大秦帝国之崛起是现在中央一套热播中的电视剧，而剧中 经典台词 独白语录大家知道多少呢以下是我为你精心整理的大秦帝国之崛起的经典台词，希望你喜欢。

　　大秦帝国之崛起的台词

　1赳赳老秦，复我河山。

　血不流干，死不休战。

　西有大秦，如日方升。

　百年国恨，沧海难平。

　天下纷扰，何得康宁

　秦有锐士，谁与争雄!

　2青史只论成败，不问因由。

　3流水已逝，心境非昨，如何能以今日之志，重蹈昨日覆辙良禽固然择木，也需持节自立。朝秦暮楚，终将自毁。

　4天命星象从来不会垂怜弱者，它永远都只是强者的光环。

　5“季子，可要改弦易辙”

　“不。初衷无改。”

　“不后悔”

　“不后悔。”

　“吃得苦”

　“吃得苦。”

　“受得辱”

　“受得辱。”

　“创业三难，败、苦、辱。三关能过，可望有成也。”

　6脱胎换骨，岂在皮囊

　7不移 不易 不离 不弃

　8能者上，庸者下，不能者退，自安者，败于懦弱知足者，败于无知，大争之世，唯以实力见长，当今之世，唯学为正道，自应坦然受之，努而习之，虽有败，更有苦，甚者辱，如因不堪受其磨而弃之，以乐其好而逐其他，虽能乐己，中有所得，确若沧海之有其宽而略之其深，终不能纳百川，济万物。如与他人比肩，少之其实，更乏其心。故自安者，败在心之弱也。

　9自学之始，自应有居安思危之觉，不因其学满，而停之，进而骄其学，视人不如己，视学为无物，曾不知，桃李满天下，尔等只是沧海之一粟，而己竟不知强人之所在，如若比肩，耻笑在先，其心也蠢。故曰，知足者。败于无知。大秦之强，唯法适从，六国各异，虽华而绚丽，然非正道，此中虽有变法者，然有自安者，知足者，终不能成，沦为鱼肉。吾辈为学，竭尽其力，不可留余心，妄图安之，虽有成败，却磨其心，为学之本却在于此，正心而矣，痛而持之，如若大秦，纠纠不倒，横扫六合，何乐而不为。

　10权力功业如战场，历来不以德行操守论人。

　11所谓帝王天赋，根基所在便是有别于常人之心的天下之心。你可以说这种天下之心是冷酷，是权欲，是视平民如草芥的食人品性;但你仍然必须承认，领袖天下的帝王之心真的是不能有常人之仁;或者说，帝王仁善不能以常人之仁善表现出来。毕竟，帝王必须兼具天下天下利害，不能有常人的恩怨之心。若如常人仁善，那确定无疑的是，他连一个将军的不能做好，遑论帝王哉!

　12强力乃国家之本，德行乃为政之末。

　13遇到大事，作为leader，不要急于开口，先听听其他人的想法。尤其遇到和他人意见相差很大的时候，更要静下心来。

　14对手实力强大，却按兵不动，必有隐情。一个大的组织，没有内乱，很难崩溃。要谨防对手策动内乱。

　若有内乱的可能，必须马上找出产生内乱的最大可能是什么谁为了什么

　15以义行之，则公器化为私道。不韦执拗于“义本”，则是以风尘商旅之道求权力公器之道。不容些许负义之行，于公器之道实为偏执。以此心入仕途，终将大毁也!

　16渭水汤汤，在秦无险，可谓天赐佳水。可为何秦据渭水数百年，却坐失鱼盐航运之利府库财货日见空空。老秦人朴实厚重，尚武之风深植朝野，可为何秦国就没有一支攻必克、战必胜的强大新军

　守富饶土地而贫穷，拥强悍之民而兵弱，据山川形胜而沦丧……就在于没有综合混一的强大国力。何为综合国力人口众多，农工兴旺，府库充盈，甲兵强盛，民勇公战，有此五者，堪称强国。而眼下秦国，五无其一。地小民少，工田不振，府库空空，甲兵老旧，私斗成风!

