说起桃花，最先想到的就是桃花运，希望自己能得到月老的红绳牵线，寻找到自己最爱的人。不过小花花在这里说的桃花是植物。因为前段时间啊，看了一些诗词，觉得古诗温婉如画，打开书念的诗句朗朗上口。相信也有很多人在家里种植了桃木吧，置身在桃花下，笑脸相映满面红，如诗如画。

“桃之夭夭，灼灼其华。”桃花怒放，花朵色彩浓郁，花开满树繁华。宜室宜家，放在家里或者在院子里种上几棵，春风轻轻拂过脸庞，温柔又静谧。

桃树很喜欢阳光，在通风透气的环境中生长，土壤肥沃，排水性好就能吸收养分。挂果后吃着甜蜜的桃子，赏着秋风落叶和夜晚宁静圆亮的月光，是多怡然自得的享受啊。

“桃花春色暖先开，明媚谁人不看来。”在温暖的春天里桃花盛开，这么明媚的景象谁会不来看啊。在多雨的季节里，就别浇那么多水啦，做好排水的工作，可以建一个小型的排水沟，调节植物的吸收水量，在炎热的夏季里要保持排水通畅。记得每年春天要对土壤翻新一次，在填充一些营养土，增加土壤的肥力。

第一，桃的“子繁而易植”因孕育生命而有了生育的象征：多子多福，春天使者，喻指婚姻。

第二，受先民“万物有灵”观念的影响，人们赋予桃镇鬼避邪的作用，从而保护了生命，使桃具有了吉祥的象征意义。

第三，桃的食用和养生功能，让人们意识到了桃在益寿延年、延续生命方面的重要性，使桃具有长寿的象征意义。

扩展资料：

在中国传统文化中，桃是一个多义的象征体系。在人们的文化观念中，桃蕴含着图腾崇拜、生殖崇拜的原始信仰，有着生育、吉祥、长寿的民俗象征意义。

这些象征意义以各种不同的形式潜存于民族心理之中并通过民俗活动得以引申、发展、整合、变异。桃花象征着春天、爱情、美颜与理想世界；枝木用于驱邪求吉，在民间巫术信仰中源自于万物有灵观念；桃果融入了中国的仙话中，隐含着长寿、健康、生育的寓意。桃树的花叶、枝木、子果都烛照着民俗文化的光芒，其中表现的生命意识，致密地渗透在中国桃文化的纹理中

参考资料：

_桃

古代将桃树称为“刽子手”。

桃花、桃枝、桃实都是血红色的，妖魔鬼怪都愿意在桃树上住，所以不敢种在院里。胶县一带，桃树只能种在后院，禁忌栽到前院，俗以为桃树上有邪气。如果种到前院，树根扎到屋里，人就有性命之忧。河南方城一带也忌院内种桃树，俗以为桃木有法力，桃木多用来作避邪桩橛用。谁家种桃树，主邪灾多。也有说种桃树主逃荒要饭的。这是因"桃"与"逃"谐音的缘故，民间还有"门前一株桃，讨气讨不了"的说法，也是与谐音有关的。传说桃树是“刽子手”。 《汉旧仪》中记载：东海中有一座度朔山，山上有桃树，枝叶繁茂，蜿蜒盘旋三千里。其中近地的树枝间，被称为"东北鬼门"，是万鬼出入的地方。上面有两个神仙：一个叫"荼"，一个叫"郁垒"，他们专门管这些鬼；如果哪个鬼害了人，他们就用绳子捆绑起来，去喂虎。黄帝仿照这种方法，在自家门上插上桃树枝，上面画上"神荼"、"郁垒"拿绳子的样子，用来驱赶凶鬼；又在门上画只虎，让它来吃鬼。 桃木又能避邪，江浙一带未满周岁的小孩出门时，都折一根桃枝插帽子上或衣服上来辟邪。

　　中国桃文化

　　据古文献记载和科学考证，确认中国西部是桃的起源中心。早在4000年前，桃就被人类利用、选择、驯化、栽培。有文字记载的古书有《诗经》、《山海经》、《管子·地员篇》，以后《尔雅·释木》、《初学记》、《本草衍义》、《救荒本草》、《本草纲目》、《群芳谱》等书，又从不同角度对桃品种类型、生长特性、适栽地域、加工方法、医药应用等方面做了阐述，为现代桃栽培发展奠定了基础。

　　早在汉武帝时代之前中国桃就向外输出，对世界桃的贡献与影响极大。如上海水蜜桃的输出，改变了世界桃的品种组成，提高了桃果实的品质，增强了桃的抗病性等等。桃现已遍布全球，雄居核果类果树之首。

　　20世纪50年代以来中国桃的生产经历了恢复、发展、停滞、再发展等各个阶段，到1996年为止全国桃的栽培面积已达28万hm2，年产量232．2万t，年产值46．44亿元，为繁荣农村、市场经济和提高人民生活水平，美化、改善环境等均起了积极作用。

　　桃原产中国，分布广泛，在中国北纬23°一45°的范围内都有栽培。自古以来，桃作为五果之首(桃、李、杏、枣、栗)，受到人们的喜爱。

　　桃的文物资料始见于新石器时代遗址。中国考古学家在新石器时代(纪元前6000一7000年到纪元前4000年)氏族社会的遗址中发现桃核的资料见于表：

　　http://20219413322:1021/myweb2/new_page_180htm

　　以上资料说明，要新石器时代，野生桃已被广泛采集利用，成为氏族社会的一种食品来源。

　　中国商、周时期已有普通桃的原始种。主要文字记载如下：

　　1．《诗经》中有关桃的记载有5处。从出现的地域看，“何彼稿矣，华如桃、李”(见于《召南》，为周公姬爽的驻地镐京，今西安以南的地域)；“园有桃，其实之殷”(见于《魏风》，为今山西西南部商城等地)；“投我以桃，报之以琼瑶”(见于《上风》，为今河南北部漠县、滑县、复县、濮阳、汤阴、新乡及河北南部临漳等地)；“投我以桃，报之以李”“桃之天天，有苍其实”(见于《大雅》，为周王室统治中心王韶所在地，指今陕西中部、西安、户县、武功、歧山等地)。总的看来，《诗经》中桃的出现是在黄河流域中上游，与汝水以南、武汉以北的江汉合流地域。从记载“园中有桃”，“有蔷(指果大小)其实”，可知当时开始已有人工栽植，且结实繁多。

　　2．《山海经》中桃的记载有6处。其中“不周之山…爱有佳果，其实如桃。”“边春之山多…桃、李。”不周、边春两山即指昆仑山，位于今甘肃、新疆、青海之间，产桃的具体范围还可缩小到西宁、酒泉、敦煌一带。《东山经》中“吱山…其木多桃、李”。歧山位于今陕西歧山县，在扶风、风翔中间。《中山经》中“灵山…其木多桃、李、杏”。灵山位于河南宜阳。

