你好！

最早可追溯到公元前4到5世纪战国时期成书的《山海经》。《山海经·中次九经》中提到"熊山（即今鄂西北神农架）中有一种身高一丈左右，浑身长毛，长发、健走、善笑的"赣巨人"或称为"枭阳"、"狒狒"的动物。西汉时期成书的《尔雅》中记载："狒狒"人形长丈，面黑色，身有毛，若反踵，见人而笑。"

这种动物就是我们所说的"野人"。

希望答案符合你的要求！

作为世界四大谜之一的“野人之谜”关系到我们人类自己的起源，因此更引起人们的关注和兴趣。许多国家都有科学家进入原始森林对这种人形动物进行科学考察。

“野人”传说，在我国已有3000年历史。据战国时代的《山海经》在“枭阳国”的注释中说，《周书》记载南方“州靡国”将捕获到的“野人”献给了周成王。屈原在《九歌》的《山鬼》中描述了“野人”的生活习性，并拟人化，抒发了诗人的情思。自汉以来，我国历代文献中都有关于“野人”的记载，明代大臣药学家李时珍在《本草纲目》这部名著中还对历代文献记载的“野人”进行了综合分析。但是，对“野人”进行科学考察和研究是在新中国成立后才开始的。40多年来，我国科学工作者对“野人”多次进行过考察，尤其是我国在鄂西北神农架一带，从1976年开始，由中国科学院与有关单位组织的多次进山考察，取得了可喜的成果。除此之外，在我国的四川、陕西、甘肃、西藏、新疆、广西、贵州、云南等10多个省区都有“野人”行踪的报告，现今唯一可惜的是，没有一例活“野人”被抓获。

我国最早进行“野人”考察的是在西藏喜马拉雅山区。雅鲁藏布江中下游、喜马拉雅山南地区及东部峡谷区都生长着茂密的原始森林，盛产野果及各种动物。原始森林保存最好、面积最大的“野人”避难所恐怕就属辽阔的喜马拉雅山了。藏族及舍巴人常见“雪人”或“野人”是很自然的。80年代中期，中国“野人”考察研究会会员、西藏文联作家肖蒂岩经过几个月的初步调查，从领导干部、各方群众中了解到许多重要情况和线索。在拉萨召开的藏族学术讨论会上，四川大学童恩正副教授作了《西藏高原——人类起源的摇篮》的学术报告。西藏“野考”的进展，对研究从猿到人的人类起源理论，无疑具有重大意义。西藏自治区党政领导对“野人”十分重视，并具体安排宣传部的理论处主管“野考”，这说明区领导对这一科学事业的理论意义有了深刻的认识。

目前各省区的考察研究工作强调领导、专家、群众三结合，考察与研究相结合。在考察目标上，不仅要重视间接证据，更要重视直接证据，以便更快揭谜。考察队员十分重视可以追踪尸骨获得直接证据的宝贵线索。

为了有利于接受当地党政领导和有关部门的支持，深入发动组织本地区各方面力量进行“野人”考察研究，各有关省区正在酝酿成立该省区的“野人”考察研究地，同时成为中国“野人”考察研究会的分会。以神农架为中心的湖北省“野人”考察研究工作几年来不断取得进展，广泛搜集了目击资料，灌了一批石膏脚印，鉴定了一些毛发，发现和研究了多起可疑的粪便、睡窝和吃食现场，对环境进行了综合考察和多方面的科学分析，制作了大量植物标本和部分动物标本，建议成立了自然保护区，举办了“野人”考察汇报展览，积累了近百万字的文字资料，特别是3个考察队员一起见到了一个巨型“野人”。

在中国“野人”考察研究约300名会员中，湖北的会员就有近80名。湖北省社会科学院历史研究所内成立了“人类起源史研究组”，从人类起源角度研究“野人”问题，并将此列入了科研项目。种种情况表明，成立湖北省“野人”考察研究会十分必要。1983年8月26～29日，湖北省“野人”考察研究会在迷人的神农架召开了成立大会，代表们决心使以神农架为中心的湖北省“野人”科学考察研究出现一个新局面。

