楚辞《卜居》全文与读后感赏析

屈原既放，　　　　　　　　　屈原已经遭到放逐，

三年不得复见。　　　　　　　三年了不能与楚王相见。

竭知尽忠，　　　　　　　　　　竭尽智慧效忠君王，

而蔽鄣于谗。　　　　　　　　而仍被阻隔于小人的谗言。

心烦虑乱，　　　　　　　　　　心中烦闷思虑紊乱，

不知所从。　　　　　　　　　　不知应该怎么办。

乃往见太卜郑詹尹曰：　　　　就去拜见太卜郑詹尹说：

“余有所疑，　　　　　　　　　“我有许多疑惑之事，

愿因先生决之。”　　　　　　愿请教先生帮我决断。”

詹尹乃端策拂龟曰：　　　　　詹尹数好筹策拂拭龟壳说：

“君将何以教之？”　　　　　　“您将有什么见教之言？”

 

屈原曰：　　　　　　　　　　　　　　屈原说：

“吾宁悃悃欵欵朴以忠乎？　　　　　“我应该诚实勤恳抱朴尽忠？

将送往劳来斯无穷乎？　　　　　　　　还是无休无止送往迎来八面玲珑？

宁诛锄草茅以力耕乎？　　　　　　　　　应该除草助苗努力耕耘？

将游大人以成名乎？　　　　　　　　　还是游说权贵以求取虚名？

宁正言不讳以危身乎？　　　　　　　　　应该直言不讳不怕危及自身？

将从俗富贵以媮生乎？　　　　　　　　还是贪图世俗富贵苟且偷生？

宁超然高举以保真乎？　　　　　　应该远走高飞保全真性？

将哫訾栗斯、喔咿儒儿以事妇人乎？还是阿谀奉承屈己从俗，奴颜婢膝地取媚妇人？

宁廉洁正直以自清乎？　　　　　　　　　　应该廉洁正直清白自处？

将突梯滑稽、如脂如韦以洁楹乎？　　还是圆滑嬉笑，如油脂滑腻似熟皮柔能缠柱？

宁昂昂若千里之驹乎？　　　　　　　应该气宇轩昂像矫健的千里驹？

将氾氾若水中之凫与波上下，偷以全吾躯乎？还是像水中的野鸭飘浮不定随波逐流， 苟且保全身躯？

宁与骐骥亢轭乎？　　　　　　　应该与骏马并驾齐驱奔驰？

将随驽马之迹乎？　　　　　　　还是追随劣马的步子？

宁与黄鹄比翼乎？　　　　　　　应该与天鹅并着翅膀飞翔，

将与鸡鹜争食乎？　　　　　　　还是与鸡鸭争抢食粮？

此孰吉孰凶？　　　　　　　　　　　　这到底哪个吉利哪个凶险？

何去何从？　　　　　　　　　　　　　哪样不能做哪样可以干？

世溷浊而不清，　　　　　　　　世道浑浊秽恶不清，

蝉翼为重，　　　　　　　　　　　　　薄薄的蝉翼被认为很重，

千钧为轻；　　　　　　　　　　千钧之物却被认为太轻；

黄钟毁弃，　　　　　　　　　　发音洪亮的黄钟被毁坏抛弃，

瓦釜雷鸣；　　　　　　　　　　鄙俗的瓦釜之声却被说成雷鸣；

谗人高张，　　　　　　　　　　谗佞的小人趾高气扬，

贤士无名。　　　　　　　　　　　　　贤能之士却没有声名。

吁嗟默默兮，　　　　　　　　　　　　　叹息着只能默默不出声，

谁知吾之廉贞？”　　　　　　　　　　　谁知道我的廉正坚贞？”

詹尹乃释策而谢曰：　　　　詹尹于是放下筹策辞谢说：

“夫尺有所短，　　　　　　　　　“一尺有嫌它太短之处，

寸有所长；　　　　　　　　　　　一寸有觉其够长之时；

物有所不足，　　　　　　　　　　美好的事物也会有所不足，

智有所不明；　　　　　　　　　　高深的智慧也会有所不知；

数有所不逮，　　　　　　　卦数的推算有所不及，

神有所不通。　　　　　　　　　　神灵的法力有所不至。

用君之心，　　　　　　　　　　　　用您自己的心去思考，

行君之意，　　　　　　　　　　　　按您自己的意愿行动，

龟策诚不能知事。”　　　　　　　龟卜蓍占实在不能料知此事。”