　　又“卑山…其上多桃、李”。卑山在今河南泌阳。可知《山海经》中的桃多出现在黄河中上游甘肃、青海、陕西、河南等地。桃水、桃山分别见于《西荒经))及《大荒北经》。《中山经》《中次六经》中有“夸父之山，其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。”《尚书正义》卷十一中有“归马于华山之阳，放牛于桃林之野。”可知桃林是大量野生桃集中生长的地方，亦是我国桃树大面积原始林最早的历史记载。

　　3．《夏小正》中记有“正月…梅、杏、拖桃则华…六月煮桃。”夏王朝的历法以孟春为正月，今日农历又称夏历。则桃应是公历2—3月开花的山桃。从西汉载熙的传释至清邵晋涵的《尔雅·正义》等均认为“桃也者，拖桃也，拖桃也者，山桃也，煮以为豆实也”。现知山桃不可食。但宋。林洪《山家清供》中有“采山桃用米柑煮熟施置水中，去核，候饭涌同煮倾之，如今饭法称之为蟠桃饭”。明·朱棣《救荒本草·桃部。救饥》内记载野生之桃叶、桃果匀可煮食，未熟之桃果还可以切片晒干“以为楼，收藏备用”。可推之在生产力低下的古代，除了采食普通桃外，果小而木之山桃，味酸且有时有苦味之毛桃均在煮食之列，甚至特别利用其酸味作“滥桃”。

　　古代习惯将春季分为孟春、仲春、季春3部分，分别为夏历正月、二月、三月。上述

　　《夏小正》中桃开花物候期的正月约为公历2月。而《吕氏春秋》及《礼记·月令》中为“仲之月桃始华”，则在公历3月。《逸周书·时训解》中“惊蛰之日桃始华”。惊蛰约在公历3月5日至6日。据张福春《中国农业物候图》，今日黄河流域山桃盛花期为3月21日前后，而在较暖的长江流域山桃盛花期提早到3月1日前后。东汉张仲景(150—210年)在《神农本草经·下经。桃仁》中注释为“…花三月三日采…”，山桃花期被推迟到公历4月上旬才开花， 说明东汉时的气温较《夏小正》时为低。

　　4．《周礼·天官》中：“馈食之遵，其实枣、栗、桃…”。东汉成书的《礼记》中“桃诸 ，诸卵盐”及“瓜、桃、李、梅皆人君燕食所加庶羞也”说明桃及干藏的桃作为食品至东汉时已有千年以上历史。《礼记·内则》中“桃曰胆之”，对胆的解释，唐·孔颖达认为“桃多毛，拭治去毛，令色青如胆也”。又释“胆”为苦桃，“有苦如胆者去之”。可知当时的栽培桃多毛、色青，有的还带苦味，尚处于驯化、改良的早期阶段。从多毛、味苦的性状看，显然，还受其亲本毛桃的影响较大。甜味桃的记载见于《韩非子·外储》第三十三卷，“弥子暇有宠于卫君，食桃为甘，不尽其半唱君…”。推之河南淇县、汤阴、新乡、濮阳为当时甜味桃的一个产地。

　　5．桃的栽培记载，在《管子·地员篇》中最早论述栽培与土壤的关系。主张用好的土壤如“息土、位土与沃土”栽培桃树。在《苟子·富国篇》中有“…今之土之生五谷也，人善治之则亩数盆(古代计量单位)，然后瓜、桃、李、枣，一本数以盆鼓”。认为桃等果蔬栽培是仅次于粮食生产的一项富民措施。可见，桃在当时人民生活中已有相当地位。在《墨子》中包有多处关于桃的记载，墨子认为偷人犬泵比窃其桃李更为不义，这也侧面反映了当时民间种植桃李如同养猪犬一样普遍。此外，在《韩非子·外储》第三十三卷十二及《吕氏春秋》还已有“子产治郑，桃李之荫于街者莫援也”。说明桃除了可食用外，在河南新郑还有用于美化环境，作行道树。

　　桃生产的兴衰联系着国运的兴衰，国家兴旺、人民安居乐业，桃树就得以蓬勃发展。如20世纪30年代，地处中原的河南较为集中的桃产区有5个，即偃师桃区、宁陵桃区、汝南五里岗桃区、商水桃区、叶县桃区，出产甚多。后因连年的战争，桃树生产受到严重破坏，全省仅剩桃树180万株左右，栽培面积仅为4000hm2，曾经是历史上重要产区的甘肃，全省亦仅有桃树122．71万株，年产鲜桃842．28万kg。

　　20世纪50年代以来，桃的生产经历了恢复、发展、停滞、再发展等各个阶段，桃的栽培面积和年产鲜果量得到了较大的发展与提高。1987年全国桃树栽培面积已超过ll万hm2。1990年迅速扩大到24万hm：，年产鲜果60万t以上，1996年栽培面积又增至28万hm2，年产鲜果232．2万t，年产值达46．44亿元。随着食品工业迅速发展和国际贸易的开拓，全国罐藏桃生产也快速发展，浙江、江苏、辽宁、河南、四川等地已建成大规模的黄桃商品生产基地，而且有了自育的黄桃罐藏品种。1990年据全国罐藏桃协作单位统计，罐藏桃生产面积达5．3万hm2，年生产罐头1．44万t, 获得了显著的经济和社会效益。

　　自古以来，桃因其花艳春色，果称佳品，在中华大地广为栽培。在中国古文化中，中国 的桃文化源远流长，可以毫不夸张地说，桃是中华文化的一朵奇葩。

　　一、和平景象，人间乐园

　　在古时，桃树的兴衰，常联系着国家的兴衰。适逢太平盛世，百姓安居乐业，桃也得以很好发展。《尚书》记载：“周武王克商，归马于华山之阳，放牛于桃林之野”。周武王凯旋而归，坐定天下，便公布了一项偃武修文的重大措施。这是一幅和平景象，不用别的花作陪衬，只用桃花，足见桃花和西洋的橄榄枝具有同样的意义。

　　桃生长旺盛，花色艳丽，结果早而多，亦象征着家庭人丁兴旺、祥和与幸福。在《周南·桃夭》中，就有以桃起兴的著名贺婚诗：

　　桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

　　桃之夭夭，其茨其实。之子于归，宜其家室。

　　桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

　　诗词大意：桃树茂盛，花红似火，果实累累，绿叶成荫。预示出嫁的姑娘，也会像桃树那样，给家庭带来兴旺、幸福与吉祥。

　　到了东晋末年，陶渊明更巧妙地构思出一片世外桃源的景象。“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”在陶渊明的笔下，桃又变为世外乐土的标志。

