它教；都有广泛的爱好，多才多艺，诸如哲、文、史、医、书法、绘画等，皆无所不精；都有崇真尚实，勇于探索的科学创新精神。陶氏隐居茅山，先师终生潜身乡野，他们都淡于名利，潜心科学研究和医疗实践，有怜悯百姓，济世活人之美德，二人相隔1500年之久，真可谓之忘世神交者。

更有现实意义的是，陶氏近1500年前之旷世医著《辅行诀》，由于历史的原因一直无闻于世，先师竟有缘由家传而得，可谓奇书恰得其主，虽被文革浩劫毁没，却亡而未亡，此正是得先师之力，亦正是陶氏之幸。陶氏之作能再现于此传统医学极待光大之时，可谓之物华天宝。在此陶氏诞辰1550周年，张氏诞辰80周年；陶氏辞世1470周年，张氏辞世11周年之际，钱超尘先生《<辅行诀脏腑用药法要>研究》即将问世，陶、张之理想即将实现，谨撰此文聊表怀念先哲之情，企望四海诸有识之士，为中医学术之精华续薪添焰。

八法是哪部医书首先明确中推出？

匿名用户

八法是在《医学心悟》里明确指出的。

《医学心悟》明确提出了治疗八法:汗、吐、下、和、温、清、补、消，逐一介绍其概念、适用范围、代表方剂、使用禁忌等，对内科临证有着全面的指导意义。

《医学心悟》，清 程国彭撰，5卷，成书于1732年。全书基本涵盖了中 医理论和临床的大部分内容。卷一为总论，阐述八纲辨证等内容；卷二辨析《伤寒论》六经证治；卷三至卷五为各科杂病证治。此书内容丰富，切于实用，作者又善于归纳总结，提要钩玄，故全书条理清晰，纲目分明。更兼语言生动形象，明白晓畅，故流传极广，影响极大，颇益于初学。

为了使门人很好地领悟先贤要旨，其结合自己的临床经验及心得于雍正十年(1732年)间，整理撰写成《医学心悟》五卷，作为门人学习的教材之用。

中 医内治八法主要是指在辨证的基础上内服中 草药。过去总结为汗、吐、下、和、温、清、消、补八法。其中吐法不常使用，有人代之以理气法。汗法又称解表法。针对表寒或表热，用辛温或辛凉药物发汗来疏散表邪。吐法是用催吐药物治疗上焦阻塞，使食物或痰涎吐出的方法。由于药物毒大、作用剧烈，现已很少使用。

