1 管子文言文《治国之道》翻译

原文 凡治国之道，必先富民。

民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。

民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，陵上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。

是以善为国者，必先富民，然后治之。 翻译 大凡治理国家的方法，必须首先使百姓富裕起来。

百姓富裕就容易统治，百姓贫穷就难以统治。凭什么知道是这样的呢？百姓富裕就能安心地生活在家乡并且重视自己的产业，安心地生活在家乡并且重视自家的产业就尊敬官吏害怕犯罪，尊敬官吏害怕犯罪就容易统治。

百姓贫穷就不安心生活在家乡，并且轻视自家的产业，就敢于冒犯官吏违犯法令，冒犯官吏违犯法令就难以统治了。所以太平无事的国家中（百姓）长久富裕，动乱多事的国家中（百姓）长久贫穷。

因此，善于治理国家的人，必须首先使百姓富裕起来，然后（才能）统治他们。

2 文言文《管子治国》

（第一段原文）凡治国之道，必先富民。

民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。

民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。

是以善为国者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。

夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁 无所游食，民无所游食则必农。

民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。

是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者，一日作而五日食。

农夫终岁之作，不足以自食也。然 舍本事而事末作。

舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。（第一段翻译）大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。

何以知其然？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。

所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。

从前，历代的君主，法度不一，号令不同，然而都能统一天下，这是什么原因呢？必定是国富而粮多的缘故。国富粮多来源于农业，所以先代圣王都是重视农业的。

凡属于治国之急务，一定要先禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制造，禁止了这些，人民便无法游荡求食，人民无法游荡求食，就只好从事农业。人民从事农业则土地得到开垦，土地开垦则粮食增加，粮食增加则国家富裕，国富则兵力可以强大，兵强则战争可以取胜，战胜则土地也就广阔了。

因此，先代圣王懂得人口多、兵力强、国土广和国家富都一定来源于粮食，因而都禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制作，以利于发展农业。现今从事奢侈性的工商业和奢侈品制作的人们，干一天可以吃用五天。

农民终年劳动，却不能维持自家生活。这样，人民就放弃农业而从事奢侈性的工商业。

弃农而从事奢侈性的工商业，那土地就荒芜而国家贫穷了。（第二段原文）凡农者月不足而岁有余者也，而上征暴急无时， 倍贷以给上之征矣。

耕耨者有时，而泽不必足， 倍贷以取庸矣。秋籴以五，春粜以束，是又倍贷也。

故以上之证而倍取于民者四，关市之租，府库之征粟十一，厮舆之事，此四时亦当一倍贷矣。夫以一民养四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民无积也。

嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。中年亩二石，一夫为粟二百石。

今也仓廪虚而民无积，农夫以粥子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。

是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。

田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生 治。

富而治，此王之道也。（第二段翻译）凡是农业，其收入的特点是按月算往往不足，按年算才可能有余。

然而，官府征税却急如星火，没有定时，农民只好借“一还二”的高利贷来应付上面征课。耕田锄草都有季节限制，但雨水不一定及时够用，农民又只好借“一还二”的高利贷来雇人浇地。

商人秋天买粮的粮价是“五”，春天卖粮的粮价是“十”，这又是一项“一还二”的高利贷。所以，把上面的征索算进来，成倍索取农民的地方就达到四项，因为关市的租税、府库的征收、十分之一的征粮和各种劳役放在一起。

—年四季加起来，也等于一项“一还二”的高利贷了。—个农民要养四个债主，所以对于外逃者处刑，国君也不能制止农民外流，这乃是粮少而农民没有积蓄的缘故。

从高山东麓到黄河、汝水之间。作物生长期早，凋落期迟，是粮食增产的好地方。

四季皆种而五谷皆收。中等年成亩产两石粮食。

一个劳力可以耕百亩收二百石。如今国家粮仓空虚而百姓没有积存。

农民卖儿卖女，其原因就在于君主没有办法均衡人们的收入。所以先代圣王总是注意让农、士、商、工四民即使互换其行业，他们每年的收入也无法互相超过。

这样，农民专—务农而收入可以与其他各业均衡。农民专一务农田野就得到开垦，奸巧之事也不会发生。

田野开垦则粮食增多，粮食多则国家富裕。没有奸巧之事人民又会安定。

富裕而安定，这正是成王业的道路。（第三段原文）不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。

粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。

故舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。

先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。

农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。

上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去、易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止。