　　二、人才、人品的象征

　　古人在用植物比喻人才时，较著名的有屈原的《橘颂》。橘为常绿乔木，经冬不凋，结果多，味香甜，用它比喻人才十分贴切。但在《韩非子·外储说左下》与《韩诗外传》中讲的故事，赵简子把橘柚改为桃李，把枳棘改为蒺藜并非偶然。子质在魏国当官犯罪，逃到赵简子门下，对赵说：“我以后不再推荐人才了。魏国朝堂和守边的官吏；有一半是我推荐的，当我处境危难时，他们不但不助我，反而落井下石。”赵说：“夫春树桃李者，夏得荫其下，秋得其实；春树蒺藜者，夏不可采其叶，秋得其刺。今子所树非其人也，故君子先择而后种焉。”这是把桃李比喻人才、人品的最早记载。桃比橘分布广，以桃比喻人才、人品自然比橘更为人们理解认同。

　　至于桃、李并称同喻，《诗经》中就有“投我以桃，报之以李”的诗句。在汉代，还常把两者比喻成互爱互助的兄弟。“桃生露井上，李树生桃旁。虫来啮桃根，李树代桃僵。树木身相代，兄弟还相忘”(汉，乐府诗《鸡鸣》)。桃李本为同属植物，比喻非常生动。此后，在古籍中古人用植物比喻人才、人品时，多钟情于桃、李了。如“桃李满天下”“桃李不言，下自成蹊”“桃李盈门”等成语，一直沿用至今。

　　三、果中佳品，吉祥长寿

　　把桃视为百果之冠，在春秋时代已有记载。据《晏子春秋·谏下二》载，春秋齐景公身边有三个勇士，都恃功而骄，齐相晏子劝景公除去三人，设计让景公送去两个桃子，要他们论功大小取桃，三人互不相让，结果都弃桃自杀。国君能用两只桃子当奖品，使三个勇士为桃而死，也反映在春秋时代，桃子已被人们看成果中佳品。嗣后，神话不断渲染发展。宋王锤在《云仙杂记》里首先把“王母桃”称为蟠桃。在《大唐三藏取经诗话》中，又设想出天上有蟠桃园。到了吴承恩写《西游记》时，又引出大闹天宫：孙悟空监守自盗，偷食仙桃的故事，使王母娘娘群仙招待会也无法进行。人吃仙桃能长寿、成仙，于是桃子逐渐变成了长寿的象征。桃的生长受生态环境的影响，有季节性，而人的生辰并非都在桃成熟季节，于是用面粉、糯米粉、甚至奶油蛋糕制成的寿桃就被发明出来。手捧寿桃的老寿星贺卡、年画年年印制，经久不衰。一个观念，一种习俗，一旦形成，其习惯作用是何等强固。

　　四、艳外之艳，花中之花

　　桃花的喻意在古籍中极为丰富多彩。它不像梅花象征坚贞，兰花象征高雅，牡丹象征华贵，荷花象征高洁，菊花象征傲骨，都较单一。桃花可就不同了，它既是春光春色的象征，又是女性艳丽、青春的同义语。桃花开放是在仲春时节，春光明媚，春意盎然。桃花一开，众多的花也随着开放，顿时大地万紫干红。所以许多诗人便断言：“占断春光是此花”“无桃不成春”“惟桃举蕾急春迎”“桃花落尽春归去”等等。

　　唐·大诗人皮日休的《桃花赋》更是把桃花称作“艳外之艳，花中之花”，并用许多古代美女比喻，这是任何名花都不曾有过的。“艳如桃花”“桃花面”“人面桃花相映红”等等，都是古人赞誉美人的诗词。

　　正由于桃花在历史上一直有着美好的喻意，在《三国演义》中，作者才编了一段“桃园结义”的故事。许多诗人，亦借桃吟诗：白居易“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，李白“犬吠水声中，桃花带露浓”，杜甫“桃花一族开无主，可爱深红映浅红”“三月桃花水，江流复旧痕”，苏拭“野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清”等等。这些诗句不仅用桃花赞美了万物复苏的春天，也抒发了作者对大自然的热爱相对生活的炽热之情。

　　桃花盛开时候，多为清明时节雨纷纷，一场春风，花飞满天，一夜春雨，红落遍地。落花这本是植物生长的自然现象，花受精后，花瓣必然要掉落，这并非桃花如此，其他花也一样。或许是古人对桃的偏爱，却由此联想到韶光易逝，春光短暂。“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨”(李贺诗)。桃花既然是美女的重要喻体，就很容易联想到红颜薄命，青春易逝，又成了感叹薄命美女的现成比喻。其中最典型的要算春秋时息夫人的故事了。息夫人出嫁，途经蔡国，姐夫蔡哀侯调戏遭拒，恼羞成怒，便去鼓动贪色楚文王灭掉息国，夺占了息夫人。息哀叹不幸，在楚宫三年不言，郁郁而死。后世人怜惜息夫人，为她立庙，并种了桃树，称她为桃花夫人，庙也命名为桃花夫人庙。

　　至于古代用桃表示某一地名或某一植物，在中国大地亦甚普遍。如以桃花命名地名的就有湖北的仙桃，湖南的桃花源，苏州的桃花坞，黄山的桃花峰，五台山的桃花洞和台湾、福建的桃园、桃源；以桃命果的也有“樱桃”“阳桃”“核桃”“猕猴桃”等。

　　在上海、北京、成都、兰州等许多城市，当那桃花盛开的时候，还年年举办盛大的桃花节，招徕赏花游客，已成为现代都市农业的一大景观。

　　可见，桃文化与其他中华文化一样，虽历经千载，却依旧青春常在，生机勃勃，并以其艳丽秀姿，装点着中华大地。

一，桃源诗会。即如古人一样。游园赋诗，并题于壁上。现在我们写诗能力下降，但可以背诵，可以吟唱。

主持人要讲一下吟诵的技巧，接着大家轮流或抽签进行。

二，画桃，即用笔墨纸画各种桃子，桃花等。早在秦汉以前，我国民间就有过年时在家门前悬挂桃符的习俗。人们用桃木板摆在门户两旁，称为“仙木”或“桃符”，上书“神荼”和“郁垒”的名字，神荼和郁垒是专管惩治恶鬼、邪神的仙王，到了唐代，门神除了神荼、郁垒又增加了秦琼、敬德。据《三教搜神大全》卷七云：唐太宗李世民得了病，“寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫，七十二院，夜无宁静”。秦琼、敬德主动请缨，顶盔披甲、手持鞭锏，守候在门外，一夜平平安安。唐太宗不能让两员大将夜夜为他守护，于是命画工画二人戎装形象，“悬于宫掖之左右门，邪祟已息。后世沿袭，遂永为门神”。《西游记》第十回“二将军宫门镇鬼”也有这个故事，情节与《三教搜神大全》相同：“选两个会写真的，着胡、秦二公，依前披挂照样画了，贴在门上。夜间也即无事。”受道教的宣传尤其《西游记》的影响，时至今日，人们仍然喜欢印有秦琼、敬德的门画。