 

〔注〕　放：放逐。复见：指再见到楚王。蔽鄣：遮蔽、阻挠。太卜：掌管卜筮的官。因：凭借。端策：数计蓍草；端，通，数也。拂龟：拂去龟壳上的灰尘。悃(kǔn捆)悃欵欵：诚实勤恳的样子。欵欵，同“款款”。送往劳来：送往迎来。劳，慰劳。大人：指达官贵人。媮生：贪生。媮，同“偷”。超然：高超的样子。高举：远走高飞。保真：保全真实的本性。哫訾(zúzǐ足子)：义同“趦趄”，想前进又不敢的样子。栗斯：与“哫訾”同义。喔咿：想说话又不敢的样子。儒儿(ní倪)：与“喔咿”同义。妇人：指楚怀王的宠姬郑袖。突梯：圆滑的样子。滑(gǔ骨)稽：一种能转注吐酒、终日不竭的酒器，后借以指应付无穷、善于迎合别人。如脂如韦：谓像油脂一样光滑，像熟牛皮一样柔软，善于应付环境。洁楹：度量屋柱，顺圆而转，形容处世的圆滑随俗。洁，借为“絜(xié协)”，《楚辞补注》引《文选》亦作“絜”。昂昂：昂首挺胸、堂堂正正的样子。氾(fàn泛)氾：漂浮不定的样子。凫(fú伏)：水鸟，即野鸭。此字下原有一“乎”字，据《楚辞补注》引一本删。亢轭(è饿)：并驾而行。亢，同“伉”，并也；轭，车辕前端的横木。驽(nǔ努)马：劣马。黄鹄(hú胡)：天鹅。鹜(wù务)：鸭子。溷(hùn混)浊：肮脏、污浊。千钧：代表最重的东西。古制三十斤为一钧。黄钟：古乐中十二律之一，是最响最宏大的声调。这里指声调合于黄钟律的大钟。瓦釜(fǔ斧)：陶制的锅。这里代表鄙俗音乐。高张：指坏人气焰嚣张，趾高气扬。谢：辞谢，拒绝。数：卦数。逮：及。

本篇究竟为谁所作，学术界有争议。自王逸《楚辞章句》明确地说“《卜居》者，屈原之所作也”之后，直到晚清，一般学者对此并无疑义。崔述《考古续说·观书余论》则对此说断然翻案：“《卜居》、《渔父》，必非屈原之所作。”五四运动以来的《楚辞》研究者，如郭沫若、游国恩、陆侃如等均张其说。郭沫若就说：“《卜居》可能是深知屈原生活和思想的楚人作品。”(《屈原赋今译》)我们认为，王逸的说法和今人的说法并不矛盾，只是他们以各自所处时代的观点看问题罢了。先秦西汉人作文著书，往往不题作者姓名，现在所传先秦古籍的作者，大多是后人加上去的。而且那个时代特别讲究“家法”，“所谓家者，不必是一人之著述也，父传之子，师传之弟，则谓之家法。”(余嘉锡《四库提要辨正》)推断其学出于某人，即署其名。《管子》、《晏子》、《吕览》等书多载作者死后之事，都属于这种情况。王逸以为《卜居》为屈原所作，是因为该篇真实地反映了屈原的思想情感，至于它是否是屈原亲手所著，这不是他关注的问题。因此，王逸说《渔父》是屈原所作，但他在《渔父章句》的下文又说：“屈原放逐，在江湘之间……渔父时遇屈原川泽之域，怪而问之，遂相应答。楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉。”这种今人看来前后矛盾的话，王逸并不以为是矛盾。汉人认为《卜居》是屈原所作，因为该篇出于屈子之学。今人否认屈原所作，是因为该篇的表达形式不像屈原亲手写定。至于屈原问卜的事到底是事实还是假托，恐怕不是主要问题。今人多以为司马迁的《屈原列传》把《渔父》的问答作为一个情节过程来叙述，王逸的《楚辞章句》把《渔父》、《卜居》都作为事实来看待，是牵强附会。但是，既然两篇为“深知屈原生活和思想的楚人”所作，那么，他们当然知道屈原的行事了。而且问卜的事在屈原其他作品中也有反映。因此，说这不是事实，而是一种艺术手法，恐怕有以今人的创作方法衡量古人的嫌疑。