据中国野人考察研究会执行主席兼秘书长李建透露，1987年以来，中国一些地方不断传来“野人”活动的信息。

1987年6月24日，一外地青年在神农架接山泉水喝，突然被一红毛怪物击昏，当他醒过来时发现被抬进山洞，面前站立着一个2米多高的“野人”。

1988年3～5月，神农架了望塔工作员袁玉豪在猴石、南天门等地发现300多个40多厘米长的大脚印，以及“野人”粪便和红毛。

1988年，湖南一采购员乘押运货车经过阳月山自然保护区，遇到3个人形怪物追车，被他用扳手等工具赶下去。

云南西双版纳曾有人提供情况说，浙江永嘉县有一专业户到云南养蜂，被一母性“野人”拖去同居3年，生下后代后趁机逃离回家。

自1974年在神农架发现“野人”以来，“野人”考察工作已开展20多年。据悉目前全国共有800多人参加野人考察研究会。科学工作者对“野人”毛发进行多次科学鉴定，确认自然界确有“野人”存在，大量信息表明长江流域是“野人”活动的主要区域。

出身于书香门弟、毕业于华东师大中文系的上海青年李孜，就是凭借探索大自然奥秘的强烈渴望，自愿放弃安逸的生活，于1979年起自费踏入湖北神农架及川东林海，去探索“野人”之谜。

为寻觅野人，李孜食野果，吃树皮，蹲山洞，宿野地，卧林莽。一次他被毒蛇咬伤，濒临死亡时，他毅然用刀将伤口四处的毒肉一块块剐去，战胜了死神。

10年多的时间，李孜8次进山洞遍访被“野人”追赶过的人，他自己也曾发现过“野人”的毛发、脚印、粪便和宿窝，积累了大量资料。

李孜对“野人”的毛发进行了测定，发现“野人”毛发中的元素含量比正常人高50倍，是普通动物的7倍。他与别人合撰的《“野人”毛发中微量元素的质子X光分析》一文在《自然杂志》上发表后，在国内外引起强烈反响，方毅同志批示说：“世界上就要有这样的探险者，否则就没有哥伦布。”

1983年7月，武汉医学院法医学教研室也曾对神农架及附近6个县发现的8种“红毛野人”毛发进行了科学鉴定。该教研室黄光照副教授在同年8月下旬湖北“野人”考察研究会成立大会上宣布：“通过肉眼检查、光学显微镜下观察、横切面检查及毛小皮印痕检查，发现这8种‘野人’毛，其毛小皮形状特征基本上类似人毛。”

观察所见8种“野人”毛，毛发皮质均发达，可见纵间细纤维，皮质色素颗粒少，且多呈外围性分布。这说明8种“野人”毛发皮质的组织学特点与人类相似，而与大猩猩、金丝猴、猿猴、长臂猿等灵长类动物毛有较大差异，明显不同于猪、狗熊、绵羊等动物毛的特点。

如今我国“野人”考察研究已不只是在湖北的神农架和西藏进行，而扩展到了四川、陕西、浙江、河南、广西、云南、贵州、湖南、安徽等10多个有关地区。江西、福建也有了考察的线索，新疆也计划进行考察。我国近年“野人”考察研究范围如此迅速扩大，是世界上没有的。

有关省区普遍进行了初步普查，了解到许多目击资料和可能获得证据的线索，对生态环境也进行了初步调查研究，在我国广大地区，发现众多大面积的适合“野人”生息繁衍的原始森林山区，那里气候温热，雨量充沛，动植物资源丰富，人烟稀少，野人可能就出没其中。

1 宋人献玉 宋之野人耕而得玉,献之司城子罕,子罕不受

1、解释字词

异（ 不同 ）

2、翻译

子以玉为宝，我以不受为宝。

你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物

3、子罕指的“宝”是___廉洁的品质___

译文

宋国一个农夫耕地得到了一块玉，把它献给司城子罕，子罕不接受。农夫请求说：“这是我的宝物，希望相国赏小人脸而把它收下。”于罕说；“你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物。”所以德高望重的人说；“子罕不是没有宝物，只是他当作宝物的东西与别人不同啊！” （《吕氏春秋》）

参考

补充：

子罕却玉

从前宋国有一个农民耕地的时候，从地里挖出一块玉来。他恭恭敬敬地把玉送给司城官子罕，可是子罕却不愿收下。农夫说：“我们种田人把玉看作是宝贝呢！请相国收下吧！”子罕说：“你把玉当作宝贝，我却把不接受你的玉的这种廉洁的品德当作宝贝啊！”这件事被宋国那些道德高尚的人知道后，都说：“子罕不是没有宝贝，只是他的宝贝和一般人的宝贝不同罢了。”如果把一百两金子和一团玉米给小孩选择，小孩子一定是要玉米而不要金子；把贵重的和氏璧和一百两金子给那些庸人去选择，那些庸人一定是要金子而不要和氏璧。如果把和氏璧和深切中肯的道德至言送给那些贤智的人去选择，那些贤智的人就一定是要那种深切中肯的道德至言了。所以知道得越精深的人，他所选择的就越珍贵；知道得越粗浅的人，他所选择的也就越粗贱。