回答于 2021-11-30

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世间八法是什么

毁与誉，得与失，苦与乐，讥与称世间八法----------宗萨钦哲仁波切 佛经总是起始于阿难说：“如是我闻……”这点相当重要，它告诉我们许多事情。阿难记录下佛陀一切的话语，却未曾宣称这些教授来自他自己；他清楚地说明他只是复述他从释迦牟尼佛那儿听闻到的话语。 时至今日，人人都想当原创者，特别是上师们。我读过一些现代上师们的书，他们宣称他们的教导是自己的研究成果，是自己的发现。现代社会的人，不知怎地，似乎受到新的、原创事物的吸引。但在此，我们并非着眼于某人的发明，我们是在检视纯净真实的法——佛陀的话语。 我们居住的这个世界受苦于无休止的不安全感，灵性事物已成为一种交易，因此像我自己这种灵性导师总觉得需要招揽更多生意。因为有这不安全感，因为了解人们的弱点，贩售灵性事物是很容易的。你们有些可能是生意人，因此我相信你们知道销售是怎么一回事。先告诉人们他们应该拥有某件他们所没有的东西，然后再告诉他们购买的地方就是我这里，我有你需要的东西。 佛陀说：“依法不依人，依义不依语。”这是绝佳的忠告。进入灵性道路时，谨慎留神很重要。 趋近灵性道路的基本方式有两种。理想而言，我们修持灵性道路的目的应该是为了达到证悟；就是这样，就是句点。然而，出于我们的习性，还有一个不同的方式，在东西方皆然。 在东方，佛教已然成为一种像是宗教的东西。人们为了长寿、兴旺、改善生计、个人利益、驱除某些邪灵等等而修习佛法。因此人们并非意欲证悟，而是致力于妆点此生。西方也好不了多少。在西方，法也并未真正用于证悟。在那里，人们修习佛法主要是为了抚慰自己、疗愈自己，为了放松……为了所谓的自我成长。 佛陀不是为了这类的世间利益而教导佛法。也许我们以为我们是富于灵性的人，所以我们并不是在寻求物质利益；然而我们仍在追寻某种心灵上的收益，我们希望拥有快乐的人生。这两者同被视为世间利益。如果我们怀有那种动机，佛教就是一条我们应该避开的道路。从自我的观点来看，佛教道路基本上是个坏消息。我们愈是修习、研读佛法，它对自我愈显得震撼，它与利己主义愈发背道而驰；因此我们应该仔细思考什么才是我们要的。还不太晚，我们仍旧可以退出。 我们来谈谈这些世间利益——我个人有很多这方面的问题。阿底峡是印度最伟大的佛教学者之一，他用很棒的方式描述。他说：“有八件事情让人软弱”，意指世间八法或我们所落入的八种陷阱： 希望受到赞美；不希望受到批评 希望得到；不希望失去 希望快乐；不希望痛苦 希望声名远播；不希望默默无名或受到忽视 这世间八法十分重要，我们应该熟记在心，那么就可以不时检查我们是否落入其中任何一个陷阱，或甚至是全部。检查是否落入任何一个这类的陷阱，是我修习的核心基础。它们很容易记：毁与誉，得与失，苦与乐，讥与称。 因此我们检视自己是否落入任何这类的陷阱，我掉进全部这些陷阱，尤其是第一个：希望受到赞美。我总是喜欢被赞美，那是我最大的弱点。我相信这发生在我们许多人身上。微小、肤浅、无用、可笑的赞美之词，就能让我们变得非常软弱。批评亦然，几句荒谬、毫无意义的批评，能带来永远的伤害。 我想你们都知道我在说什么：我们多么喜欢赢，多么不喜欢输；我们多爱受人关注，多不乐意被人忽视……这一切都是陷阱。如果我们落入其中一个陷阱，我们就变得软弱。 我总是掉进这八种陷阱。我不想失去朋友，我希望得到赞美，我不愿意被人批评，我想得到弟子，我希望被重视，我不想被冷落。那么我会怎么做？为了得到我想要的，避开我不想要的，最后我就去满足别人的自我。 理想状况下，假如我是一个真正的老师，我应该告诉你一些你需要听的东西；那有可能很伤人。假如我当真严肃看待我做为心灵友伴的角色，那会杀伤你的自我，真正原因就在于灵性道路与自我希求乃是背道而驰的。很遗憾我得这么说，但这是唯一之道。 因此，如果我们想成为灵性修持者，如果我们希望变得强壮，我们应该是需要锻炼的。阿底峡尊者教给我们一种很棒的训练方式，称为“娄琼”。“娄琼”是个藏文字，意指“修心”。这个修炼方式基本上就是记得问问自己：我们正落入哪些陷阱？ 让我们回到前面的问题：我们怀有何种动机？那是一切事物的真正起因。我们是认真想要证悟，亦或我们所做的这一切只是为了放松、疗愈，又或许因为我们已在生活里经历严峻的问题与障碍，我们只是想从中复原？提醒你，那或许真能达到某种效果。倘若我们以这种动机来修习佛法，我们或许真能得到某些世间利益，但我们将无法彻底运用佛法的可能性。由是之故，我们修习的甚至将不会是真正的佛法，而是某些捏造的复制品。 因此我们的动机非常重要。如果我们拥有第二类动机——为了达到全知或证悟而修持灵性道路，那么我们必须有一条完整的道路。 是什么造就一条完整的道路？一条完整的道路需要具备见、修、行。请注意，这点非常重要。我注意到西方有许多方法毫无见地，似乎有太多的方法：各种禅修、新世纪音乐、复生、复死……提醒你，将这些作为方法是可以的，我一点都不是在批评方法，但你必须要有见地。如果你没有个见地，你哪儿也去不了。它或许能够治疗某些创伤，或是像普拿疼一样可以暂时止痛。见地非常重要，见地决定了修与行。 那么，我们如何获得见地？透过研读，透过审查我们所研读的内容；这是释迦牟尼佛所教导的道之所以特殊的地方。他给予我们质疑的自由。就你的逻辑与常识所及，你可以问问题，你可以辩驳，你可以分析。因此你应当研读并且归结出见地；基于那个见地，你获得对此修道的信心；然后你可以选择许多方法。 此刻，我们可以说拥有出离心是我们的见地。我们所谓的出离是什么意思？当我们观赏**时，那是名副其实的出离。为什么？