3 求《管子》中治国之道,必先富民的翻译快

原文：凡治国之道，必先富民民富则易治也，民贫则难治也奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也故治国常富，而乱国常贫是以善为国者，必先富民，然后治之大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理凭什么这样说？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理诗文翻译 大凡治理国家的方法，必须首先使百姓富裕起来百姓富裕就容易统治，百姓贫穷就难以统治凭什么知道是这样的呢？百姓富裕就能安心地生活在家乡并且重视自己的产业，安心地生活在家乡并且重视自家的产业就尊敬官吏害怕犯罪，尊敬官吏害怕犯罪就容易统治百姓贫穷就不安心生活在家乡，并且轻视自家的产业，就敢于冒犯官吏违犯法令，冒犯官吏违犯法令就难以统治了所以太平无事的国家中（百姓）长久富裕，动乱多事的国家中（百姓）长久贫穷因此，善于治理国家的人，必须首先使百姓富裕起来，然后（才能）统治他们图示导读 这篇短文为了讲清“治国之道，必先富民”的道理从两个方面进行论述一方面讲“民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也”，紧接着从另一方面讲“民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，陵上犯禁则难治也”从这两个方面作了鲜明的对比后进行总结“治国常富，乱国常贫”进而得出“必先富民，然后治之”的道理。

4 晏子解左骖赎之译文

后面的是文言文版本，带翻译的有兴趣的可以看看 簟⒘管仲夷吾者，颍上人也○索隐颍，水名地理志颍水出阳城汉有颍阳、临颍二县，今亦有颍上县□正义韦昭云：“夷吾，姬姓之后，管严之子敬仲也”少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤管仲贫困，常欺鲍叔，○索隐吕氏春秋：“管仲与鲍叔同贾南阳，及分财利，而管仲尝欺鲍叔，多自取鲍叔知其有母而贫，不以为贪也”鲍叔终善遇之，不以为言已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉鲍叔遂进管仲□正义齐世家云：“鲍叔牙曰：‘君将治齐，则高傒与叔牙足矣君且欲霸王，非管夷吾不可夷吾所居国国重，不可失也’於是桓公从之”韦昭云：“鲍叔，齐大夫，姒姓之后，鲍叔之子叔牙也”管仲既用，任政於齐，□正义管子云：“相齐以九惠之教，一曰老，二曰慈，三曰孤，四曰疾，五曰独，六曰病，七曰通，八曰赈，九曰绝也”齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也知 苤僭管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，□正义音古分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也吾尝三仕三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为 ，知我不羞小节而耻功名不显于天下也生我者父母，知我者鲍子也”古 冉？鲍叔既进管仲，以身下之子孙世禄於齐，有封邑者十馀世，○索隐按：系本云“庄仲山产敬仲夷吾，夷吾产武子鸣，鸣产桓子启方，启方产成子孺，孺产庄子卢，卢产悼子其夷，其夷产襄子武，武产景子耐涉，耐涉产微，凡十代”系谱同常为名大夫天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也古 □管仲既任政相齐，□正义国语云：“齐桓公使鲍叔为相，辞曰：‘臣之不若夷吾者五：宽和惠民，不若也；治国家不失其柄，不若也；忠惠可结於百姓，不若也；制礼义可法於四方，不若也；执枹鼓立於军门，使百姓皆加勇，不若也’”以区区之齐在海滨，□正义齐国东滨海也通货积财，富国强兵，与俗同好恶故其称曰：○索隐是夷吾著书所称管子者，其书有此言，故略举其要“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固□正义上之服御物有制度，则六亲坚固也六亲谓外祖父母一，父母二，姊妹三，妻兄弟之子四，从母之子五，女之子六也王弼云“父、母、兄、弟、妻、子也”四维不张，国乃灭亡◇集解管子曰：“四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”下令如流水之原，令顺民心”故论卑而易行□正义言为政令卑下鲜少，而百姓易作行也俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之知 ？芏其为政也，善因祸而为福，转败而为功贵轻重，○索隐轻重谓钱也今管子有轻重篇慎权衡□正义轻重谓耻辱也，权衡谓得失也有耻辱甚贵重之，有得失甚戒慎之桓公实怒少姬，○索隐按：谓怒荡舟之姬，归而未绝，蔡人嫁之南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡於周室桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政於柯之会，□正义今齐州东阿也桓公欲背曹沫之约，○索隐沫音昧，亦音末左传作“曹刿”□正义沫，莫葛反管仲因而信之，□正义以劫许之，归鲁侵地诸侯由是归齐故曰：“知与之为取，政之宝也”○索隐老子曰“将欲取之，必固与之”，是知此为政之所宝也[/color]古 □正管仲富拟於公室，有三归、反坫，□正义三归，三姓女也妇人谓嫁曰归齐人不以为侈管仲卒，□正义括地志云：“管仲冢在青州临淄县南二十一里牛山之阿说苑云‘齐桓公使管仲治国，管仲对曰：“贱不能临贵”桓公以为上卿，而国不治，曰：“何故？”管仲对曰：“贫不能使富”桓公赐之齐巿租，而国不治桓公曰：“何故？”对曰：“疏不能制近”桓公立以为仲父，齐国大安，而遂霸天下’孔子曰：‘管仲之贤而不得此三权者，亦不能使其君南面而称伯’”齐国遵其政，常强於诸侯后百馀年而有晏子焉知 录曰晏平仲婴者，莱之夷维人也◇集解刘向别录曰：“莱者，今东莱地也”○索隐名婴，平谥，仲字父桓子名弱也□正义晏氏齐记云齐城三百里有夷安，即晏平仲之邑汉为夷安县，属高密国应劭云故莱夷维邑事齐灵公、庄公、景公，○索隐按：系家及系本灵公名环，庄公名光，景公名杵臼也以节俭力行重於齐既相齐，食不重肉，妾不衣帛其在朝，君语及之，即危言；正义谓己谦让，非云功能语不及之，即危行□正义行，下孟反谓君不知己，增修业行，畏责及也国有道，即顺命；无道，即衡命□正义衡，秤也谓国无道制秤量之，可行即行以此三世显名於诸侯知 病g越石父贤，在缧绁中□正义缧音力追反缧，黑索也绁，系也晏子春秋云：“晏子之晋，至中牟，睹弊冠反裘负薪，息於途侧晏子问曰：‘何者？’对曰：‘我石父也苟免饥冻，为人臣仆’晏子解左骖赎之，载与俱归”按：与此文小异也晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归弗谢，入闺久之，越石父请绝晏子戄然，□正义戄，床缚反摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子於戹，何子求绝之速也？”石父曰：“不然吾闻君子诎於不知己而信於知己者○索隐信读曰申，古周礼皆然也申於知己谓。