《吕氏春秋•异宝》原文：

宋之野人①耕而得玉，献之司城②子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国③为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受玉为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，以所宝者异也。”今以百金与搏黍④示儿子，儿子必取搏黍矣；以和氏之璧⑤与百金以示鄙人⑥，鄙人必取金矣；以和氏之璧，道德之至言⑦以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精⑧，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。

注：

①野人：指农夫；种田人。

②司城：春秋时期宋国的官名，原叫司空，因避宋武公之名讳，改称司城。

③相国：对子罕的尊称，因为子罕官为司城辅助国君治理宋国，故亦可称为相国。

④搏黍：搏即团；黍即玉米；搏黍就是玉米棒。

⑤和氏璧：璧是古代一种玉器，作装饰品，平圆形，正中有孔。和氏璧是春秋时楚国人卞和所得的一块玉璞剖出的宝玉所做成的璧，价值连城，传为至宝。

⑥鄙人：指郊野之人，也指庸俗的人。

⑦至言：至当的言论，犹金玉良言。

⑧弥：愈；越。精：精深；精确。这里指了解得清楚，深知其价值。下句“其取弥精”的精则指某物的珍贵。

希望能帮到你，

祝你开心每一天，

望采纳O（∩_∩）O~

2 《孔子马逸》文言文解释

原文孔子行游，马逸食稼，野人怒，絷其马子贡往说之，卑词而不得孔子曰：「夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也！」乃使马圉往，谓野人曰：「子不耕于东海，予不游西海也，吾马安得不犯子之稼？」野人大喜，解马而予之〔冯述评〕人各以类相通述《诗》《书》于野人之前，此腐儒之所以误国也马圉之说诚善，假使出子贡之口，野人仍不从何则？文质貌殊，其神固已离矣然则孔子曷不即遣马圉，而听子贡之往耶？先遣马圉，则子贡之心不服；既屈子贡，而马圉之神始至圣人达人之情，故能尽人之用；后世以文法束人，以资格限人，又以兼长望人，天下事岂有济乎！译文有一天孔子出游：途中马儿偷吃了农夫的庄稼：农人很生气：捉住马儿并把它关起来子贡知道后，就低声下气的前去恳求农人放了马儿，没想到农人不理会子贡孔子说：「用别人听不懂的道理去说服他，就好比请野兽享用太牢（祭祀时所用的牛、羊、猪三牲，是最丰盛的牺牲），请飞鸟聆听九韶（古乐名，相传为夏禹所作使孔子『三月不知肉味』的优美音乐）一样这是我的不对，并非农人的过错」于是命马夫前去马夫对农人说：「你从未离家到东海之滨耕作，我也不曾到过西方来，但两地的庄稼却长得一个模样，马儿怎知那是你的庄稼不该偷吃呢？」农人听了觉得有理，就把马儿还给马夫〔自是至理，安得不从！〕 〔冯评译文〕物以类聚，在粗人面前谈论诗书，这是不知变通的读书人所以误事的原因马夫的话虽然有理，但这番话若是从子贡口中说出来，恐怕农夫仍然不会接受为什么呢？因为子贡和农夫两人的学识、修养相差太远，彼此早已心存距离；然而孔子为什么不先要马夫去，而任由子贡前去说服农夫呢？--若一开始就让马夫前去，子贡心中一定不服！如今不但子贡心中毫无怨尤，也使得马夫有了表现的机会圣人能通达人情事理，所以才能人尽其才世人常以成文的法规来约束他人，以资格来限制他人，以兼有所长来期望他人这样，天下事哪有成功的希望呢？。