大秦帝国之崛起精彩语录台词

　赢渠梁：先生与秦国多有渊源哪，今日渠梁就直话直说。当初，先生其言其行，曾经几乎令人刮目相看。然而自先生入秦国之后的三次言两道，既不符合我国情，又不适合于时势，渠梁实在是不能接纳。先生深入秦地踏勘，辛苦卓绝，实在令人感动。先生博学长在谋划，渠梁想请先生人任职太守，参与谋划国事，先生，意下如何啊。

　卫鞅：观众土地平坦，沃野千里，为天下列强所无。可为在秦这数百年，却荒芜薄收，人烟稀少。渭水汤汤，在秦无险，可谓天赐佳水。为何秦据为谁数百年，却做失鱼盐航运之利。府库财货日见空空，老秦人朴实厚道，尚武之风，深植朝野。为何秦国就没有一支公必可，战必胜的强大新军。

　景监：先生所言，正是君上日夜所思啊。

　赢渠梁(示意不要说话)。

　鞅：用强悍之民而兵弱，据山川形胜而沦丧，就在与没有混一的强大国力。何为综合国力，人口众多，弄空兴盛，民勇工战，由此五者，堪称强国。而眼下秦国五无其一。地小，民少，工田不振，府库空空，甲兵老旧，私斗成风。

　渠梁：然而如何啊，王道，仁政，还是无为啊。

　鞅：君上，君上洞若观火，三道玄谈，俱往矣。

　渠梁：渠梁愿闻先生新论。

　鞅：强国之道，乃法家精益之学。与前述三道天壤之别，法家强国，务在国家实力增长，无比激励朝野士气。

　渠梁：渠梁愿闻强国之道啊。

　鞅：强国范式不同，魏齐楚三国范式不同，君上，有何评判。

　渠梁：强国范式不同，尚未想过，请先生指教。

　鞅：魏国范式，甲兵财货之强。齐国范式，明君吏治之强。楚国范式，山河广袤之强。皆非根本之强，不足效法。

　渠梁：魏齐楚三国范式，不足效法。

　鞅：三国之强不足效法原因在于，只强一时，不强长远。遇明军则强，遇常君则弱，遇昏君则亡。根本原因便在于三国变法只走半途。法令半新不旧，名为法制，实为人治。如此邦国，欺负震荡不定。无法长期聚集国力而稳定强大。秦国要崛起，便要走根本强大之路。

　渠梁：先生终显大才本色啊。来乾。

　鞅：国有明君如公，秦国必能起步。

　渠梁：起步最难，渠梁期盼管仲在世啊。

　“鞅：茫茫中国代代有人才，强国何须借代而生。”

　景监：管仲强齐半代，先生强秦一世，大气魄啊。

　渠梁：说得有理啊。

　鞅：君上，这便是卫鞅的强秦九论。

　渠梁：车英，取消西巡，转会岳阳。

　车英：航手调头，东回岳阳。

　渠梁：感情先生与渠梁一起回宫，一抒胸中块垒。

　鞅：君上呕心沥血，喂养披肝沥胆

大秦帝国之崛起张译文挑战文言台词

　根据著名作家孙皓的历史长篇小说《大秦帝国》改编的电视剧《大秦帝国之崛起》日前正在紧张拍摄中，导演丁黑此次携宁静、王学兵、富大龙、张译文、张博等人三度打造大秦历史大戏。剧中，演员张译文饰演大将军赵括，纸上谈兵的赵括大段的文言台词对演员是一个极大的挑战。

　电视剧《大秦帝国之崛起》重新挖掘战国历史，以全新的视角审视大秦帝国崛起的原因，向观众们展示了一个热血沸腾，充满理想主义的浪漫时代。剧中演员张译文饰演大将军赵括一角，众所周知，赵括是一位纸上谈兵的大将军，因此在剧中，张译文有大段大段的文言文台词，这对演员是一个非常大的挑战，既要熟背拗口、大段的文言文，并且阴阳顿挫要到位，又要带有感情的表演。因而在拍摄前，张译文做了大量的准备工作，常常一个人憋在宾馆被台词“好像回到了学生时代，背诵古文。”张译文面对文言台词的挑战时开玩笑的说。