因为当我们看**时，即使各种形色的事情都发生在萤幕上，我们知道那不过是一场**，那全都是假的。其中也许有动人的爱情或悬疑的情节，我们甚至会感动落泪，然而我们内心知道，那只是一场**。 比方说，**放映当中，当我们感觉想要去洗手间时，我们会有勇气起身前去。没什么大不了，我们并未真的陷在其中。这是为什么我们称此为出离——我们对这件事有正确的见地。既然我们了解到它徒劳无益的一面，就会有真正的出离。但相反的，在我们所谓的生活的大**里，却很少人拥有这种勇气。 当然，出离并不意味着，由于了解这是一场**，我们就必须走出戏院，并且郑重发誓再也不看**。仅仅了解到这是一场**，就已经彻底改变我们对这场**的态度。我们无需停止看**，我们仍然可以观赏，然而出于这份了解，我们就不会陷进去，它变得没那么重要。这有点像是短暂的证悟。 这是我们所需要的，然而了解这是一场**却着实不容易。我们总是被困住，到最后我们总是认为这是真的。然而当我们坐在这里，沉浸于这场**，或笑或哭，完全迷失在其中时，就是由于我们的善业，由于我们的功德，我们身旁的这个人拍拍我们的肩膀说：“别担心，这只是场**。”这个人就是我们的老师。 能有这种机会，坐在某个真正具有智慧与慈悲而能点醒我们的人身旁，也很不容易。我们需要有很多功德，比方说，就在这个人告诉我们这只是一场**时，我们后方的人可能正好在咳嗽，以致我们或许失去听到这句话的机会。这种事情总是发生，那纯粹就是缺乏功德。 经由一再地忆持见地，经由检视我们正落入八种陷阱中的哪些，经由各式各样的观修，我们获得功德。 因此现在我会说，了解生活徒劳无功的那面就是见地。拥有这个见地并不表示我们得成为比丘和比丘尼，或是前往加德满都，并且住在一个洞穴里。不，了解才是更为重要的。了解到这是徒劳无功并不意味着你该辞去工作；你应该依旧继续你的工作。如果你有机会成为百万富翁，为什么不呢？你应该只管去做——但始终知道真实的身份，始终记得处境的实相。 然后，情况就变得十分有意思。观赏一部**，明知那是一场**，却仍经验所有情绪，这很有意思。为什么有意思？因为操之于我们。任何我们控制不了的时刻，任何操之于别人的时刻，是没有意思的。这次的确操之于我们，我们知道那是假的。 此刻，在我们日复一日的生活中，我们没有控制权，我们没有乐趣，我们认为正在发生的每件事都如此真实。只要想想我们所拥有的亲密关系，拥有亲密关系应该是生命里出现的好事，然而它果真美好吗？关系展开的那一刻，不安全感开始了，期望开始了，恐惧开始了，而且没有止尽，总是一再重复：我们曾交过多少个女朋友？我们换过多少个男朋友？情形似乎总是一样。没有真命天子、真命天女，没有天时地利。为什么？问题不在没有遇上天时地利，不真是那样。但我们总是怀有某种期盼，我们带着希望与恐惧，而它们却导致失望。即使我们恰好得到我们期盼的，那份期待不会停止，它反倒倍增了。现在期待被增强，我们得到了我们想要的，所以我们就期盼更多，我们产生甚至更多的期待。 因此，我们能做的是发展明智的期待。这是娄琼的一部分，是修心的一部分。比方说，当我们睡醒时，检视一下：“我们好吗？我们快乐吗？我们一切顺利吗？”我们一切顺利，我们很快乐，我们非常好。接着我们塑造一个明智的期待：“这不会持续，这种情况过去从来不曾持续，这会改变。”事实上，我们的快乐会因此而持续得比较久。此外，当我们经历困难时，当我们遭遇这所有的问题、所有令人头痛的事情时，我们想：“这不会持续。过去我已遭遇过好多次问题，但我通过了它们，它们不曾持续，这次也会一样。” 每个人都有这个想法，认为眼前的问题、此刻我们正在经历的问题，是最大的问题，不是吗？而且我们以为这些问题将会是我们最大、最持久的问题，但这不是事实。跟我们目前遇到的问题相比，五年前的问题微不足道；而不出五年，今天的问题将会显得无足轻重。 我认为充分认知我们自己的存在是件好事。当我们看**，当我们走过这世间每天的生活，能充分认知是很好的。我们可以开展出就在此刻正坐在这里的认知。 我们讨论了见，那么修呢？修的藏文是“贡”，它其实意指习惯于某件事。因此，对见地有了初步的了解之后，现在我们得去习惯这种了解。我确定你们一定听过这个譬喻许多遍了。如果我们开始认知某样东西，譬如酒，那么我们的修持就是尽可能多上酒吧。接下来你或许想要尝试不同的酒，试着调制某种鸡尾酒什么的。然后渐渐地，我们开始嗜酒。没有人生来就是酒鬼，你必须学习，你得去修炼它。然后，你变得离不开酒。这几乎像是有关酒的证悟，因此你没有它就活不下去。这就是我们得做的。 修是习惯于某件事。现在，止（奢摩他）的修持是许许多多大师劝勉我们要做的。我同意，因为止是打基础。止的修持纯粹是让我们的心能够运作并富有弹性。现在我们的心像一块木头，坚硬死板。止让我们的心富有弹性，以便我们可以随心所欲。 现在，假设你正在生气。如果我要你停止生气，你办不到。或者，如果我要你当下立刻发火，你也没办法。为什么？因为我们对心没有控制力。必须发生某些事情，得有特定的因缘，而且唯有如此，才能点燃我们的怒火。我们无法控制它，止带给我们那份控制力，那份弹性。 我们在讨论的主题是修心与八种陷阱——世间八法，那么我们如何观修它呢？我们可以称此为“动中修行”。我认为这是相当重要的修持，但有时也相当困难。为什么？因它会违反我们自他的期许。如:若我们采取特定的走路方式，以便可以获得赞美，以便不会受到批评，以便得到某种东西，以便不会失去某种东西，以便可以受到重视，以便不会被忽略。世上的每一件事，连我们走路的方式、我们的发型、我们今早穿的上衣…等这些事项，似乎都为了某些被关注而出发。 假如我们的所作所为都是出于一种被期待的状态，而不是发自内证的真诚。缺乏那种无求品高的心量，那么我们就会变得非常软弱，而很可能就成为自己跟别人期待的牺牲品。