3 文言文翻译

秦穆公到外地出游而车子坏了，右边驾车的一匹马跑丢了，被野人捉住。

穆公追着一直赶到岐山的南面，野人正在煮马肉吃。穆公说：“吃了马肉，不快点喝些酒的话，有伤身体。

我担心伤了你们大家。”让野人全部饮了酒，穆公才离开。

过了一年，秦穆公与晋惠公在韩原发生战斗。晋军包围了穆公的车子，晋大夫梁由靡牵着穆公车上的骖马，即将捉住穆公。

吃马肉的三百多人，都出死力在车下为穆公拼杀。于是战胜了晋军，又俘虏了晋惠公而归。

第一个而：表示承接关系，然后 第二个而：表示递进关系，并且 第三个而：表示转折关系，但是，还 第四个而：表示承接关系，然后，才。

4 阅读下面的文言文,完成各题

小题1:C小题2:A小题3:C小题4:(1)幸运的是能够没有折断，没有腐烂，便被人认为是有用之材，于是遭受到斧头砍伐的灾祸。

得分点：“材”，“为……所”，“患”，各1分，句意1分，共4分（2）就被喜欢多事的人拿走，加工做成木假山，从此它就可以脱离泥沙而且避免斧砍刀削的灾难了。得分点：“好事者”，“以为”，“脱”，“远”，句意，共4分（3）也没有被樵夫、农民当作木柴，然后才能来到这里，那么这里面的理数似乎不是偶然的啊。

得分点：“野人”、“所薪”“理”各1分，句意1分，共4分 小题1:。

5 阅读下面的文言文,完成后面问题

11 B 12 C 13(1) 一旦失去 双 亲 （父母） ， 我就孤苦伶仃 ，没有再继续依靠下去的支柱，怎么能再凭借我平庸的资质来玷污清明的 朝廷 呢？ （采分点：“茕”；“恃怙”；“尘默”各1分，通顺1分，共4分）也可翻译为：如果哪天自己变得孤苦伶仃，没有了父母，我怎么能再用我那愚钝的才能来辱没我朝的英明呢？ （2） 凡是有人送他东西，也不随意（也姑且不）推让，只要对自己来说是有盈余的东西，就（总是）会又随心将东西散发给需要的人。

（采分点：“ 遗”“让”“散”各1分，通顺1分，共4分） 14 孝顺家人、节俭寡欲、不慕名利、热心助人 诚心待人 （1点1分，共5分） 15 孟子曰/舜之居深山之中/与木石居/与鹿豕游/其所以异于深山之野人者几希/及其闻一善言/见一善行/若决江河/沛然莫之能御也。 （每处05分，共4分。

“ 野人者 ”与“ 几希 ”断开不扣分。） 解析 11 试题分析：解答此题，可用代入法，即将各选项解释代入原文语境考察。

题中，B项解释有误。这里的“赡”是 “充足、富足” 之意。

考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。

12 试题分析：A项的“乃”，前句中作连词，相当于“ 于是 ”；后句中作副词，相当于“ 竟然 ”。 B 项的“以”，前句中作 连词，表 目的，可译为“来”，也可不译；后句中作 介词， 表原因，相当于“ 因为 ”。

C 项的“为”都作 介词， 都相当于“ 给，替 ”。 D 项的“而”，前句中作 连词，表修饰 ，相当于“地”；后句中也作 连词，表承接 ，可不译 。

考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。

13 试题分析：翻译文言首先要结合上下文大体把握全句意思，再找出句中的关键字、辨识该句句式，然后进行翻译，一般为直译（某些特殊词语，如官职名、地名、年号名等可不译），注意字句的落实。翻译时还要注意按现代汉语的规范，达到词达句顺。

本题中，第（1）句中的“茕”是孤苦伶仃的样子；“恃怙”指依靠的对象，多指父母亲；“尘默”喻指污染、辱没。第（2）句 “ 遗”即“赠送”；“让”是“推让”之意；“散”是“散发”之意。

考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

14 试题分析：这是一道主观题，答题时要根据文本内容进行分析归纳。 由他对母亲的照顾和母亲死后的表现得第一点；原文得第二点；坚决辞官得第三点、帮他人赎身，散财助人得第四 、五 点。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

15 试题分析：此题考查给文言断句的能力。答题时可先初读文段知大意，然后根据文段中的动词何以特殊词语进行判断。

（ 译文孟子说：“舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化百姓的地方是很少的。（可是）等他听了一句善言，见了一种善行，（就会立即照着去做，）像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。”