　秦王朝是中国历史上一个伟大的朝代，期间有众多流传千古的 典故 ，商鞅、赢渠梁、公子虔等典故，很多观众已在第一部中看到，并且受到很好的观众评价，对于此系列的第三部《大秦帝国之崛起》观众表示非常期待

1 《大秦帝国》经典语录

2 电视剧《大秦帝国之纵横》经典台词

3 《新大秦帝国》经典语录

　　秦孝公道：“先生两次言三道，虽不合秦国，然先生之博学多识，我已感同身受。嬴渠梁意欲请先生任招贤馆掌事，职同下大夫，不知先生肯屈就否？”

　　卫鞅仿佛没有听见秦孝公的话，他望着清冷的河面，缓缓说道：“渭水滔滔，河面宽阔，在秦境内无有险阻，乃天赐佳水也。何以秦据渭水数百年，坐失鱼盐航运之利？关中川道，土地平坦，沃野千里，天下所无，何以在秦数百年，却荒芜薄收，民陷饥困？”

　　景监一怔，生怕卫鞅又迂阔起来，仔细一听，都在实处，便不再言语。秦孝公则不动声色的沉默着，他想听听这个蹊跷的博学之士还能说出什么来。卫鞅也似乎并没有注意秦孝公和景监的沉默，他继续面河问道：“秦地民众朴实厚重，又化进戎狄部族尽百万，尚武之风深植朝野。秦国却何以没有一支攻必克、战必胜的精锐之师？”

　　景监高兴插话：“先生所问，正是君上日夜所思之大事。先生大计何在？”

　　秦孝公目光锐利的盯住卫鞅背影，向景监摆摆手，示意不要打断他。

　　卫鞅转过身来正视着秦孝公道：“方今天下列国争雄，国力消长为兴亡根本。何谓国力？其一，人口众多，民家富庶，田业兴旺。其二，国库充盈，财货粮食经得起连年大战与天灾饥荒之消耗。其三，民众与国府同心，举国凝聚如臂使指。其四，法令稳定，国内无动荡人祸。其五，甲兵强盛，铁骑精良。有此五者，方堪称强国。而目下之秦国，五无其一。地小民少，田业凋敝；国库空虚，无积年之粮；民治松散，国府控缰乏力；内政法令，因循旧制；举国之兵，不到十万，尚是残破老旧之师。如此秦国，隐患无穷，但有大战，便是灭顶之灾。君上以为然否？”

　　秦孝公微微一笑，“如此一无是处，却如何改变？王道？无为？仁政？”

　　景监看话题已经入港，正在高兴，却听国君话音不对，着急道：“不行不行，那都是亡国之道，先生岂能再提？”

　　秦孝公摆摆手道：“请先生继续说下去。”

　　卫鞅神色肃然，“治国之道，强国为本。王道、仁政、无为，尽皆虚幻之说，与强国之道冰炭不能同器。君上洞察深彻，不为所动，鞅引以为慰。”

　　“然则如何强国？嬴渠梁却没有成算。”

　　“强国亦有各种强法。魏国、齐国、楚国，君上以为哪一国可堪楷模？”

　　秦孝公听此一问，精神陡然一振，目光炯炯道：“先生此言，大有深奥。嬴渠梁平日只为强国忧心如焚，心念尚不及此，敢请先生指教。”

　　“魏国乃甲兵财货之强，齐国乃明君吏治之强，楚国为地广人众之强。目下正在变法崛起的韩国与齐国相类。”

　　秦孝公喟然长叹，“与三强不相上下，嬴渠梁此生足矣。”

　　卫鞅笑道：“然则上述三强，皆非根本强国，不足效法。”