cuishuo001

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目录 1 拼音 2 英文参考 3 概述 4 五行 5 表里经脉 6 手阳明大肠经属络的脏腑 7 手阳明大肠经联络的器官 8 手阳明大肠经循行 81 《黄帝内经灵枢·经脉》 82 《黄帝内经灵枢·邪气藏府病形》 83 《脉书·十一脉》 84 《针灸学》 85 《中医大辞典》 86 《中国针灸学词典》 87 《中医药学名词（2004）》 9 手阳明大肠经腧穴 91 本经腧穴 92 特定穴 921 原穴 922 络穴 923 郄穴 924 五输穴 925 交会穴 10 手阳明大肠经经脉病 101 《黄帝内经灵枢·经脉》 102 《脉书·十一脉》 103 《针灸学》 104 《中医大辞典》 105 《中国针灸学词典》 11 手阳明大肠经腧穴主治病证 111 主治对比 12 经文互参 13 参考资料 附： 1 古籍中的手阳明大肠经 1 拼音

shǒu yáng míng dà cháng jīng

2 英文参考

large intestine channel of hand yangming [湘雅医学专业词典]

large intestine channel of HandYangming [21世纪双语科技词典]

The Large Intestine Channel of HandYangming

large intestine channel of hand yangming [湘雅医学专业词典]

Yangming Large Intestine Channel of Hand [中医药学名词审定委员会中医药学名词（2004）]

Yangming Large Intestine Meridian of Hand [中医药学名词审定委员会中医药学名词（2004）]