） 考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

参考译文 何琦，字王伦，司空充之的堂兄。祖父何龛，身为后将军，父亲何阜，身为淮南内史。

十四岁丧父，悲伤哀痛，超过了应有的礼节。性情沉稳敏捷，有见识，喜欢古学，学识渊博，居住在宣城阳谷县，侍奉母亲十分勤勉，整天都是和颜悦色。

常常担心食物匮乏，于是出任州郡主簿，举荐孝廉，授予郎中，后来选补为宣城泾县县令。司徒王导举荐他作参军，他没有上任。

等到遭遇母亲去世，伤心地为母守孝，以致泣而吐血，拄着拐杖起身，棺材停放在灵堂里，邻居遭遇火灾，烟火蔓延过来，家中无人可使，实在没有办法，就只要匍匐在棺材上嚎啕大哭。一会儿，风停火息，只有堂屋一间，免于火灾，这是被他的诚心所打动的结果。

服丧完毕，感慨叹息说：我出去做官的原因，不是想用自己的智慧来博得点滴功劳，实在是为了获得俸禄，来供养家人。我一旦孑然一身，成了孤独的人，没有可以依靠，怎么还可用愚钝之身来玷污这个清明的朝代呢。

于是，修养身心，不与外人交往，沉溺于玩弄古籍，弹琴读书，自娱自乐。不谋求产业，节俭寡欲，富有贫苦，与乡邻一起共度。

乡里遭遇动乱，姐姐被嫁他人，何琦只有一个婢女在身边，于是替她赎身，还她自由。这样做，不是为了小的谦让，凡有所馈赠，也不苟且推让，只要自己有多余的，就会拿来派发给他人。

任心做事，凭着心意去行动，不去占卜，也没有任何渴求。 司空陆玩、太尉桓温同时征召他，都不就认。

征召他做博士，也没有去。简文帝时担任抚军，敬佩他的名声，又召为参军，最后借病坚决请辞。

公车再征召他做通直散骑侍郎、散骑侍郎，没有上任。由此，君子都仰慕他的德行，没有不诚服于他的。

桓温曾经攀登琦县界山，长叹说：这山南有人吗，为何你到此止步了。 何琦善于修养性情，年长而脸色不衰，穿粗布衣服，吃粗糙杂粮，一直以著述立说为事，著有《三国评论》，一共撰写收录了一百多篇文章，都流传于世。

死年八十二岁。

6 英语翻译帮我翻译下

功名大立，天也为是故，因不慎其人，不可夫舜遇尧，天也舜耕於历山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，人也夫禹遇舜，天也禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也夫汤遇桀，武遇纣，天也汤、武修身积善为义，以忧苦於民，人也 舜之耕渔，其贤不肖与为天子同其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免於冻馁之患其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”所以见尽有之也尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也时使然也 百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也君为明君，臣为忠臣彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之谋无不当，举必有功，非加贤也使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也 孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外子路与子贡相与而言曰：“夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於陈、蔡杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也召，吾语之”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽陈、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首 ——（《吕氏春秋》十四、孝行览——慎人） 译文： 功名大立，是天意为了这个缘故，就不谨慎做人，不可舜遇尧，是天意舜在历山耕作，在河滨制陶器，在雷泽垂钓，天下人都喜欢他，优秀的人士都追随他，是尽人事禹遇舜，是天意禹周游天下，以求贤者，做事利于百姓，可以疏通的江河湖泊，禹全都疏通，是尽人事汤遇桀，武遇纣，是天意汤、武修身积善为义，体恤民生疾苦，是尽人事 舜在耕作打渔时，他的贤与不肖之处与后来做天子时相同，只不过那时还没遇到时机而已，只好与他的弟子们耕作，捕鱼，编蒲苇，结鱼网，手足长了胼胝也不休息，这才能免于挨冻受饿的遭遇等他遇到时机时，登基为天子，贤士归附他，万民赞誉他，男男女女，热热闹闹，无不喜悦舜自做诗说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”可见应有尽有应有尽有的时候，他的贤明并未增加；一贫如洗的时候，他的贤明并未减少这都是时机造成的啊 百里奚怀才不遇的时候，逃出虢国却为晋国所虏，贩牛于秦国时，以五张羊皮的价格被转卖公孙枝发现并很看重他，举荐给缪公，三天后，请求把国家大事交给他管理缪公说：“把国家大事交给用五张羊皮买来的人管理，不怕天下人耻笑吗？”公孙枝回答：“相信贤明并任用他，这是君主的明智；让位于贤明而甘列下位，这是臣子的忠心君为明君，臣为忠臣他的确是贤明的人，境内将信服，敌国将敬畏，谁还有闲心耻笑？”缪公就任用了百里奚他谋划的事没有不适当的，举动必定有功绩，却并非增加了贤明假使百里奚虽贤，没遇到缪公，必无此名望如今怎么知道世上就没有百里奚那样的贤者呀？所以说人主要想求得人才，不可不广开才路哦 孔子被困于陈、蔡之间，七日吃不到粮食，野菜里一粒米都没有宰予疲惫了，孔子在室内抚琴唱歌，颜回在外面择菜子路与子贡一起对颜回说：“夫子被驱逐于鲁，绝迹于卫，被砍树驱赶于宋，困于陈、蔡杀夫子者无罪，辱夫子者不禁，夫子还抚琴唱歌击鼓跳舞，不曾停止难道君子就不知耻到这般地步吗？”颜回无话可答，进门告诉孔子孔子变色推琴，喟然而叹说：“由与赐是小人哪叫进来，我有话对他们说”子路与子贡入，子贡说：“这种情况，可算是穷困了吧！”孔子说：“这是什么话？君子通达于道才叫达，困于道才叫穷如今丘恪守仁义之道，遭乱世之患，属于正常，何来穷困之说？所以说自省而无愧于道，临难而不失其德，大寒已至，霜雪已降，我因此知松柏之茂盛昔日桓公醒悟于莒，文公醒悟于曹，越王醒悟于会稽陈、蔡之困阻，对丘是幸事！”孔子刚毅地返身抚琴，子路昂扬地持盾而舞子贡说：“我不知天之高，不知地之下”古之得道者，穷困也乐，显达也乐，所乐的不是穷困显达得道至这种境界，则穷困显达都无所谓了，不过是寒暑风雨的顺序而已所以许由怡然于颍阳，而共伯自得于共首 评论： 想那舜在未发迹时，也不过“堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，。

