“丶”作为断句的符号时，不算汉字，但也不是现代意义的标点符号，属于句读标记。

真正的古籍是没有任何标点符号的，读书人只有自己去断句。断句并没有统一规定的符号，通常使用“○”或“丶”，称为“圈点”。因而，古人认为某人的文章值得一读时，会说“可圈可点。”最早，圈和点并没有区别，都表示“句读”。宋元以后，一些启蒙读物开始出现有圈点的印刷品，大多以圈为主。近代以来，有人将圈、点和句、读分开：意思比较完整处，用圈，称为“句”；一般停顿处用点，称为“读”。现代标点符号吸收了句读符号，将“○”标为“。”，即句号，将“丶”标为“，”，即逗号。

另外，“丶”也是一个古汉字，同“主”。

我们要首先明白这样一个事实：中文在头一开始就是没有标点符号的。这也就解释了为什么古籍没有标点符号。其实标点符号的流行，也就是近两三百年的事。

那么自然而然的，我们就会在心头升起这样一种疑问，“没有标点符号，古人怎么读文章？”

古人采用“句读”的读书方法。

古人读书的时候，第一件要搞懂的事情就是“句读(judou）”。句读就是读古文的方式，俗称“断句”。在《三字经》里对学生就有明确的要求:“明句读”。《师说》里也有“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”的句子。

就好像很多人一辈子都《红楼梦》每一次都能读到不一样的意思。古人反复读一本书，却每次都能读到同一个意思。这也就是因为他们长期接受”句读“读书法的锻炼结果。

”句读“的读书方法究竟为何物？

句读的断句方法在汉代以前的古书，多为师徒之间的口传心授。而表示感叹、疑问等语气就交给了专属的语气词。比如“知”、“乎”、“者”、“也”、“焉”等。

汉代之后的古文，由于大量引用的句式减少，格式更加灵活。则通过“通读全文了解大概意思；抓住关键中心；理清脉络，点断句子；最后通读。”这种方法来读。

其实在活字印刷术出来之后，明清时期的古文刻本，开始用“句读”标注。也就是说一句话没有说完，那么在字的后面都要加上一个“、”。当一句话说完了之后，在旁边画上“。”。这就是我国最初标点符号的起源。

在古代不明句读是要闹出笑话的。

古人因为不明句读的笑话，最常被引用的也就是“下雨天留客”了。

说的是有个人去朋友家玩儿，不巧下起了雨，客人回不去，那么就只能留在房子主人家。可是房子主人却不欢迎人留下，于是就写了“下雨天留客 天留人不留”这几个字。想让客人看到字知趣而退。

当然我们都知道，后来客人非常聪明，拿起笔在这句话上加了几个标点，改为“下雨天，留客天，留人不？留。”就安心的留了下来。一句话因为拆解方式的不同，变成了完全相反的意思。这句话也作为句读重要性的经典案例广为流传。

标点、段落、章节的出现:

说完了“句读”这种读书方法，我们再探求一下标点符号的推广。因为不光是中文，英文、法文、拉丁文和希腊文再头一开始也都是没有标点符号的。

标点符号的产生其实是一种商业行为的结果。在五六百年前，欧洲出现了古登堡印刷术。这个时候书籍大量印刷，变成了一种商品。

但是很快问题出现了:书很难读，很难被大众轻松接受并广泛购买。为了使读书更简单，欧洲市场发明创造了标点，并在全球广泛应用。

演化到后来，分段和章节也出现了。这使得普罗大众读书效率倍增。因为在最开始，古人的书是没有分段的，也没有章节。虽然听起来骇人听闻，但事实确实如此。我们可以想象一下:一本书，不光没有标点符号，没有段落，甚至章节也没有。那读起来想必是异常艰辛的。

标点古文是有要求的。不是随随便便的，否则现代人怎么可能看得懂。

​标点古文的要求

1、字句必须能讲得通

称贽：宾客初次见宾客时送礼物

贽：古代初次拜见尊长所送的礼物

昼居外次，晨门曰：“有九疑生持一刺来谒，立西阶以须。”生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称贽，其文颇涉猎前言。

2、内容必须符合情理

（1）诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十馀万，斩首亦如之。（《资治通鉴》卷一百四十六，中华书局1956年版）

垒：军壁，防护军营的墙壁或建筑物。

诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十馀万，斩首亦如之。

3、语句必须符合文言语法

三十幅，共一毂。当其无有，车之用。

（《老子》，朱谦之《老子校译》）

三十幅，共一毂。当其无，有车之用。

4、押韵的文字必须符合古韵

夫功者难成而易败，时者难得而易失也；时乎，时不再来。愿足下详察chá之。

《史记·淮阴侯列传》，中华书局1962年版《中华活页文选》合订本）

翻译：时机啊时机，失去了就不会再来。

夫功者难成而易败，时者难得而易失也；“时乎时（禅之），不再来（来之）！”愿足下详察之。

这就是关于古代汉语— —古书都不断句，那如何标点古文的事情了，大家有什么想法呢，欢迎在评论区告诉我一起讨论哦！

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