　　秦孝公感到惊讶了。他在《求贤令》中已经申明，图强的目标就是要恢复穆公时代的霸业，与东方诸侯一争高下。按照这样的目标，达到魏齐楚韩四国的强盛，应当就是满足了。而卫鞅居然说上述三国不足效法，口气之大，当真是蔑视天下。是这个卫鞅不知治国之艰难，还是真有扭转乾坤的大才？他在骤然之间弄不清楚，不妨先虚心听之，于是谦恭的拱手道：“先生之言，使人气壮，尚请详加拆解。”

　　卫鞅面色肃然，侃侃而论，“前三种强国范式之根本弱点，在于只强一时，不强永远，只强表面，不强根本。魏国在文侯武侯两代是蒸蒸日上，真正强盛，自魏罂称王，魏国便每况愈下。齐国是这一代齐王强盛，之后必然衰弱。楚国则自楚悼王以后，一直是外强中干，不堪真正的一击。即或以目下正在变法之中的韩国而言，也是一代之强，甚至不出一代便会逞衰落之势。此中根源何在？其一，变法不深彻。李悝助魏文侯变法，以废除井田、奖励农耕、兴旺田业为主，疏忽了军制、吏制、爵制、国制、民制之全面变法。齐国韩国则更是粗浅的整军治吏之变法，没有深彻的再造翻新。楚国之变法，因吴起惨死而中途夭折，对旧世族只有些须触动，更休提深彻二字。其二，法令不稳定，没有留下一个国家应当长期信守的铁律。前代变法，后代复辟，根基不稳，必然是兴也忽焉，亡也忽焉。有此两大缺憾，岂能强大于永远？又岂能成大业于千秋？惟其如此，三强四国不足以效法，秦国要强大，就要从根本上强盛！”

　　秦孝公被这一番江河直下的理论强烈震撼！陡然觉得往昔那笼罩心田的沉沉阴霾，竟是顷刻消散，身心枷锁顿时开脱，心明眼亮，坚实舒坦。他站起身向卫鞅深深一躬，“先生一番理论，当真是高屋建瓴，勘透天下，使嬴渠梁拨云见日，忧心顿去。敢问先生，根本强大，将欲如何？”

　　景监高兴的不知所以，兴奋的用秦人土语喊道：“君上，该咥饭了！咥了再谈如何？”

　　秦孝公醒悟，爽朗大笑，“对，咥饭。黑伯，上酒菜，与先生痛饮一番！”

　　此时已经是黄昏夕阳，深秋的河风萧瑟寒凉，与君臣四人异常的兴奋热烈全然不同。最开心的是景监，他忙不迭的帮黑伯上菜上酒，害得一向整肃利落的黑伯竟是手忙脚乱，车英说他帮倒忙，景监却高兴得哈哈大笑。片刻之间，船菜上齐：四个大黑色陶盆，一盆肥羊炖，一盆清炖鱼，一盆生拌萝卜，一盆生拌野苦菜，另有一坛秦国的凤酒。君臣四人坐定，秦孝公亲自为卫鞅斟满一爵，而后端起自己面前的大爵，“先生高才深谋，胸中定有强秦奇计。嬴渠梁敬先生一爵，望先生教我。”说完，举爵一饮而尽。卫鞅坦然受了一礼，举爵痛饮，慨然道：“国有明君如公者，何愁不强？”

　　秦孝公叹息道：“君无良相，孤掌难鸣。常盼管仲复生，不期而遇。”

　　“茫茫中国，代有良才，强国何需借代而兴？”卫鞅慷慨傲岸。

　　景监兴奋道：“君上，管仲强齐一代，卫鞅要强秦于永远，气魄何其大哉！”

　　孝公大笑，“说得好！来，再与先生痛饮。”向卫鞅拱手相敬，一饮而尽。

1 《吴子》治兵的译文

武侯问吴起道：“打仗可以凭借什么来获胜呢？”吴起回答说：“以治兵为胜利的方法。”