7 《孔子家语》卷五“困厄”,求译文

孔子在陈国和蔡国之间的地方受困缺粮，饭菜全无，七天粒米未进，体力不支，白天也只能躺着休息。

颜回不知道从哪里讨来一些米，回来后就煮起了饭，快要熟了。孔子却看见颜回用手抓锅里的饭吃。

一会儿，饭熟了，颜回请孔子吃饭。孔子假装没看见刚才他抓饭吃的事，起身说：“我刚才梦见了先父，这饭很干净，我用它先祭过父亲再吃吧。”

（用过的饭是不能祭奠的，否则就是对先人不尊重——成杰注）颜回回答道：“使不得！刚才煮饭的时候，有点炭灰掉进了锅里，弄脏了米饭，丢掉不好，我就抓起来吃掉了。”孔子叹息道：“人应该相信自己的眼睛，但即便是眼睛看到的仍不一定可信；人依靠的是心，可是自己的心有时也依靠不住。

学生们记住，了解一个人是多么不容易呀。”大致的意思就是这样。

8 阅读下面的文言文完成6~9题

6B（陈述、说明）7B（①说的是“先主”； ④是邓芝说的话；⑤也是邓芝说的话；⑥说的是邓芝的俭朴）8D（“蜀国一定会重新开始对吴国的战争”与原文不符，应为“两国可以再开战”）9(1)丞相诸葛亮深深忧虑的是孙权听到先主去世，会有另外的打算，不知道他们将往什么方向走。

（2）从来不经管私产，妻子儿女不免遭受饥寒，死的时候家里没有剩余的资产。文言文翻译：邓芝的字叫伯苗，是义阳新野人，汉代司徒禹的后代。

汉朝末年到蜀地，没有受到重视和厚待。邓芝听说巴西太守庞羲喜欢人才，就前去投奔他。

先主（刘备）平定益州后，邓芝任郫邸阁督。先主出行到郫县，和他谈话，（他的才干）感到非常惊奇，提拔他任郫县县令，后又提升为广汉太守。

邓芝在任期间清正严明有政绩，后又入朝任尚书。先主死在永安。

在此之前，吴王孙权请求结盟，先主接连派出宋玮、费等和吴国洽谈。丞相诸葛亮深深忧虑的是孙权听到先主去世，会有不同的打算，不知道他们将往什么方向走。

邓芝求见诸葛亮，说：“现在国君年幼，刚登帝位，应该派大使重新缔结与吴国的友好关系。”诸葛亮回答他说：“我已经思考好久了，没有找到合适的人呀，现在才找到了。”