三，桃公驱鬼。用桃子和桃木做各种卡通形象，继而形成许多情节，如桃太郎治妖，桃兄桃弟，桃公桃婆，桃公打鬼等。王充《论衡·订鬼》卷中引《山海经》佚文云：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北约鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。於是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”

这是较早把桃木与辟邪巫术联系在一起的史料，道出了桃木辟邪的起源。《淮南子·诠言训》载“羿死于桃棓。”许慎注曰：“棓，大仗，以桃木为之，以击杀羿。由是以来，鬼畏桃也。”鬼畏桃也。”这里讲的是《孟子》中“逢蒙学射于羿”的传说。羿以善射闻名，逢蒙拜师学艺，学成后恩将仇报，从师身后下毒手，举桃木大棒向羿的后脑猛砸。羿死后做了阅领万鬼的官。桃木棒连统领众鬼的羿都能杀，所以众鬼皆怕。驱鬼辟邪功能是桃木的最基本的文化功能。《左传》记载：“使巫以桃荀先拔殡”，“桃弧棘矢，以除其灾”。桃荀是以桃木为柄的扫帚，“桃弧”是用桃木制成的弓弩，都是驱邪的工具，桃木在先秦已成为人们心目中的驱邪灵物。

唐代段成式《酉阳杂俎·木篇》记载一种仙桃“破之，如有核三重，研饮之，愈众疾，尤治邪气”。《齐民药术前·种桃》注引《本草经》说：“桃枭在树不落，杀百鬼。”桃枭即桃树上经冬未落的干桃，古人用来治病，说桃枭“杀百鬼”。古人为了防止得病，挖空心思利用桃的神力来保护自己，可知桃这一风俗事象在古人心目中的力量。相关文献表明，秦统一后，鬼畏桃的观念真正突破了地域的局限而成为一种普偏的信仰。人们普遍相信桃木有拔除凶邪的功能。至于桃木插门厌鬼的观念，见《玉烛宝典》(卷一)引《庄子》：“斩鸡于户，悬韦(苇)炭于其上，插桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。”《艺文类聚》(卷八十六)引《庄子》：“插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。”可见至少在汉代鬼畏桃木的俗信已经形成，这种俗信是从先秦时桃能驱邪御凶的观念发展而来。古人认为：桃者，五木之精，故压伏邪气。桃木之精生在鬼门，制百鬼，故令做桃人、桃梗著门以压邪，此仙木也。《本草纲目》引《典术》言：“桃乃西方之木，又木之精，仙木也，味辛、气恶，故能压伐邪气，制百鬼。”传统中医也认为：“桃木属温性，有镇静祛邪，活血化瘀，促脑安神，促进人体代谢之作用。”由此可见，桃木驱鬼避邪以及镇病祛灾的文化功能在早期已有深刻体现。

四，夸父种桃。历史由来：万物有灵是原始初民的普遍信仰,而神树崇拜是原始初民最常见的自然崇拜之一。桃木在上古时代，即被人们赋予了不朽的生命意义。《山海经·海外北经》载：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”《山海经·中山经》记夸父之山，“……其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。”夸父逐日是一则充满悲剧色彩的远古神话，它表现了人类对勇敢、力量和气魄的歌颂。清毕沉考证“邓林”即“桃林”。夸父死后，其杖化为桃林的故事具有深层次的象征意味。夸父逐日神话体现的是人类与自然界斗争失败的悲剧，是追求光明而不得的悲剧。“道渴而死”是悲剧的高潮和结局。而弃其杖化为桃林则表明一种生命与希望的延续。学者张振犁先生通过对神话和有关记录材料的考察与分析，认为夸父族是以桃树为图腾的氏族；王大有先生从历史学的角度认定，桃为夸父族的图腾，夸父死而化桃，即死而返祖归根之意。在神树崇拜中，表现了先民对延续生命的渴望和热爱生命的呼唤。

五，东方朔偷桃。把一个桃子做一个特别记号，谁找到有奖励。由来：东方朔偷桃的故事，此故事也是渲染西王母桃长寿的功能而已。晋朝张华《博物志》在西王母赠桃给武帝的情节后又写了东方朔的出现，间接叙述了东方朔偷桃之事。“时东方朔窃从殿南厢朱鸟煽中窥母，母顾之谓帝曰：‘此窥煽小儿，尝三来盗吾此桃。’帝乃大怪之。由此世人谓东方朔神仙也。”《汉武帝内传》也记有此则神话异文。西王母的桃要三千年才一次果实，而东方朔偷了三次，意味着遇上了三次结实，可见东方朔寿命之长，所以武帝非常奇怪，世上的人也以东方朔为长生不死的神仙。由传说可见东方朔的长寿显然与王母桃密切相关，所以“东方朔偷桃”就成了民间祝寿图长盛不衰的题材。。

六，献桃祝寿。孩子们用桃向长辈祝寿。由来：以桃象征长寿，并形成以桃为老人祝寿的民间俗信，这与渊源甚远的桃为长寿食物的观念有关。古籍中多载有王母长寿桃的神话传说。王母娘娘专司为人间赐福，而且还是长寿的象征。民间祈寿，往往拜祭西王母。蟠桃盛会的传说是王母桃信仰的衍生物。元朝无名氏的杂剧《宴瑶池王母蟠桃会》即取材于民间传说，多用于庆寿。明朝朱有焊《群仙庆寿蟠桃会》等仍是王母蟠桃会传说的演绎，也是祝寿时演出的杂剧。明朝吴承恩《西游记》写悟空偷桃，则用小说的笔法详细描绘了蟠桃盛会。戏曲和小说的传播，使得蟠桃盛会传说影响逐步扩大，西王母桃既然具有延年益寿的功效，必为人所垂涎。