3 概述

手阳明大肠经为十二经脉之一[1]。代号LI[2]。与手太阴肺经相为表里[1]。五行属金[1]。《黄帝内经灵枢·经脉》：“大肠手阳明之脉，起于大指次指之端，循指上廉，出合谷两骨之间，上入两筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上臑外前廉，上肩，出髃骨之前廉，上出于柱骨之会上，下入缺盆，络肺，下膈，属大肠；其支者，从缺盆上颈贯颊，入下齿中，还出挟口，交人中，左之右，右之左，上挟鼻孔。”本经自食指桡侧端（商阳）起始，沿食指桡侧上行，出走于两骨（第一、二掌骨）之间，进入两筋（伸拇长、短肌腱）之中（阳溪），沿着前臂桡侧，向上进入肘弯外侧（曲池），再沿上臂后边外侧上行，至肩部（肩髃），向后与督脉在大椎穴处相会，然后向前进入锁骨上窝（缺盆），联络肺脏，向下贯穿膈肌，入属大肠[3][2]。它的支脉，从锁骨上窝走向颈部，通过面颊，进入下齿中，回过来挟著口唇两旁，在人中处左右交叉——左边的向右，右边的向左，分别向上夹鼻孔两旁（迎香），脉气由此与足阳明胃经相接[2][1]。本经发生病变，主要表现为齿痛，颈肿，目黄，口干，鼽衄，喉痹，肩臂疼痛，食指不用和经脉过处灼热肿胀或寒栗不复等症[2]。

4 五行

手阳明大肠经五行属金[1]。

5 表里经脉

手阳明大肠经与手太阴肺经相为表里[1]。

6 手阳明大肠经属络的脏腑

属大肠，络肺[4]

7 手阳明大肠经联络的器官

入下齿中，挟口、鼻[4]

8 手阳明大肠经循行

手阳明大肠经循行路线及经穴

1．起于大指次指之端

2．循指上廉出合谷两骨间，上入两筋之中

3．循臂上廉

4．入肘外廉

5．上臑外前廉

6．上肩

7．出髃骨之前廉

8．上出于柱骨之会上

9．下入缺盆

10．络肺

11．下膈

12．属大肠

13．其支者，从缺盆上颈

14．贯颊

15．入下齿中

16．还出挟口，交人中，左之右，右之左，上挟鼻孔

81 《黄帝内经灵枢·经脉》

大肠手阳明之脉：起于大指次指之端，循指上廉，出合谷两骨之间，上入两筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上臑外前廉，上肩，出髃骨之前廉，上出于柱骨之会上，下入缺盆，络肺，下膈，属大肠。

其支者：从缺盆上颈，贯颊，入下齿中；还出挟口，交人中，左之右、右之左，上挟鼻孔。

82 《黄帝内经灵枢·邪气藏府病形》

大肠合入于巨虚上廉。

[本经穴]商阳（井），二间（荥），三间（输），合谷（原），阳溪（经），偏历（络），温溜（郄），下廉，上廉, 手三里，曲池（合），肘髎，手五里，臂臑，肩髃，巨骨，天鼎，扶突，禾髎，迎香。

[交会穴]　大椎，水沟（督脉）；地仓（足阳明）；秉风（手太阳）。

语译

手阳明大肠经：①从食指末端起始（商阳），沿食指桡侧缘（二间、三间），出第一、二掌骨间（合骨），②进入两筋（拇长伸肌腱和拇短伸肌腱）之间（阳溪），沿前臂桡侧（偏历、温溜、下廉、上廉、手三里），③进入肘外侧（曲池、肘髎），经上臂外侧前边（手五里、臂臑），④上肩，出肩峰部前边（肩髃、巨骨，会秉风），向上交会颈部（会大椎），⑤下入缺部（锁骨上窝），⑥络于肺，通过横膈，属于大肠。

颈部支脉：⑦从缺盆部上行颈旁（天鼎、扶突），通过面颊，进入下齿糟，出来挟口旁（会地仓），交会人中部（会水沟）──左边的向右，右边的向左，上夹鼻孔旁（禾髎、迎香）接足阳明胃经。

⑧此外，大肠下合于足阳明胃经的上巨虚穴。

83 《脉书·十一脉》

[足臂本] 臂阳明脉：出中指间，循骨上廉，出□□上，奏，之口。

[阴阳本]齿脉：起于次指与大指，上出臂上廉，入肘中，乘臑，穿颊，入齿中，夹鼻。

84 《针灸学》

起于食指末端（商阳），沿着食指内（桡）侧向上，通过第1、第2掌骨之间（合谷），向上进入两筋（拇长伸肌腱与拇短伸肌腱）之间的凹陷处，沿前臂前方，至肘部外侧，再沿上臂外侧前缘，上走肩端（肩髑），沿肩峰前缘，向上出于颈椎“手足三阳经聚会处”（大椎，属督脉），再向下进入缺盆（锁骨上窝部），联络肺脏，通过横膈，属于大肠。[5]