邓芝问那人是谁？诸葛亮说：“就是你呀。”于是派遣邓芝到孙权那里恢复关系。

孙权果然在犹豫，没有及时接见邓芝。邓芝于是自己写了份奏章请求见孙权，并说：“我现在来这里也是为了吴国，不只是为了蜀国呀。”

孙权于是接见了他，孙权对邓芝说：“我本来确实想与蜀国结盟，但是怕蜀国国君年幼，再加上国家小，力量弱，被魏国利用机会，自身也难保，因此而犹豫呀。”邓芝回答说：“吴、蜀两国有四州土地，您是个当代英雄，诸葛亮也是当代豪杰。

蜀国有层层坚固的天险，吴国有三江的阻挡，整合这两个长处，共同组合成齿相依的关系，进可以兼并天下，退可以鼎足而立，这是理所当然的。您现在如果投靠魏国，魏国上策一定是要你入朝为臣，随后要求你的太子做他的内侍官；你如果不听从，他就会以叛逆为借口来讨伐你，蜀国此时一定会根据情况决定对策，这样的话，江南的地盘就不再是属于你的了。”

孙权沉默了好久说：“你的话说的对。”于是决定和魏国断绝关系，与蜀国结盟；随即派张温到蜀国通报。

蜀国又命令邓芝再次前往，孙权对邓芝说：“如果天下太平，两个国君分头治理，不也是很好吗！”邓芝回答说“天上没有两个太阳，地上没有两个国君，如果吞并魏国之后，您还没有深深知道谁是应该承当天命的人，那么国君就各自弘扬他们的道德，大臣就各自竭尽他们的忠诚，武将敲起战鼓，战争就又开始了。”孙权大笑说：“您说得实在恳切，就是应当这样呀！”邓芝任大将军二十多年，赏罚英明果断，善于体谅士兵。

身上的衣服、吃的东西都依靠官府供给，在朴素节俭方面毫不马虎，从来不经管私产，妻子儿女不免遭受饥寒，死的时候家里没有剩余的资产。他的个性刚毅直率，不掩饰自己的情绪，因而不能得到士大夫的喜欢。

根据考古学家现有发现来看，历史上真的有存在过巨人，因为不管是在民间传说，还是在历史记载中，都有一些关于巨人的记载。特别是在神话故事中，有很多关于巨人的描述，他们大多高大威猛，拥有很大的力量，如夸父。

在历史中也有过巨人的传说，如相传秦始皇时期，有人亲眼见过巨人，并将此事禀告给秦始皇，在制作兵马俑的时候，秦始皇还下令将巨人的形象制成兵马俑。虽然现在已经没有巨人出现，人们对巨人的存在也表示怀疑，但是，在考古学家不断的探索中，越来越多的事实指向巨人并不只是在传说中存在过。

考古学家在土耳其的山谷中发现了，身高将近五米的巨人，虽然这个数字是通过现代科学技术推算而出的，但是也确实是有科学根据的，无独有偶，在墨西哥也曾出土过一个巨人的头颅，远远超过我们现在正常人的头颅，在当时吸引很多科学家的注意，随着科学技术的不断发展，我们所掌握的关于巨人的信息越来越多，巨人存在过的真实性也越来越强。

除此之外，巨人还曾经出现在最神秘的民族，玛雅人的古文记载中，在很多的壁画中，也呈现出巨人曾经和恐龙生活在同一个时代，并且地位在恐龙之上，恐龙的体型巨大无比，能够让他们都畏惧的人类，一定比现在我们所能想象到的人类要高大威猛的多。

在世界各地都有关于野人的传说，例如大脚怪、喜马拉雅雪人，还有大家小时候都听过的神农架野人。关于神农架野人的故事，在八九十年代流行的那些故事会上经常出现。记得印象最深刻的一篇关于神农架野人的故事，说的是有个男知青被神农架的母野人抓去，最后还和野人生了个孩子。当时读到这个故事的时候，还觉得特别的神奇。

关于神农架野人的记载，早在数千年前的《山海经》上就有了，书里把这种生物称为“枭阳”。在晋朝干宝所写的《搜神记》里，也有关于野人的记载，只不过野人出现的地点变成了蜀中西南的高山上。除此之外，还有许多古籍中都有关于野人的记载。甚至连李时珍的《本草纲目》中，都有关于神农架野人“毛人”的记载，而且记载的颇为详细。

如果单从古代文献上来看，古人认为神农架确实真的生活着野人。这一点在当地的地方志以及民间传说中，都有许多关于野人的记载，甚至还有古代目击者。那么，神农架到底有没有野人呢？在40年前，科学家专门对神农架进行了科学考察，揭开了其中的谜团。