六，桃文化宴会设计。在五七桃源，少不了饮食，至少包括午餐。一场主题文化宴犹如一台综艺晚会，节目好比是一道道菜点，舞台犹如餐厅，而灯光、音乐、台饰也都是宴会设计必须考虑的内容，晚会文稿变成菜肴典故解说词，晚会节目顺序、序幕高潮设计、观众欣赏效果等，与宴会具有异曲同工之妙。主题文化宴设计的内容主要包括：主题设计、菜品设计、服务设计、环境设计等。1, 主题设计：桃文化宴会的灵魂是桃文化。2,菜品设计桃：文化宴会的核心是菜品设计。在合理选料，注重色、味、形、质等之外，能体现文化内涵的有菜的命名和菜品的桃文化元素设计，即每道菜都要与桃文化有关联，要么反映在命名上，如“桃园结义”（选用地产紫薯、南瓜、香芋切粗条，插香葱、薄荷叶)； 要么反映在造型上，以桃花、桃枝造型的果蔬雕装饰菜品；要么反映在菜点本身的典故传说上，如：用莲叶盛桃子沙拉，讽刺慈禧之连夜出逃。要么反映在菜点的盛装器皿上，如桃木碗呈上桃胶羹；要么反映在菜点的寓意上，如“麻姑献寿”（寿桃包)等。诸如脆桃沙拉，桃胶甜汤，桃胶肘子，蜜桃滑蛋，桃花羹、桃园鸡等也很适合作为桃文化宴会菜品。在每道菜上打上桃文化的烙印，整桌筵席才会充盈着桃文化的氛围和气息。3， 服务设计：桃文化宴会的服务设计包括宴会程序设计、礼仪设计、音乐设计、服装设计、解说词设计、台面设计、餐具设计等。是宴会能否达到理想效果的关键。宴会服务设计应遵循“尊重历史（民俗)，烘托主题”的原则。在服务程序设计上，既要符合一般宴会的服务程序，又要根据烘托桃文化的需要，使整个宴会起伏有致，达到理想的效果。在宴会礼仪设计上，—定要研究、尊重、还原历史（民俗)，使服务礼仪行为尽量符合桃文化的历史和民俗要求。宴会音乐设计是选择与桃文化相贴近或相吻合的主题音乐，有助于提升整个宴会的文化品位，营造和烘托桃文化气氛。譬如以民乐《桃花源》为背景音乐，可以让与宴者在品味的同时，伴随着音乐节奏慢慢走进《桃花源》的意境中。宴会服装设计是指对服务生的服饰要求，在服饰样式风格的设计上，一定要符合桃文化的历史和民俗要求。建议以粉色调中式服饰为服务着装。宴会解说词包括对整个宴会的概况解说和对每道菜的设计特点解说，它是帮助食客了解桃文化宴会特色的关键所在。解说要简明扼要、突出重点。宴会台面设计在台型、餐具、台面装饰以及色彩运用等方面要围绕桃文化作文章，充分发挥台面设计的点缀、烘托作用。宴会餐具在形状、材料的应用等方面也要为桃文化服务，可使用桃木餐具。如果条件许可，可按桃文化要求定制一套特殊餐具，从造型、色彩、图案、文字、选用材料等方面，尽量与主题文化的历史和民俗相吻合，彰显主题文化的内涵。在服务设计上如能穿插安排一组与桃文化相关的民俗表演，则更能突出和烘托主题文化。 4,环境设计：桃文化宴的环境设计是桃文化的有益补充和无形衬托。宴会环境包括大环境和小环境。场地的自然环境为大环境，餐厅的装饰环境则为小环境。当然，桃文化宴若能在桃树林中举办，则更能烘托桃文化气氛，效果也会更好。如果是桃花节期间，食客身临桃林，观桃花之色、闻桃花之香、摸桃树之枝、品桃花酒之味，桃文化的主题意蕴骤升。

1 《偷桃》的古文翻译

少年时候，我去府城参加考试正是春节前一天，赶上"闹春"各家

买卖人把铺店装点一新，门前彩灯通明

我跟朋友一起去瞧热闹街上人特别多，挤得像一堵墙见一大堂上，

坐着四个穿红衣的官儿有个卖艺人，领一个披着长发的小孩，挑着担儿挤

到大堂前他好像说了句什么，逗得堂上的人大笑人声嘈杂，我没听清

这时，有个穿青衣的人，大声嚷着要艺人献艺艺人笑问："长官想看什么 "

青衣人与堂上官儿们商量几句，说："变个桃子！"艺人就装出为难的样子：

"这冰天雪地，去哪儿摘挑子 "小孩就一旁帮腔："长官要看，咱想法儿

变吧！"艺人假装发愁地说："唉，这般光景，人间哪里有桃子 只有天上

王母娘娘的花果园里四季有桃，咱只好上天去偷了"小孩说："天那样高，

没有梯子怎么上 "艺人说："有办法"说着就抱出一团绳子他攥住绳

头朝空中一扔，那绳头就像挂在上头，接着，绳子就越升越高，直到一团绳

子拉完他这才召唤孩子说："我老了，身子笨，你来上吧！"就把绳头递

给小孩，要小孩拽着绳子往上攀登小孩为难地说："您老也真糊涂，凭这

根细绳就让我上天，万一绳子扯断，还不摔我个粉身碎骨 ！"艺人还是逼

着小孩上他说："咱已答应了，就不能反悔儿别怕苦，你偷得仙桃来，

赏你百金，再给你娶个漂亮媳妇"

小孩这才扯过绳子，手挪脚蹬，像蜘蛛爬丝一般，渐渐升高，直爬得没

了影儿不一会儿，一个碗大的桃子忽然落地艺人大笑，忙捧起来献给堂

上的官人堂上的人不知真假，互相传看又过了好一会儿，绳子突然坠地，

艺人惊叫："糟了！天神割断绳子，我儿死了！"说着，就有一个血淋淋的

东西坠下艺人忙看，是小孩的人头捧起来就哭："惨哪！想必是被看桃

的神仙发现，我儿完了！"紧跟着，又掉下人脚，四肢和半截尸体艺人嚎

陶大哭边哭边拿出个木箱，把小孩的残骨一一捡进箱内，合上箱盖转身

面对官人们跪下："老汉就这一个儿子，跟随我四处卖艺，今儿长官硬逼我

变桃子，让我们惨死你们怎么也得给些埋葬钱吧 "

堂上的官们，个个吓得惊慌失色，忙掏出金银，给了艺人他起身装了

钱，抬手连拍木箱呼叫："我儿，还不出来谢赏！"眨眼间，箱盖被拱开

那披发小孩忽然从箱内跳出，微笑着行礼，拜谢众官人

后来，人们才知道，这一老一少耍魔术的艺人，是白莲教的后裔

2 桃潜之略传文言文翻译

桃潜之略传文言文翻译

陶潜，字元亮，是大司马陶侃的曾孙。祖父陶茂，曾任武昌太守。他少年时心怀高尚，知识渊博善于做文章，洒脱大方不拘谨，自得于真性情，被乡里邻居所看重。曾经作《五柳先生传》来形容自己：“先生不知道是什么人，不知道姓名，房子旁边有五棵柳树，所以以此为号。清闲安静少说话，不爱慕虚荣实利。喜欢读书，却不去穷根究底的解释，一旦对书的内容有所感悟，就高兴得忘了吃饭。本 喝酒，可是家里穷不能经常得到。亲朋故旧知道这样，有时就置办酒招他过来，他去饮酒一定会喝完，目的是一定要醉。醉以后回去，一点也不收敛情绪。家里四壁空空，不能遮阳挡雨，旧衣衫十分破烂，盛饭的容器经常空着，也不在意。经常写文章来自娱自乐，很能显示自己的志向，不计较得失，用这来结束自己一生。”他的自序是这样，当世人说是实录。