缺盆部支脉：上走颈部，通过面颊，进入下齿龈，回绕至上唇，交叉于人中，左脉向右，右脉向左，分布在鼻孔两侧（迎香），与足阳明胃经相接。[5]

85 《中医大辞典》

手阳明大肠经自食指桡侧端（商阳）起始，沿食指桡侧上行，出走于两骨（第一、二掌骨）之间，进入两筋（伸拇长、短肌腱）之中（阳溪），沿着前臂桡侧，向上进入肘弯外侧（曲池），再沿上臂后边外侧上行，至肩部（肩髃），向后与督脉在大椎穴处相会，然后向前进入锁骨上窝，联络肺脏，向下贯穿膈肌，入属大肠。它的支脉，从锁骨上窝走向颈部，通过面颊，进入下齿中，回过来挟著口唇两旁，在人中处左右交叉，上夹鼻孔两旁（迎香）。脉气由此与足阳明胃经相接。[2]

86 《中国针灸学词典》

手阳明大肠经从食指桡侧端商阳开始，沿着食指桡侧缘，出于第一、二掌骨间的合谷，进入两筋（拇长伸肌腱和拇短伸肌腱）之间的阳溪，沿前臂桡侧到达肘横纹外侧端的曲池，向上沿上臂外侧前缘，到肩峰前边的肩髃，再向上交会于项部的大椎，向前下进入锁骨上窝，络于肺脏，下贯膈肌，属于大肠；它的支脉，从锁骨上窝上行颈旁，通过面颊，进入下齿槽，出来挟口旁，交会人中部——左边的向右，右边的向左，分别向上夹鼻孔旁的迎香，交足阳明胃经。[1]

87 《中医药学名词（2004）》

手阳明大肠经起于食指桡侧端（商阳穴），经过手背行于上肢伸侧前缘，上肩，至肩关节前缘，向后与督脉在大椎穴处相会，再向前下行入锁骨上窝（缺盆），进入胸腔络肺，通过膈肌下行，入属大肠。其分支从锁骨上窝上行，经颈部至面颊，入下齿中，回出夹口两旁，左右交叉于人中，至对侧鼻翼旁，经气于迎香穴处与足阳明胃经相接。[3]

9 手阳明大肠经腧穴 91 本经腧穴

手阳明大肠经共有20穴。15穴分布在上肢背面的桡侧，5穴在颈、面部。首穴商阳，末穴迎香。据《针灸甲乙经》及《医宗金鉴》等书载，计有：商阳、二间、三间、合谷、阳溪、偏历、温溜、下廉、上廉、手三里、曲池、肘髎、手五里、臂臑、肩髃、巨骨、天鼎、扶突、口禾髎、迎香[6]。