本篇以“卜居”名篇，蒋骥《山带阁注楚辞》说：“居，谓所以自处之方。”自处之方，就是篇中所讲的“何去何从”。古人以占卜决疑，“卜居”是说通过占卜来解决自己该采取怎样的态度来对待现实社会。本篇一开始叙述屈原问卜时，说他“心烦虑乱，不知所从”，似乎屈原心态极端矛盾，不知选择哪条人生之路。可是，如果我们一口气读完那十六个排比疑问句，以及那义愤填膺地对黑暗现实的控诉，我们就会明白，诗人正是用问句的形式对比正反两方面的人生之路。作者的选择取舍，一目了然。他的问卜并非想求得一种答案，在全部疑问中，求得“何去何从”的意向并不强烈。相反，诗人用比喻和象征的说法区分强调善恶美丑的冰炭不容，表现对美善的坚执和对丑恶的弃绝。《卜居》中所流淌的屈原的情感，正是选择的痛苦和选择之后的痛苦。正如蒋骥所说：“《卜居》本意，盖以恶既不可为，而善又不蒙福，故向神而号之，犹阮籍途穷之泣也。”而王逸以为“卜己居世何所宜行，冀闻异策，以定嫌疑”，则是没有抓住本篇主旨的误解。朱熹认为是“屈原哀悯当世之人，发其取舍之端，以警世俗”(《楚辞集注》)，也与大旨不十分贴切。本篇采用主客问答的形式，开头和结尾的叙述，完全是散文的写法，中间用骈偶和散行句参错组成，用韵也较为自由，它是介于诗歌和散文之间的一种新体裁，是“不歌而诵”的汉赋的先导。

1．如果普天下的贫穷人，能够从黑暗和沮丧的环境中回过头来，去朝着光明和愉快的方面努力，并且立志要脱离贫困，那么即使在最短时间内，也能找到好好活着的支柱和力量。

2．不要抱怨别人对你好不好，因为你用什么样的心态去对待别人，别人就用什么样的心态对待你。

3．只有一个历经大苦难的人才知道天堂的滋味。天堂不在那遥远的地方，就在我们心里。

4．一个身处逆境却依旧能含着笑的人，比一旦陷入困境就立即崩溃的人，获益更多。身处逆境依然乐观的人才是值得钦佩的人。

5．珍惜时间是需要从孩童时代就培养起来的一种良好习惯。越是荒废时间，生活和心灵就会越来越空洞。

6．只为自己着想的人，连做自己的资格都没有。人不为己，谁为我？我只为我，我又是什么？

7．树木因它的果实而得名，人因他的工作而获评价。只有努力、忘情、投入工作的人才能进入工作的角色，只有拼命工作的人才能取得成功。

8．人和人之间的差异，只能从对自己要求的高度上来分，而要求的高度，又从每天从事的工作内容分。

9．菲涅克的成功在于他看准目标，出奇制胜。

10．人最大的毛病就是有虚荣心，人人都有，只是或多或少而已。稍有一些不要紧，可让人自强自信，还有些积极作用。可是虚荣心太重就麻烦了，像乌鸦那样，自己的最弱项就是声音了，可是别人一夸奖，它居然听不出讽刺，还信以为真。

11．心宁则智生，智生而事成。

12．青年时，人要有敢拼、敢闯，不惧怕困难的精神；人到中年不要感叹自己失去太多，后悔许多事不尽如人意，应相信前面还有机会。

13．运动才会带来变化，运动才会带来发展。人生亦是如此，“说一尺不如行一寸”，任何伟大的计划，最终必然要落实到行动上。拿破仑说：“想得好是聪明，计划得好更聪明，做得好是最聪明又最好的。”

14．从零开始，经营自己的人生，也许将会收获更多。记不清我们的身边有过多少这样的事例，真是不胜枚举。我们的钦佩只因他们的勇气和意志。从零开始吧，需要的只是你的行动。