武侯说：“难道不是靠士兵数量的多少吗？”吴起回答说：“如果治兵法令不明确，赏罚不能贯彻，士兵鸣金时不停止进攻，擂鼓时不进攻，即使有百万大兵，对于最后的胜利有帮助吗？所说的治兵的人，没有行动时对士兵讲礼节，行动时对士兵有威信，进攻时锐不可当，退却时敌人不敢追击，旁边的士兵都听从旗号指令，（士兵训练有素）兵多时结成阵，兵少时结成行。与士兵同安，与士兵同危，那么他的士兵就会凝聚而不离散，用兵要有节制，不要使士卒过于疲劳，这样，士兵前进的方向，天下没有人可以阻止，这样可以成为“父子之兵（士兵和带兵的情同父子，互相友爱）”了”。

2 《吴子》治兵的译文

武侯问吴起道：“打仗可以凭借什么来获胜呢？”

吴起回答说：“以治兵为胜利的方法。”

武侯说：“难道不是靠士兵数量的多少吗？”

吴起回答说：“如果治兵法令不明确，赏罚不能贯彻，士兵鸣金时不停止进攻，擂鼓时不进攻，即使有百万大兵，对于最后的胜利有帮助吗？所说的治兵的人，没有行动时对士兵讲礼节，行动时对士兵有威信，进攻时锐不可当，退却时敌人不敢追击，旁边的士兵都听从旗号指令，（士兵训练有素）兵多时结成阵，兵少时结成行。与士兵同安，与士兵同危，那么他的士兵就会凝聚而不离散，用兵要有节制，不要使士卒过于疲劳，这样，士兵前进的方向，天下没有人可以阻止，这样可以成为“父子之兵（士兵和带兵的情同父子，互相友爱）”了”

3 吴子兵法全文谁有,最好带译文,有全部原文也行

图国第一 吴起儒服，以兵机见魏文侯。

文侯曰：“寡人不好军旅之事。” 起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违。

今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。

以长戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革车奄户，缦轮笼毂，观之于目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？若以备进战退守，而不求用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。

昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国；有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备。

故当敌而不进，无逮于义也；僵尸而哀之，无逮于仁也。” 于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河。

与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。

吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。

是以有道之主，将用其民，先和而造大事。不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。

民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临难，则士以（尽）[进]死为荣，退生为辱矣。” 吴子曰：“夫道者，所以反本复始；义者，所以行事立功；谋者，所以违害就利；要者，所以保业守成。

若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。

此四德者，修之则兴，废之则衰，故成汤讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非。举顺天人，故能然矣。”

吴子曰：“凡治国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。

然战胜易，守胜难。故曰：天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。

是以数胜得天下者稀，以亡者众。” 吴子曰：“凡兵者之所以起者有五：一曰争名，而曰争利，三曰积（德）恶，四曰内乱，五曰因饥。

其名有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲，举事动众曰逆。

五者之（数）[服]，各有其道，义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。” 武侯问曰：“愿闻治兵、料人、固国之道。”

起对曰：“古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简寡良才，以备不虞。昔齐桓募士五万，以霸诸侯；晋文召为前行四万，以获其志；秦缪置陷陈三万，以服邻敌。

故强国之君，必料其民。民有胆勇气力者，聚为一卒。

乐以进战效力，以显其忠勇者，聚为一卒。能逾高超远，轻足善走者，聚为一卒。

王臣失位而欲见功于上者，聚为一卒。弃城去守，欲除其丑者，聚为一卒。

此五者，军之练锐也。有此三千人，内出可以决围，外入可以屠城矣。”

武侯问曰：“愿闻陈必定、守必固、战必胜之道。” 起对曰：“立见且可，岂直闻乎！君能使贤者居上，不肖者处下，则陈已定矣；民安其田宅，亲其有司，则守已固矣。

百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣。” 武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。

起进曰：“昔楚庄王尝谋事，群臣莫能及，退朝而有忧色。申公问曰：‘君有忧色，何也？’曰：‘寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，得其友者霸。

今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣！’此楚庄王之所忧，而君说之，臣窃惧矣。”于是武侯有惭色。