上世纪七十年代对神农架野人的考察工作，始于一场意外遭遇野人的报告。在1976年5月14日的凌晨，一个名叫蔡先志的司机驾驶着一辆吉普车途径神农架，突然之间看到路面上的一个人形黑影。这个人形黑影的动作非常敏捷，看到吉普车驶过来之后立刻逃到了山坡上。当时车里还有5名乘客，大家都看到了这个人形黑影，和传说中的神农架野人非常相似。

第二天蔡先志等人就把这件事情上报了，消息经过层层传递之后，最后落到了古人类和古脊椎动物研究所手里。研究所的科学家们在听到神农架有野人目击事件发生后，第一时间就派人找到蔡先志了解情况。然而，因为当时正处于深夜视线模糊，也没有拍摄到照片，所以蔡先志等人也无法提供特别详细的资料。只能肯定，那个人形黑影肯定不是人类。

为了弄清楚神农架中是否真的有野人存在，中科院在1976年、1977年和1980年先后三次对神农架进行了实地考察，但是除了找到一些疑似野人的毛发、骨骼和粪便之外，并没有任何有意义的发现。特别是1977年的那次考察中，研究所调集了110名专家，另外又特地请来56名野外经验丰富的侦察兵组成联合考察组。考察队在数月的考察过程中，行程将近5000公里，并没有发现神农架野人的踪迹。

著名古人类学家周国兴全程参与了这次考察活动。在考察结束之后，周国兴坚定的认为神农架中并没有野人存在。周教授在回忆起这次考察过程时说，很多声称目击过野人的当地村民，根据他们的描述来看，遇到的并不是野人而是金丝猴。还有一些村民上交的野人骨骼，经过化验后确定为金丝猴或者短尾猴骨骼。其他关于野人毛发、粪便的发现，在经过鉴定之后，也并不是野人身上的，而是山里其他猴类的。

如果按照1977年的那次考察规模来看，神农架野人应该是不存在的。因为如此规模的考察，时间和行程跨度如此之大，真要有野人的话，怎么可能一丝线索都发现不了呢？而且前后三次的神农架野人考察，都没有目睹、捕获野人活体。从科学的角度上来看，神农架是真的没有野人。

1999年1月12日，中国野生动物保护协会召开了一次会议，参与会议的专家都是动物、生态、历史、古生物领域的权威专家，在经过一系列讨论后，再结合三次的考察成果，专家们达成了一致认定：神农架没有野人。之后，野生动物保护协会发布了成果：《专家断言：神农架不存在野人》。

其实关于神农架有没有野人这个问题，著名古人类学家周国兴在40年前就已经给出了答案。在神农架长达数月的考察中，没有发现任何跟野人有关的线索，这已经能够证明神农架并没有野人了。后来动物保护协会召开的论证会，更是进一步给神农架野人之争画上了句号。

虽然神农架最终被证明没有野人存在，但是七八十年代的那三次神农架野人考察，让野人故事彻底火了起来。当时很多的流行刊物上，都出现了许多关于野人的故事，想必很多人小时候应该都读过这种故事。因为这些故事的流传，导致许多人至今还相信神农架存在着野人，当地也顺势搞起了旅游业。实际上，根据一系列科学考察结果来看，神农架可能并没有野人存在。

野人女真，中国明代时期女真族三大部之一。明代女真分为建州、海西、野人女真三部。其中野人女真的地区最北，主要分布于海西（今松花江东）以北、以东和建州以东北的地方，包括了松花江中游、黑龙江和乌苏里江流域，东达鄂霍次克海岸与库页岛。

另一说女真族分为四大部，包括上述三部及黑龙江女真。

野人女真由多个部落群组成，其中之一是居住在松花江、乌苏里江流域以及其东的滨海地区的东海女真。根据《清太祖高皇帝实录》，东海女真分为：渥集部、瓦尔喀部和库尔喀部。渥集部又称窝集部、兀狄哈。库尔喀部又称虎尔喀、胡儿胯、瑚里哈。[1]

这些部落发展都落后于建州女真和海西女真。

从1596年开始到1625年的近三十年间，努尔哈赤统领的建州女真多次出兵征服野人女真。

其中一些人没有融入满族而是形成赫哲族、鄂伦春族，及与一些古亚细亚人如尼夫赫人融合。