15．只有那些在风雨中走过的人们，才知道痛苦和快乐究竟意味着什么。那泥泞中留下的两行印迹，证明着他们的价值。默默耕耘，不问收获，这样的人生经历，也许会更精彩。

16．坚持做好每一件事情，不要让自己留下什么遗憾，这是一种人生态度，也是一种生活的乐趣。不要干自己认为不合适的事情，如果是该做的，就应该迅速地把它做完；如果不恰当，干脆就不要做。

17．如果一个人处在受束缚、不自由的环境之下，他的热忱就会被限制，雄心就会被摧残。

18．多一份“身后意识”，就像多了一双睿智的眼睛，时时刻刻我们都要添一点远见、一点清醒、一点对现实更为透彻的察看与认知。

19．人的一生是一个不停学习的过程，我们只有不停的学习汇总，才能接近完善。人只能在不停的学习中，才能在自己的灵魂的道路上漫步，只有不断学习才能不让芦苇在灵魂中生长，不断学习，灵魂才能像一朵千瓣莲花般开放。

20．我们每个人都必须面对一个大问题：如何激发和保持旺盛的精力，如何让自己始终维持最佳的工作态度。

1碎花瓶理论：碎花瓶碎片之间的重量比是16倍。

在这个世界上，有许多高深的理论其实就发源于我们司空见惯的日常生活里。如果上帝打碎了我们手里的一个花瓶，我们只是一味地怨愤懊恼，怅怅地收起满地碎片一倒了之，那么，我们又怎会知道垃圾里此刻竟盛着一个伟大的理论？

2一颗纯净的心需要另一颗纯净的心的相互映照，一颗黑暗的心更需要一颗纯净的心的照耀与沐浴。由黑暗而光明，由痛苦而幸福，这是一种漫长的灵魂的洗礼。

3世间有许多诱惑：桂冠、权贵，但那都是身外之物，只有生命最真。世间有许多斗笠、雨伞和帽子，其实最不会改变、最贴心意的是你亲爱的头颅。

4含蓄有趣的正反格言：

惟有尊重别人，别人才会尊重你。

白天对于懒惰者等于黑夜，黑夜对于勤奋者等于白天。懒惰者等待机遇，勤奋者创造机遇。时间，抓起来是黄金，抓不起来就是流水。

5潇洒是情趣。曹操对酒当歌，横槊赋诗；陶渊明采菊东篱下，不为五斗米折腰；李白不愿摧眉折腰事权贵，饮酒欲仙，苏东坡把酒问青天，高唱大江东去；王安石不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层；近人龚自珍"落红不是无情物，化作春泥更护花"的情趣。

6胜者并不是从健身房锻炼出来的，而是由内心深处的欲望、梦想和远见造就的。他们须有坚持到最后一分钟的毅力，不断鞭策自己奋勇向前，同时也要技巧和坚强意志，而坚强意志比技巧更重要。

7不幸是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底这渊。

8无论是小溪的潺潺流动，还是大江的纵情奔流；无论是瀑布的潇洒飘逸，还是大海的汪洋恣肆，河流总是在运动中得到永生的。这正如人的生命：是劳动，维持了人类生存；是斗争，推动了人类进步；是思索，升华了人类智慧；是爱憎，延续了人类文明。江河如果停止了流淌，那么终将干涸；人生如果停止了运动，那么终将失去生命。

9人在逆境里比在顺境里更能坚持不屈。遭厄运时比交好运时更容易保全身心。贫贱是豺狼，富贵是猛虎。在雷击下屹立不动的人，可能被闪电击倒。你虽然能站在深渊的边缘上毫不惊惧，可是要注意，别让云彩和梦的翅膀把你掳走。

10 现在才是出发时刻。人生每天都是考验，是磨练自己的领域，是享受生命的领域。此刻或许没有幸福可言，但总有一天幸福终将到来，且以这个期待为基础全力向前。自己的将来， 就在这一瞬间。现在不努力更待何时？

11我看没什么比信任危机更可怕了。它是社会的毒素，无声无息却充满负面的能量，足以销蚀人的勇气和友善，更会使一个国家、民族丧失最后的团队精神。信任的建立，需要真诚的日积月累；信任的崩溃，一句谎言就够了。