5 求《管子》中治国之道,必先富民的翻译

翻译：但凡治理国家的方法，必须首先使百姓富裕起来。

一、原文

凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。

民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。

二、译文：

大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。何以知其然？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。

人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。

三、出处

管仲著《管子·治国第四十八》

扩展资料

一、创作背景

《管子·治国》是春秋时期军事家管仲创作的一篇散文。管子一书是稷下道家推尊管仲之作的集结， 即以此为稷下之学的管子学派。《汉书·艺文志》将其列入子部道家类 ，《隋书·经籍志》列入法家类。《四库全书》将其列入子部法家类。

书篇幅宏伟，内容复杂，思想丰富，是研究中国古代特别是先秦学术文化思想的重要典籍。

二、作品赏析

短文为了讲清“治国之道，必先富民”的道理从两个方面进行论述。

一方面讲“人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了”，紧接着从另一方面讲“人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了”。

从这两个方面作了鲜明的对比后进行总结“富国常治，乱国常贫（治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的）”进而得出“必先富民，然后治之（一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理）”的道理。

三、作者介绍

管仲（前719一前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，被称为管子、管夷吾、管敬仲，华夏族，颍上（今安徽省颍上县）人，周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家。

管仲的著作今称《管子》，内容涵盖各种学术，是后世道家、儒家、名家、法家、农家、兵家、阴阳家等等多家学术思想的源头。

-治国之道，必先富民

6 凡治国之道,必先富民译文是什么

翻译为：大凡治国的道理，一定要先使人民富裕。

出自春秋管仲《管子·治国》，原文节选：

凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。

译文：

大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。何以知其然？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。

人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。

扩展资料

创作背景：

《管子·治国》是春秋时期军事家管仲创作的一篇散文，大约成书于战国（前475年-前221年）时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点。