料敌第二 武侯谓吴起曰：“今秦胁吾西，楚带吾南，赵冲吾北，齐临吾东，燕绝吾后，韩居吾前，六国兵四守，势甚不便，忧此奈何？” 起对曰：“夫安国家之道，先戒为宝。今君已戒，祸其远矣。

臣请论六国之俗：夫齐陈重而不坚，秦陈散而自斗，楚陈整而不久，燕陈守而不走，三晋陈治而不用。” “夫齐性刚，其国富，君臣骄奢而简于细民，其政宽而禄不均，一陈两心，前重后轻，故重而不坚。

击此之道，必三分之，猎其左右，胁而从之，其陈可坏。秦性强，其地险，其政严，其赏罚信，其人不让，皆有斗心，故散而自战。

击此之道，必先示之以利而引去之，士贪于得而离其将，乘乖猎散，设伏投机，其将可取。楚性弱，其地广，其政骚，其民疲，故整而不久。

击此之道，袭乱其屯，先夺其气，轻进速退，弊而劳之，勿与战争，其军可败。燕性悫，其民慎，好勇义，寡诈谋，故守而不走。

击此之道，触而迫之，陵而远之，驰而后之，则上疑而下惧，谨我车骑必避之路，其将可虏。三晋者，中国也，其性和，其政平，其民疲于战，习于兵，轻其将，薄其禄，士无死志，故治而不用。

击此之道，阻陈而压之，众来则拒之，去则追之，以倦其师。此其势也。”

“然则一军之中，必有虎贲之士，力轻扛鼎，足轻戎马，搴旗斩将，必有能者。若此之等，选而别之，爱而贵之，是谓军命。

其有工用五兵、材力健疾、志在吞敌者，必加其爵列，可以决胜。厚其父母妻子，劝赏畏罚，此坚陈之士，可与持久，能审料此，可以击倍。”

武侯曰：“善！” 吴子曰：“凡料敌有不卜而与之战者八。一曰：”疾风大寒，早兴寐迁，刊木济水，不惮艰难。

二曰：盛夏炎热，晏。

4 四十八篇吴子兵法

早就不全了啊，兄弟，现在好像只存世六篇，你要48篇，恐怕是没人能给得了你了。

吴子》相传为战国时吴起所著。《韩非·五蠢篇》：“境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之。”

《史记·孙子吴起列传》：“世俗所称师旅，皆道《孙子 十三篇》，《吴起兵法》世多有。”《汉书·艺文志》著录有《吴起》四十八篇。

可见《吴起兵法》在战国末年和汉初还在流传。但1972年，山东临沂银雀山汉墓出土竹简中，兵书很多，却未见该书。

（参见《临沂银雀山汉墓发掘简报》）据郭沫若同志考证：“但可惜这书（指《吴起兵法》）是亡了”。“故今存《吴子》实可断言为伪。

以笔调觇之，大率西汉中叶时人之所依托。”（见郭著《青铜时代·述吴起》第三节）。

书中提到的“笳”（见《应变 第五》）、“鞍”（见《治兵 第三》）等都是吴起时代还没有的东西，特别是“骑三千匹”（见《励士 第六》）这样大规模地使用骑兵部队更是那时所没有的。 《隋书·经藉志》著录：《吴起兵法》一卷。

按《隋书》为唐初魏征所撰。而魏征在其《群书治要》中所摘录的《吴子》的《图国》、《论将》、《治兵》、《励土》四篇内容，大体与今本《吴子》相同。

这样，原书亡佚时间至少在唐初以前了。 今本《吴子》分：《图国》、《料敌》、《治兵》、《论将》、《应变》、《励土》六篇。

虽非吴起原著，但就其内容来看，仍不失为一部较有价值的兵书，不管是谁所著，都是前人留下的宝贵遗产。宋神宗年间（公元1078-1085），将其列入《武经七书》，颁行武学，为将校所必读，颇受重视。