偃兆因为他亲人年迈家里贫穷，任用他为州祭酒。他不能忍受官吏这个职务，没几天就自己回家了。州里聘用他为主簿，不去，自己种田来养活自己，于是得了瘦弱的病。又做镇军、建威参军，对亲戚朋友说：“想做个文官，来挣些补贴家用的钱（意译）。”管这些事的人听说了，任用他 为彭泽令。在县里，公田全部命令种秫谷（可酿酒），说：“让我一直醉酒就够了。”妻子和孩子坚持请求种粳米。于是命令 一顷五十亩种秫，五十亩种粳米。向来简朴自爱，不谄媚长官。郡里派遣督邮到他的县，他的下属说应该束上带子（穿正装）见督邮，陶潜叹息说：“我不能为五斗米（这些俸禄）弯腰（丧失尊严），小心谨慎的为乡下的小人做事啊！”义熙二年，将印绶交还离开了彭泽县，于是作了《归去来兮辞》。辞是这样写的：回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回！既然自认为心志被形体所役使，又为什么惆怅而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。实在是误入迷途还不算太远，已经觉悟到今天“是”而昨天“非”。船在水面轻轻地飘荡着前进，微风徐徐地吹动着上衣。向行人打听前面的道路，遗憾的是天刚刚放亮。 刚刚看见了自家的房子，一边高兴，一边奔跑。童仆欢喜地前来迎接，幼儿迎候在家门。庭院小路虽将荒芜，却喜园中松菊还存。我拉着幼儿走进内室，屋里摆着盛满酒的酒樽。拿过酒壶酒杯来自斟自饮，看看院子里的树木，觉得很愉快。靠着南窗寄托着我的傲世情怀，深知住在小屋里反而容易安适。天天在园子里散步自成乐趣，尽管设有园门却常常闭关。拄着手杖或漫步或悠闲地随处休息，不时地抬起头来向远处看看。云烟自然而然地从山洞飘出

3 二桃杀三士文言文翻译

春秋列国时，齐景公朝有三个勇士，一个叫田开疆，一个叫公孙接，一个叫古冶子，号称“齐国三杰”。

这三个人个个勇武异常，深受齐景公的宠爱，但他们却恃功自傲。当时齐国的田氏势力越来越大，直接威胁着国君的统治。

而田开疆正属于田氏宗族，相国晏婴担心“三杰”为田氏效力而危害国家，屡谏景公除掉“三杰”，然而景公爱惜勇士，没有表态。 适逢鲁昭公访问齐国，齐景公设宴款待。

鲁国由叔孙蜡执礼仪，齐国由晏子执礼仪，君臣四人坐在堂上，“三杰”佩剑立于堂下，态度十分傲慢。晏子心生一计，决定乘机除掉这三个心腹之患。

当两位君主酒至半酣时，晏子说：“园中桃子已经熟了，摘几个请二位国君尝尝鲜吧？”齐景公大悦，传令派人去摘。晏婴忙说：“金桃很难得，还是臣亲自去吧。”

一会儿的功夫，晏婴带着园吏，端着玉盘献上6个桃子。众人一见，只见盘子里放着的6个桃子，个个硕大新鲜，桃红似火，香气扑鼻，令人垂涎。

齐景公问：“就结这几个吗？”晏婴说：“还有几个没太熟，只摘了这6个。”说完恭恭敬敬地献给鲁昭公和齐景公一人肠绩斑啃职救办寻暴默一个桃子。

鲁昭公边吃边夸奖桃味甘美。景公说：“这桃子实在难得，叔孙大夫天下闻名，当吃一个。”

叔孙诺谦让道：“我哪里赶得上晏相国呢？相国内修国政，外服诸侯，功劳最大，这个桃子应该他吃。”齐景公见二人争执不下，便说道：“既然二位谦让，那就每人饮酒一杯，食桃一个吧！”两位大臣谢过齐景公，把桃吃了。

这时，盘中还剩有两个桃子。晏婴说；“请君王传令群臣，谁的功劳大，谁就吃桃，如何？”齐景公同意，于是传令下去。

话音刚落，公孙接率先走了过来，拍着胸膛说：“有一次我随国君打猎，突然从林中蹿出一头猛虎，是我冲上去，用尽平生之力将虎打死，救了国君。如此大功，还不应该吃个金桃吗？”晏婴说：“冒死救主，功比泰山，可赐酒一杯，桃一个。”

公孙接饮酒食桃，站在一旁，十分得意。 古冶子见状，厉声喝道：“打死一只老虎有什么稀奇！当年我送国君过黄河时，一只大鼋兴风作浪，咬住了国君的马腿，一下子把马拖到急流中去了。

是我跳进汹涌的河中，舍命杀死了大鼋，保住了国君的性命。像这样的功劳，该不该吃个桃子？”景公说：“当时黄河波涛汹涌，要不是将军斩鼋除怪，我的命早就没了。

这是盖世奇功，理应吃桃。”晏婴忙把剩下的一个桃子送给了古冶子。

一旁的田开疆眼看桃子分完了，急得大喊大叫：“当年我奉命讨伐徐国，舍生入死，斩其名将，俘虏徐兵5000余人，吓得徐国国君俯首称臣，就连邻近的郯国和莒国也望风归附。如此大功，难道就不能吃个桃子吗？”晏婴忙说；“田将军的功劳当然高出公孙捷和古冶子二位，然而桃子已经没有了，只好等树上的桃子熟了，再请您尝了。

先喝酒吧。”，田开疆手按剑把，气呼呼地说：“打虎、杀鼋有什么了不起。

我南征北战，出生人死，反而吃不到桃子，在两位国君面前受到这样的羞辱，我还有什么面目站在朝廷之上呢？”说罢，竟挥剑自刎了。公孙接大惊，也拔出剑来，说道：“我因小功而吃桃，田将军功大倒吃不到。