主旨赏析：

这篇短文为了讲清“治国之道，必先富民”的道理从两个方面进行论述。一方面讲“民富”，紧接着从另一方面讲“民贫”。从这两个方面作了鲜明的对比后进行总结要使国家富强，则要使人民富有，就要发展农业，重农抑商。

作者简介：

管仲（公元前723年-约公元前645年），华夏族，名夷吾，字仲，又称敬仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家。为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主。管仲的言论见于《国语 齐语》，另有《管子》一书传世。

1 选自《管子》的《富民》文言文翻译、

文言文

原文

凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。

译文

大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。何以知其然？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。

2 求《管子》原文

诠叙管子成书

十五卷（内府藏本）

明梅士享编。士享字伯献，宣城人。《管子》原目三十卷已不可考。明代旧本皆二十四卷。士享此本合为十五卷，而以己意诠叙之。如牧民、形势、立政、九败、版法、明法诸解，皆移附本篇之后，巳乱其次第。又谓其文繁冗不伦，乃於一篇之中分上、下二格，其定为《管子》本文者，列之上格；疑为后人搀杂及义有未安者，列之下格；其自为发明者，别称梅生曰以别之。如牧民篇国之四维一段，则云朱晦翁解繇不仁故不智，不智故不知礼义所在，斯为一贯之旨。若此节维绝则倾，及倾可正也等语，於理有乖，恐非《管子》之言，故列下层。又权修篇天下者国之本一段，则云与《大学》、《孟子》之旨相悖，故列下层。读诸子之书而必以经义绳之，何异阅晋、唐行草之迹而纠以《说文》之偏傍耶？

管子

二十四卷（大理寺卿陆锡熊家藏本）

旧本题管仲撰。刘恕《通鉴外纪》引傅子曰管仲之书，过半便是后之好事所加，乃说管仲死后事，轻重篇尤复鄙俗。叶适《水心集》亦曰，《管子》非一人之笔，亦非一时之书，以其言毛嫱、西施、吴王好剑推之，当是春秋末年。今考其文，大抵后人附会多於仲之本书。其他姑无论，即仲卒於桓公之前，而篇中处处称桓公，其不出仲手，已无疑义矣。书中称经言者九篇，称外言者八篇，称内言者九篇，称短语者十九篇，称区言者五篇，称杂篇者十一篇。称管子解者五篇，称管子轻重者十九篇。意其中孰为手撰，孰为记其绪言如语录之类，孰为述其逸事如家传之类，孰为推其义旨如笺疏之类，当时必有分别。观其五篇明题管子解者，可以类推，必由后人混而一之，致滋疑窦耳。晁公武《读书志》曰，刘向所校本八十六篇，今亡十篇。考李善注陆机《猛虎行》曰，江邃《文释》引《管子》云，夫士怀耿介之心，不荫恶木之枝，恶木尚能耻之，况与恶人同处？今检《管子》，近亡数篇，恐是亡篇之内而邃见之。则唐初已非完本矣。明梅士享所刊，又复颠倒其篇次。如以牧民解附牧民篇下，形势解附形势篇下之类，不一而足，弥为窜乱失真。此本为万历壬午赵用贤所刊，称由宋本翻雕。前有绍兴己未张嵲后跋云，舛脱甚众，颇为是正。用贤序又云，正其脱误者逾三万言。则屡经点窜，已非刘向所校之旧，然终逾於他氏所妄更者，在近代犹善本也。旧有房元龄注，晁公武以为尹知章所托，然考《唐书·艺文志》，元龄注《管子》不著录，而所载有尹知章注《管子》三十卷。则知章本未托名，殆后人以知章人微，玄龄名重，改题之以炫俗耳。案《旧唐书》，知章，綘州翼城人。神龙初，官太常博士。睿宗即位，拜礼部员外郎，转国子博士。有《孝经注》、《老子注》，今并不传，惟此注藉元龄之名以存。其文浅陋，颇不足采。然蔡条《铁围山丛谈》，载苏轼、苏辙同入省试，有一题轼不得其出处，辙以笔一卓而以口吹之，轼因悟出《管子注》。则宋时亦采以命题试士矣。且古来无他注本，明刘绩所补注，亦仅小有纠正，未足相代。故仍旧本录之焉。