手阳明大肠经腧穴总览

手阳明大肠经腧穴总览

92 特定穴 921 原穴

合谷

922 络穴

偏历

923 郄穴

温溜

924 五输穴

井穴（金）：商阳

荥穴（水）：二间

输穴（木）：三间

经穴（火）：阳溪

合穴（土）：曲池

925 交会穴

交会穴表：●所属经 √交会经

经名

穴名

手阳明大肠经

足阳明胃经

任脉

督脉

手少阳三焦经

足少阳胆经

手太阳小肠经

阳蹻脉

备注

承浆

√

√

●

√

水沟

√

√

●

秉风

√

√

√

●

角孙

√

●

√

地仓

√

●

√

臂臑

●

手阳明络之会

肩髃

●

√

巨骨

●

√

迎香

●

√

10 手阳明大肠经经脉病 101 《黄帝内经灵枢·经脉》

是动则病：齿痛，颈肿。

是主津所生病者：目黄，口干，鼽衄，喉痹，肩前髃痛，大指次指痛不用。

气有余，则当脉所过者热肿；虚，则寒栗不复。

语译

本经有了异常就表现为下列病症：牙齿痛，面颊部肿胀。

本经穴主治有关“津”方面所发生的病症：眼睛昏黄，口干，鼻寒，流清涕或出血。喉咙痛，肩前、上臂部痛，大指侧的次指（食指）痛而不好运用。

凡属于气盛有余的症状，则当经脉　所过的部分发热和肿胀；属于气虚不足的症状，则发冷，战栗而不容易回暖。

102 《脉书·十一脉》

[足臂本]其病：病齿痛，□□□□。诸病此物者，皆灸臂阳明脉。

[阴阳本]是动则病：齿痛，肿。是齿脉主治其所产病：齿痛，肿，目黄，口干，臑痛，为五病。

103 《针灸学》

手阳明大肠经主要病候有腹痛、肠鸣、泄泻、便秘、痢疾、咽喉肿痛、齿痛、鼻流清涕或出血和本经循行部位疼痛、热肿或寒冷等症[5]。

104 《中医大辞典》

手阳明大肠经发生病变，主要表现为齿痛，颈肿，目黄，口干，鼽衄，喉痹，肩臂疼痛，食指不用和经脉过处灼热肿胀或寒栗不复等症。[2]

105 《中国针灸学词典》

手阳明大肠经发病，主要表现为肠道疾患、头面五官疾患、皮肤疾患及经脉所过部位的疾患。如肠绞痛、肠鸣、泄泻、口干、鼻塞、衄血、齿痛、颈肿、喉痹。经脉所过处疼痛、麻木、厥冷。[6]

11 手阳明大肠经腧穴主治病证

手阳明大肠经腧穴可主治眼、耳、口、牙、鼻、咽喉等器官病症，胃肠等腹部疾病、热病和本经脉所经过部位的病症。例如头痛，牙痛，咽喉肿痛，各种鼻病，泄泻，便秘，痢疾，腹痛，上肢屈侧外缘疼痛等。

手阳明大肠经腧穴主治头面、五官、咽喉、热病和经脉循行部位的其他病证[5]。

手阳明大肠经腧穴分部主治提要表

穴名

部  位

主  治

商阳

食指端

耳聋、齿痛，咽喉肿痛、昏迷、热病

二

间

指

目昏，鼻衄．齿痛，口㖞

三间

指

下齿痛、咽喉肿痛

合谷

手背

头痛、鼻衄，耳聋、齿痛，口㖞、咽喉肿痛．

热病，多汗

阳溪

腕

头痛、目赤、耳聋、齿痛

偏历

前臂

鼻衄、水肿，手臂酸痛

温溜

前臂

头痛，面肿，咽喉肿痛、肠鸣，腹痛

下廉

前臂

肘臂痛，腹痛

上廉

前臂

上肢不遂，肠鸣，腹痛

手三里

前臂

齿痛，颊肿，上肢不遂、腹痛，腹泻

曲池

肘

咽喉肿痛、上做不遂，热病、瘾疹、腹痛，

吐泻

手、肘部：头面，目、耳鼻，口，齿疾患和热病

肘髎

上臂

肘臂痛

手五里

上臂

肘臂痛

臂臑

上臂

臂痛，目疾

肩髃

肩胛关节

肩臂痛，上肢不遂

巨骨

肩

肩臂痛

上臂，肩部：局部疾患为主

天鼎

颈

暴喑、咽喉肿痛

扶突

颈

暴喑、咽喉肿痛

颈部：咽喉疾患

口禾髎

面

鼻塞，鼻衄、口㖞

迎香

面

鼻塞，鼻渊、鼻衄、口㖞

面部：鼻疾患

注：为常用穴。

111 主治对比

本表据《针灸甲乙经》而列。

表中以痛、“喉痹”最为多见，是本经腧穴主治的重点。

其次为“鼽衄”，再次为目疾，经脉原文写作“目黄”，在主治症中无此。其实“目黄”并非指黄疸目黄，只能理解为眼睛昏黄，视力不足，作为目疾的一般症状。依此理解则手阳明与目疾的治疗的关系可以得到确认，主治症中不作“目黄”，而写作其它具体症状，正可作为“目黄”非指黄疸的注解。