我还有什么脸面活在世上？”说罢也自杀了；古冶子沉不住气了，大喊道：“我们三人结为兄弟，誓同生死，亲如骨肉，如今他俩人已死，我如何苟活，于心何安？”说完，也拔剑自刎了。 鲁昭公目睹此景，目瞪口呆，半天才站起身来，说道：“我听说这三位将军都有万夫不当之勇，可惜为了一个桃子都死了。”

齐景公长叹了一声，沉默不语；这时，晏婴不慌不忙地说：“他们都是有勇无谋的匹夫。智勇双全、足当将相之任的，我国就有数十人，这等武夫莽汉，那就更多了。

少几个这样的人也没什么了不起，各位不必介意，请继续饮酒吧！”。

4 求二桃杀三士的古文翻译

春秋战国时，齐国景公在位，文武大臣中有三个武士。

第一位武丘叫田开疆，此人身高一丈五尺，长了一张抹血似的红脸，眼睛大如铜铃，嘴巴和老鹰的一般，又长又尖。两腮隆起。

就像鱼腮一样，满口大黄板牙不见一点缝儿。田开疆曾跟随齐景公到桐山去打猎，忽然半路上跳出一只猛虎，奔走如风，直向齐景公的马扑去。

马见老虎扑来，突然发惊，把齐景公掀翻在地。猛虎又扑向齐景公。

恰好此时田开疆就跟随在齐景公身后，看见猛虎扑来，甩去刀枪，挥舞双拳迎向猛虎。田开疆用左手揪住猛虎的脖子，右手便挥拳打去，用脚直踢猛虎的面门，一阵猛打猛捶，活活打死了那只猛虎，救了齐景公。

文武百官，亲眼看见这场搏斗，没有一个不害怕的。齐景公回到朝廷，赏赐田开疆，封为寿宁君。

从此以后，田开疆自恃有功，横行霸道，无所顾忌。 那第二个武士叫顾冶子，身高一丈三尺，脸就像涂了墨汁一样，漆黑无比，长了满脸黄韭菜叶子似的胡须，两只手就好像铜做的饶钩，坚硬无比，长了一嘴锯齿牙，非常难看。

卫一次，他跟随齐景公横渡黄河，忽然大雨滂沱，波浪汹涌，几乎就要把船颠翻，齐景公非常害怕，看见云雾之中有火一样的东西闪烁，在水面上游戏。顾冶子挺身而出，对齐景公说：“这一定是黄河中的鲛龙了。”

齐景公惊慌失措道：“那怎么办呢？”顾冶子镇静他说：“您不要担心，让我去杀了它。”说完就脱衣拔剑下水，不一会儿，风平浪静，雨过天晴，只见顾冶子一只手高举着宝剑，一只手提着鲛龙的头，从水里跳出来。

齐景公赏赐顾冶子，封他为武安君，从此以后，顾冶子自觉有功于齐景公，也渐渐张狂起来，变得肆无忌惮。 第三个武土叫公孙捷，身高一丈二尺，长得头如寺塔，眼呈三角，虎背熊腰，粗壮如牛，能一个人举起千斤重的东西。

有一次，秦国攻打齐国，齐景公率领军队迎战，被秦国的军队打败。齐景公慌张撤军，逃至凤鸣山，秦国的军队随后赶来，把齐景公围困在凤鸣山上。

公孙捷听说这件事，挥舞一把约有 150 多斤的铁铲，杀入秦国军队。秦国虽然有 10 万军队，竟然措手不及，纷纷逃避，因而救了齐景公，被齐景公封为威远君。

从这以后，公孙捷自恃有功，目无君臣，横行无忌。 田开疆、顾冶子、公孙捷三个趣味相投，结拜为兄弟，发誓不愿同生，但愿同死。

这三个人目不识丁，不知谦让，纯粹是一介武夫。他们目无君臣，横行朝廷，文武百官没有一个人敢得罪他们，就连齐景公看见这三个人上殿，也吓得心惊胆颤，如芒刺背。

一天，楚国派中大夫靳尚到齐国商议和谈事宜，面见齐景公，禀奏道：“齐楚两国，虽然相邻，却连年打仗，互相征讨，使两国的老百姓生活在水深火热之中。现在楚王特地派我来与您讲和，永远和睦相处。

楚国有三江五湖，地方千里，物产富饶，足食足兵。希望大王您三思。”

当时正好田开疆、顾冶子、公孙捷在朝，听了这一番话，非常生气，大骂靳尚道：“你们一个小小的楚国，何足挂齿，我们三个人亲自率领雄兵强将，把楚国踏为平地，把你们楚国的人全部杀死，一个不留。”说完就喝斥靳尚离开宫殿，命令武士把靳尚推出去斩首示众。

正在这危急关头，从殿下走出一个人来，这人身高只有三尺八寸，眉清目秀，唇红齿白，原来是齐国丞相，名叫晏婴，字平仲。他走上殿来，喝住武士，把详细情况问了一遍，就让放了靳尚。

田开疆、公孙捷、顾冶子三个人非常生气，说道：“我们要杀他，你为什么要放了他？”晏婴说道：“你没有听说过‘两国相争，不斩来使’吗？他一人独自来到齐国求和，我们却把他抓住杀了，让邻国知道了，足够人家笑话一辈子的。本人没有什么本领，只用一张嘴，亲自到楚国去，保证让他们都到大王殿下赔礼，尊崇齐国为上国，用不着什么刀枪剑戟，你们看我的办法怎么样？”这三个人听了，怒发冲冠，齐声吼道：“你是一个侏儒小人，国家没有眼力，选了你这样的人当丞相，竟然敢口出狂言。

我们三个人斩虎、诛龙、力敌万人，只要亲自率领精良部队，可以踏平楚国，要你有什么用？”齐景公接过话来说道：“丞相既然这样讲了，必有良策，如果他出使楚国，真的可以使楚国折服，比兴兵打仗强多了。”三个人说道：“暂且先看这侏儒出使楚国的情况，如果丢了我齐国的脸面，回来后，把他剁为肉酱。”

三个人说完扬长而去。齐景公说道：“丞相这一次出使，一定要谨慎小心，万万不可轻视。”

晏婴说道：“主上放心，我一定会出色完成出使任务，使他们折服的。”于是便向齐景公辞行。

晏婴的车马来到楚国郢都。楚国君臣商量道：“齐国的晏婴是一个辩士，可先想一个办法，堵住他的嘴，使他不敢来饶舌。”

君臣商议一定，就宣晏婴人朝。晏婴到了朝门，只见金门不开，下面的闸板只留下半段，想叫晏婴低头钻进去，借以侮辱他身材矮小。

晏婴望见下面闸板就钻，随从人员赶紧拉住，说道：“他们是看见你矮小，专用这个办法来侮辱你，你怎么能中计？”晏婴仰天大笑道：“你们怎么能知道，我听说人有人门，狗有狗洞。出使到人的国家就从门进，出使狗国，自然要钻一下狗洞了。