12韧性，大意志也。事业凭韧性而渐进，人才藉韧性而玉成。"积土成山"为韧；"水滴石穿"为韧；"春蚕吐丝"为韧；"皓首穷经"为韧；"面壁十年"为韧；"卧薪尝胆"为韧；"纠缠如毒蛇，执着如怨鬼"为韧；"野火烧不尽，春风吹又生"为韧……至柔至刚为大韧。无形无色之水，无边无际之气，无影无踪之风，无名无欲之草，无声无息之根，皆藏锋守拙，以柔弱胜刚强。"韦"，熟牛皮也；"刃"，刀锋也。故"韧"乃刚柔相济也。人之处事，柔而不刚，难以有始；刚而不柔，难以有终。刚柔相济，方能有绐有终，善终。

13从居里夫人把诺贝尔奖杯给孩子当玩具得到的启示：

人生要学会忘记。忘记成功，就不会重复自己，不会自恃优越而失去超越自己的锐气；忘记失败，就不会妄自菲薄，不会背负失败的阴影而影响拼搏的信心。

14事实上，真理始终无法伤害谎言。即使真理在我们心中有如烈日，谎言仍然可以从一张嘴到另一张嘴，从一个夜晚到另一个夜晚安全地漫游。我们也许不愿将谎言咽下喉咙，但我们都同意容忍谎言成为一桩公共财产，一种气候。

15真正的快乐是源于内心的真诚的喜悦，是正视人生的坚定的成熟，是不怨不悔的超拔与宽容，更是一种踏雪而歌的气质。这样，你还能轻率地说，"欢乐是浅薄的，而只有痛苦才是深刻的"吗？

我们懂得了如何生存，却不懂如何生活；我们的寿命不断延长，生命的内涵不断稀薄；我们可以不辞远道地在月球和地球之间来回，却不愿去拜访对街的新邻居；我们能分裂原子，却无法冲破偏见。

16成功只是人生过程中的一些小站，你的快乐在"到站"的一刹那之外，还更在于一路的奔驰，和对永无止境的前途的追求。这奔驰与追求的过程就是生命力的肯定。

17别人的嫉妒可以激励我们更加上进，别人的攻讦可以教会我们更加谨慎，别人的贬低可以使我们更加从容，别人的中伤可以使我们更加超脱，许多看似对自己不利的事情只要处理得当，会使我们更加成熟。

18"才能"并非万能，因为有太多有才能的人并末成功；"天才"并非万能，因为被埋没的天才屡见不鲜；"教育"并非万能，因为多的是教育的废物。只有坚定是无敌的，世上没有任何事物能取代"坚定"。

19时间，你认为它有多宽厚，它就有多宽厚，无论你怎样糟蹋它，它都不会吭声，不会生气。时间，你认为它有多狡诈，它就有多狡诈，把你变苍老的是它，让你在不知不觉中蹉跎一生，最终后悔不迭的是它。时间，你认为它有多忠诚，它就有多忠诚，它成全了你的雄心，你的意志。

20追求，决不仅仅是艰辛，它蕴含着人生的美。洒下的汗水，艰难的摸索，总会给人留下永久的记忆。记忆往事，人们会庆幸昔日的追求没有落空，更觉得艰辛的摸索在一生中的壮丽。屈原曾说："路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。"这道出了众多追求者的心态；明知人生多崎岖，偏去经历风风雨雨。究其所以如此，因为他们知道人生的美正在追求中。

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周初大臣召康公，姬姓，因食邑于召（今陕西凤翔）称为召公或召伯。周武王灭商后，移封召国于河南济源西的召亭。后来召公奭之长子转封于北燕国，留在济源的次子仍称召公，三子南迁到河南南召。到了战国时期，住在今河南汝南和安阳的召氏，因避事，在召字旁加邑，形成邵氏。因召、邵本是一姓，古时通用。古籍中出现于汉代及其以前的人物大都为召氏，从三国开始则为邵氏。

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1 邵其江

寓意着孩子今后的路途中能拥有雷厉风行的珍贵品质，做一个坚定不移的人。

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意味着宝贝在人生道路上能树立雷厉风行的优秀品质，做一个良师益友的人。

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6 邵学熙

意味着宝贝在人生道路上能树立智慧聪颖的良好品格，做一个吉祥幸福的人。

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8 邵复朋

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9 邵天儒

寓意孩子在以后人生旅途中能具有条件优越的优良品质，真正做一个知书达理的人。

10 邵天使

寓意孩子在以后人生旅途中能具有条件优越的优良品质，真正做一个气宇轩昂的人。