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---出《四库总目提要》

上面都太麻烦了，有原文和翻译

3 《富民》 选自《管子》

格言警句

凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。 作者（原出处） ： ——《管子·治国》

这是因为，民富则安乡重家，敬上畏罪，所以比较好治理。民 贫则危乡轻家，犯上作乱，所以难于治理。

因此，善于治理国家的人总是首先想方设法地让人民富裕起来。

这就是富民政策。

《管子》表达的思想正是孔子在这里所表达的思想。

其实，奔小康也好，让一部分人先富起来也好，也都是这种思想。

这种思想并不是不要精神文明建设，不讲政治，而是首先抓经济基础建设，在此基础上“教之”，建设精神文明的大厦。所以， 这又叫做“先富后教”。

当然，在实际操作中，并没有这样截然分明的先后顺序，而是我中有你，你中有我。一句话，就是要两个文明建设一起抓，只不过在不同的阶段有不同的侧重罢了。

4 古文 《四维》 出自于《管子》 求原文和翻译 在线等,谢谢各位了

《四维》。管子

国有四维：一维绝则倾，二维绝则危，三维决则覆，四维绝则灭。

倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也！何为四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼，不逾节；义，不自进；廉，不蔽恶；耻，不从枉。故不逾节，则上位安；不自进， 无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。

立国要有四维，就好像系住车棚要有四根绳子一样。假如一维断绝，国家就会倾斜，二维断绝，国家就会危险，三维断绝，国家就得倾覆，四维断绝，那麽国家就要灭亡了。

倾斜的，还可以扶正，危险的，还可以使他安定，倾覆的，仍能复兴起来。只有灭亡了，那就没有办法安置了。什麽是立国的四维呢？第一叫礼第二叫义，第三叫廉，第四叫耻。所谓礼，就是不超越法度；义就是不苟且钻营；廉就是不隐蔽恶事；耻就是不附从不正直的人。所以一个国家没有超越法度的人，居於上位的人，就可以安稳；没有苟且钻营的人，老百姓就不会有欺诈的行为；不隐蔽恶事，品格就可以完美无缺；不附从不正直的人，坏事就不会发生了。

5 管子·权修·译文

译文：作一年的打算，最好是种植五谷；作十年的打算，最好是种植树木；作终身的打算，最好是培育人材。

种谷，是一种一收；种树，是一种十收；培育人材，则是一种百收的事情。如果我们注重培养人材，其效用将是神奇的；而如此举事收得神效的，只有王者之门才能够做到。

原文：一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。

我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。出自《权修》，选自《管子》第三篇，《管子》相传为春秋管仲所作。

扩展资料《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国（前475~前221）时代至秦汉时期，汉初有86篇﹐今本实存76篇﹐其余10篇仅存目录。内容庞杂，包括儒家、法家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，其中以黄老道家著作最多，其次法家著作18篇，其余各家杂之，其中的法家思想是道家影响下的法家思维。

本书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。基本上是稷下道家推尊管仲之作的集结，即以此为稷下之学的管子学派。

《汉书·艺文志》将其列入子部道家类，《隋书·经籍志》列入法家类，《四库全书》将其列入子部法家类。管子是我国古代重要的政治家 、军事家、道法家，集中体现于《管子》一书。

是书篇幅宏伟，内容复杂，思想丰富。如《牧民》、《形势》等篇讲霸政法术；《侈靡》、《治国》等篇论经济生产，此亦为《管子》精华，可谓齐国称霸的经济政策；《七法》、《兵法》等篇言兵法；《宙合》、《枢言》等篇谈哲学及阴阳五行等。

《管子》是研究我国古代特别是先秦学术文化思想的重要典籍。--权修。

6 文言文《管子治国》

（第一段原文）凡治国之道，必先富民。

民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。

民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。

是以善为国者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。

夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁 无所游食，民无所游食则必农。

民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。

是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者，一日作而五日食。

农夫终岁之作，不足以自食也。然 舍本事而事末作。

舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。（第一段翻译）大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。

何以知其然？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。

所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。

从前，历代的君主，法度不一，号令不同，然而都能统一天下，这是什么原因呢？必定是国富而粮多的缘故。国富粮多来源于农业，所以先代圣王都是重视农业的。

凡属于治国之急务，一定要先禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制造，禁止了这些，人民便无法游荡求食，人民无法游荡求食，就只好从事农业。人民从事农业则土地得到开垦，土地开垦则粮食增加，粮食增加则国家富裕，国富则兵力可以强大，兵强则战争可以取胜，战胜则土地也就广阔了。