“肿”仅见于商阳，类似的则有合谷下“面肿”，偏历下的“颊肿”，温溜下的“面赤肿”等。手阳明经穴主治头面五官病的联系规律是明显的。

合谷穴的主治，《针灸甲乙经》中记载简略，据《外台秘要》、《医心方》引《明堂》有鼽衄、目痛、面肿、口禁等症，应据以补入。

12 经文互参

《黄帝内经灵枢·五癃津液别》：三焦出气，以温肌肉，充皮肤，为其津，其流（留）而不行者为液。（按：此篇分析津、液、气等概念，可为手三阳经主病作解释。）

《黄帝内经素问·厥论》：手阳明、少阳厥逆，发喉痹，肿，痉，治主病者。（按：此篇论物足六经厥及厥逆，治主病者。）

《黄帝内经灵枢·胀论》：大肠胀者：肠中切痛而鸣濯濯，冬日重感于寒，则飧泄不化。（按：此篇论五脏六腑胀。）

《黄帝内经灵枢》1963年版和2012年的版本在内容和排版上可能存在一些差异。但这些差异可能不会影响读者对文本的理解。

如果两版本的内容存在差异，可能会使一些词汇和短语的含义略有不同，但总体上不会影响文本的主旨或基本原则。

关于排版方面的差异，可能是因为随着科技的发展和印刷技术的改进，两版本采用了不同的排版方式。

总之，尽管存在一些差异，但《黄帝内经灵枢》1963年版和2012年的版本都是中医经典文献，它们的核心思想是一致的。

《易经》曾言：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。” 说明生活规律、饮食有节、坚持锻炼养生保健的重要性。古人长寿的秘诀即心无杂念，生活规律；而我们现代人常常因为生活节奏紧张，变得没有规律，身体出现亚健康的状况。我在此列出一份关于医药养生的中华版书单，供大家参考，希望大家物来顺应，事过心宁，身体康健。

《本草中国》

（四色彩印）

宋燕 主编

书号：978-7-101-12794-2

定价：58元

寻道地药材，访中华药人，传千年智慧，本书整理改编自纪录片《本草中国》第一季，是一部全新展现中华医药文化奥秘的感人之作。

《本草中国》纪录片开播以来好评如潮，豆瓣评分84。其由国家卫生计生委宣传司支持，国家中医药管理局办公室专业指导，中国人口文化促进会监制，先后获得包括2016年第三届“金熊猫”国际纪录片节“人文类最佳系列纪录片”、2017年北京国际**节纪录片单元“最佳中国系列片奖”等在内的众多纪录片大奖，成为中医药文化的一张闪亮的国家名片。

本书完整呈现了纪录片的故事内容，以更加流畅生动的语言讲述中华医药人的故事，并于其中展现道地药材、炮制技艺、医药原理以及传统中医药的千年传承。此外，书中增加了“岐黄药话”板块，选取中医古籍中与主要药材相关的记载，或从诗词、史籍中钩沉，深度解读本草知识，并配以食疗经方等日常养生保健内容，使本书更具人文性、知识性和实用性。

书中出现的近八百幅精美丰富，既有高清的人物场景图、药材图，也有选自明代文俶《金石昆虫草木状》的多幅彩图，再加上结合本书内容精心编制的本草地图，直观呈现了本草的多重境界与道地产区。通过此书，我们得以亲近博大精深的中医药文化，也得以经由本草感受华夏文明的灿烂悠远。

《红楼梦日历2018》

祁营洲 著

红楼梦精雅生活设计中心策划 出品

书号：978-7-101-12861-1

定价：88元

2018年《红楼梦日历》，由北京曹雪芹学会监制、红楼梦精雅生活设计中心（芹溪）策划出品，由具有多年一线临床工作经验的中医大夫祁营洲先生编纂完成。日历以中医养生为主题，结合近三十例红楼医案、四十首实用药方及大量药品、方剂的功效分析，将阴阳平衡、天人合一的中医思想融汇到你我的日常生活中来。

《针灸大成》

[明]杨继洲 撰，李勤璞、俞晓旸 整理

书号：978-7-101-12783-6

定价：128元

《针灸大成》十卷，明人杨继洲撰。卷一先列举并解说《大成》所征引的各书，以“针道源流”为题目；其下开始摘录《素问》《难经》等书关于针灸的纲领性理论，并加批注以疏通整理，明确周身经络、穴位和中医的诊断方法。卷二、卷三大体完备地集录历代名家各据心得编成的针灸歌赋，著者对其中部分歌赋详加批注，阐明医理名物。其后各卷，分论各种疾病的针灸疗法，征引名家和著者自己的医案，作为治疗事例以为验证。 此次整理，以中国科学院国家科学图书馆所藏的万历二十九年（1601）木刻本和天津中医药大学图书馆等处所藏的补刻本为底本点校而成。

《长沙马王堆汉墓简帛集成》

裘锡圭 主编

湖南省博物馆、复旦大学出土文献与古文