这又有什么可以疑虑的。”楚国的大臣听了这话，赶紧开了大门让晏。

5 古文土偶与桃梗翻译

译文

孟尝君接受秦国的邀请，准备到秦国去。成千的人劝阻他，怕他被秦国扣留，他都不肯听。著名的说客苏秦求见，也想来劝阻。孟尝君有些不耐烦，便说：“关于人世间的事情，我全知道了；没听到的，只有鬼事罢了。” 苏秦说：“为臣前来，本来不敢再谈人事，只是谈些鬼事。” 孟尝君接见了他。他对孟尝君说：“这次我来的时候，路过淄水，听到泥巴人和桃木人说话。桃木人对泥巴人说：‘您，本是河西岸的泥巴，是人们把您捏成人形的，如果到了八月份，天降大雨，淄水暴涨，那您就会被冲坏了。’泥巴人说：‘不对。我本来就是河西岸的泥巴，冲坏了仍旧回到西岸泥巴堆里去。而您，本来是东方的桃梗，是人们把您雕刻成人形的，如果下大雨，淄水猛涨，把您直冲而下，您将漂流到什么地方去呢？’现在，秦国四面都是险要关口，就像虎口一样，您到了秦国，那为臣就不知道您能不能回来了。”孟尝君听了他的话，就取消了到秦国的打算。

编辑本段土偶与桃梗（2）

原文

淄（读音zi一声，河流名称）上，有土偶人与桃梗相与语。桃梗谓土偶曰：“子，西岸之土也，挺（应为‘挻’，通‘埏’读音shan一声，用水和土）子以为人，至岁八月， 降雨下，淄水至，则汝残矣。” 土偶曰：“不然！吾西岸之土也，土则复西岸耳。今子东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而 去，则子漂漂者将何如耳？”

翻译

在淄水河岸上，有泥人桃木雕刻聊天。桃木雕刻对泥人说：“您，是西岸的土，和水捏成人形，到今年的八月份，下雨了，淄水河的洪水来了，那时你 就残缺不完整了。” 泥人说：“非也！我是西岸的土，化为土就还是回西岸。现在您是东方的桃树梗，雕刻你成人形，下雨后，淄水 河的洪水来了，您随着流水漂去，那时您漂漂荡荡将去向何方呢？”

6 古文土偶与桃梗翻译

译文 孟尝君接受秦国的邀请，准备到秦国去。

成千的人劝阻他，怕他被秦国扣留，他都不肯听。著名的说客苏秦求见，也想来劝阻。

孟尝君有些不耐烦，便说：“关于人世间的事情，我全知道了；没听到的，只有鬼事罢了。” 苏秦说：“为臣前来，本来不敢再谈人事，只是谈些鬼事。”

孟尝君接见了他。他对孟尝君说：“这次我来的时候，路过淄水，听到泥巴人和桃木人说话。

桃木人对泥巴人说：‘您，本是河西岸的泥巴，是人们把您捏成人形的，如果到了八月份，天降大雨，淄水暴涨，那您就会被冲坏了。’泥巴人说：‘不对。

我本来就是河西岸的泥巴，冲坏了仍旧回到西岸泥巴堆里去。而您，本来是东方的桃梗，是人们把您雕刻成人形的，如果下大雨，淄水猛涨，把您直冲而下，您将漂流到什么地方去呢？’现在，秦国四面都是险要关口，就像虎口一样，您到了秦国，那为臣就不知道您能不能回来了。”

孟尝君听了他的话，就取消了到秦国的打算。编辑本段土偶与桃梗（2）原文 淄（读音zi一声，河流名称）上，有土偶人与桃梗相与语。

桃梗谓土偶曰：“子，西岸之土也，挺（应为‘挻’，通‘埏’读音shan一声，用水和土）子以为人，至岁八月， 降雨下，淄水至，则汝残矣。” 土偶曰：“不然！吾西岸之土也，土则复西岸耳。

今子东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而 去，则子漂漂者将何如耳？”翻译 在淄水河岸上，有泥人桃木雕刻聊天。桃木雕刻对泥人说：“您，是西岸的土，和水捏成人形，到今年的八月份，下雨了，淄水河的洪水来了，那时你 就残缺不完整了。”

泥人说：“非也！我是西岸的土，化为土就还是回西岸。现在您是东方的桃树梗，雕刻你成人形，下雨后，淄水 河的洪水来了，您随着流水漂去，那时您漂漂荡荡将去向何方呢？”。

《全国中草药汇编》:金丝桃拼音名JīnSīTáo别名金丝海棠、五心花来源金丝桃科金丝桃属植物金丝桃HypericumchinenseL，以根入药。随时可采，晒干。性味苦，凉。功能主治清热解毒，祛风消肿。用于急性咽喉炎，眼结膜炎，肝炎，蛇咬伤。用法用量1～3钱。摘录《全国中草药汇编》《中华本草》:金丝桃出处出自《湖南药物志》。拼音名JīnSīTáo英文名ChineseStJohn′swortRoot,HerbofChineseStJohn'swort别名土连翘、五心花、金丝海棠、木本黄开口、金丝蝴蝶、小狗木、狗胡花、金丝莲。来源药材基源：为藤黄科植物金丝桃的全株。拉丁植物动物矿物名：HypericummonogynumL［HchinenseL］采收和储藏：四季均可采收，洗净，晒干。原形态金丝桃半常绿小灌木，高约071m。全株光滑无毛，多分枝；小枝圆柱形，红褐色。单叶对生；无叶柄；叶片长椭圆状披针形，长38cm，宽125cm，先端钝尖，基部楔形或渐狭而稍抱茎，全缘，上同绿色，下面粉绿色，中脉稍凸起，密生透明小点。花两性，径35cm，单性或成聚伞花序生于枝顶；小苞片披针形；萼片5，卵形至椭圆状卵形，长约8mm；花瓣5，鲜**，宽倒卵形，长1525cm；雄蕊多数，花丝合生成5束，与花瓣等长或稍长；子房上位，花柱纤细，长约18cm，柱头5裂。蒴果卵圆形，长约8mm，先端室间开裂，花柱和萼片宿存。种子多数，无翅。花期67月，果期8月。生境分布生态环境：生于山麓、路边及沟旁，现广泛栽培于庭园。资源分布：分布于河北、陜西、山东、江苏、安徽、江西、福建、台湾、河南、湖北、湖南、广东、广西、四川、贵州等地。栽培1气候土壤：喜温暖、能耐寒。以肥沃、深厚、排水良好的夹沙上较好。2种植：金丝桃分蘗力强，可在冬季或春季从老株边挖取带

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