因此，先代圣王懂得人口多、兵力强、国土广和国家富都一定来源于粮食，因而都禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制作，以利于发展农业。现今从事奢侈性的工商业和奢侈品制作的人们，干一天可以吃用五天。

农民终年劳动，却不能维持自家生活。这样，人民就放弃农业而从事奢侈性的工商业。

弃农而从事奢侈性的工商业，那土地就荒芜而国家贫穷了。（第二段原文）凡农者月不足而岁有余者也，而上征暴急无时， 倍贷以给上之征矣。

耕耨者有时，而泽不必足， 倍贷以取庸矣。秋籴以五，春粜以束，是又倍贷也。

故以上之证而倍取于民者四，关市之租，府库之征粟十一，厮舆之事，此四时亦当一倍贷矣。夫以一民养四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民无积也。

嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。中年亩二石，一夫为粟二百石。

今也仓廪虚而民无积，农夫以粥子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。

是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。

田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生 治。

富而治，此王之道也。（第二段翻译）凡是农业，其收入的特点是按月算往往不足，按年算才可能有余。

然而，官府征税却急如星火，没有定时，农民只好借“一还二”的高利贷来应付上面征课。耕田锄草都有季节限制，但雨水不一定及时够用，农民又只好借“一还二”的高利贷来雇人浇地。

商人秋天买粮的粮价是“五”，春天卖粮的粮价是“十”，这又是一项“一还二”的高利贷。所以，把上面的征索算进来，成倍索取农民的地方就达到四项，因为关市的租税、府库的征收、十分之一的征粮和各种劳役放在一起。

—年四季加起来，也等于一项“一还二”的高利贷了。—个农民要养四个债主，所以对于外逃者处刑，国君也不能制止农民外流，这乃是粮少而农民没有积蓄的缘故。

从高山东麓到黄河、汝水之间。作物生长期早，凋落期迟，是粮食增产的好地方。

四季皆种而五谷皆收。中等年成亩产两石粮食。

一个劳力可以耕百亩收二百石。如今国家粮仓空虚而百姓没有积存。

农民卖儿卖女，其原因就在于君主没有办法均衡人们的收入。所以先代圣王总是注意让农、士、商、工四民即使互换其行业，他们每年的收入也无法互相超过。

这样，农民专—务农而收入可以与其他各业均衡。农民专一务农田野就得到开垦，奸巧之事也不会发生。

田野开垦则粮食增多，粮食多则国家富裕。没有奸巧之事人民又会安定。

富裕而安定，这正是成王业的道路。（第三段原文）不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。

粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。

故舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。

先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。

农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。

上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去、易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止。

7 高考语文言文都选自什么文章

1、从体裁说。人物传记居多，新课标卷近十年来无一例外全是人物传记，个别省份也有游记（如2012年福建卷《游龙名山记》）、议论文（如2012年湖南卷《自戒》）、随笔（如2009年浙江卷《宝绘堂记》、小说（如2012年重庆卷《战马记》）等。

2、从时代说。既有先秦的作品，如2011年山东卷《管子》节选；，又有两汉三国以下的作品，2010年安徽卷出自《周书》；2006年山东卷出自《史记》；2011年湖北卷出自《汉书》；2011年辽宁卷出自《旧唐书》；2011年全国课标卷出自《宋史》；2012年广东卷出自《清史稿》。

《四维》管子

国有四维：一维绝则倾，二维绝则危，三维决则覆，四维绝则灭。

倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也！何为四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼，不逾节；义，不自进；廉，不蔽恶；耻，不从枉。故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。

立国要有四维，就好像系住车棚要有四根绳子一样。假如一维断绝，国家就会倾斜，二维断绝，国家就会危险，三维断绝，国家就得倾覆，四维断绝，那麼国家就要灭亡了。

倾斜的，还可以扶正，危险的，还可以使他安定，倾覆的，仍能复兴起来。只有灭亡了，那就没有办法安置了。什麼是立国的四维呢？第一叫礼第二叫义，第三叫廉，第四叫耻。所谓礼，就是不超越法度；义就是不苟且钻营；廉就是不隐蔽恶事；耻就是不附从不正直的人。所以一个国家没有超越法度的人，居於上位的人，就可以安稳；没有苟且钻营的人，老百姓就不会有欺诈的行为；不隐蔽恶事，品格就可以完美无缺；不附从不正直的人，坏事就不会发生了。