现有英、日、法、俄等文字译本。

5 文言文《吴子

1、吴起儒服以兵机见魏文侯。

文侯曰：“寡人不好军旅之事。”起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违。

今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。

为长戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革车奄户，缦轮笼毂，观之于目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？若以备进战退守，而不求能用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。

昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国。有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。

明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮于义矣；僵尸而哀之，无逮于仁矣。”

于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。

辟土四面，拓地千里，皆起之功也。译文吴起穿着儒生的服装，以兵法进见魏文侯。

文侯说：“我不爱好军事。”吴起说：“我从表面现象推测您的意图，从您过去的言行观察您将来的抱负，您为什么要言不由衷呢？现在您一年到头杀兽剥皮，在皮革上涂以红漆，给以色彩，烫上犀牛和大象的图案。

[若用来做衣服，]冬天穿着不暖和，夏天穿着不凉快。制造的长戟达二丈四尺，短戟达一丈二尺。

用皮革把重车护起来，车轮车毂也加以覆盖，这看在眼里并不华丽，坐去打猎也不轻便，不知您要这些东西做什么？如果说您准备用来作战，却又不去寻求会使用它们的人。这就好象孵雏的母鸡去和野猫搏斗，吃奶的小狗去进犯老底，虽有战斗的决心，随之而来的必然是死亡。

从前承桑氏的国君，只许文德，废驰武备，因而亡国。有扈氏的国君仗着兵多，恃勇好战，[不修文德，]也丧失了国家。

贤明的君主有鉴于此，必须对内修明文德，对外做好战备。所以，面对敌人而不敢进战，这说不上是义；看着阵亡将士的尸体而悲伤，这说不上是仁。”

于是文侯亲自设席，夫人捧酒，宴请吴起于祖庙，任命他为大将，主持西河防务。后来，吴起与各诸侯国大战七十六次，全胜六十四次，其余十二次也来分胜负。

魏国向四面扩张领土达千里，都是吴起的功绩！2、吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈不可以进战；不和于战，不可以决胜。

是以有道之主，将用其民，先和而造大事。不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。

民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临战，则士以尽死为荣，退生为辱矣。”译文吴起说：“从前谋求治好国家的君主，必先教育‘百姓’，亲近。

‘万民’。在四种不协调的情况下，不宜行动：国内意志不统一，不可以出兵；军队内部不团结，不可以上阵；临战阵势不整齐，不可以进战，战十行动不协调，不可能取得胜利。

因此，英明的君主，准备用他的民众去作战的时候，必先搞好团结然后才进行战争。虽然如此，他还不敢自信其谋划的正确，必须祭告祖庙，占卜凶吉，参看天时，得到吉兆然后行动。

让民众知道国君爱护他们的生命，怜惜他们的死亡，做到这样周到的地步，然后再率领他们去打仗，他们就会以尽力效死为光荣，以后退偷生为耻辱了。”3、吴子曰：“夫道者，所以反本复始。

义者，所以行事立功。谋者，所以违害就利。

要者，所以保业守成。若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。

是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰，故成汤讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非。

举顺天人，故能然灾。”译文吴子说：“‘道’是用来恢复人们善良的天性的，‘义’是用来建功立业的。

‘谋’是用来趋利避害的。‘要’是用来巩固、保全事业成果的。

如果行为不合于‘道’，举动不合于‘义’，而掌握大权，分居要职，必定祸患无穷。所以，‘圣人’用‘道’来安抚天下，用‘义’来治理国家，用‘礼’来动员民众，用‘仁’来抚慰民众。

这四项美德发扬起来国家就兴盛，废弃了国家就衰亡。所以，商汤讨伐夏桀夏民很高兴，周武王讨伐殷纣殷人却不反对。

这是由于他们进行的战争，顺手天理，合乎人情，所以才能这样。”4、吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。

夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难。

故曰，天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数胜得天下者稀，以亡者众。”

译文关于说：“凡治理国家和军队，必须用礼来教育人们，用义来勉励人们，使人们鼓起勇气。人们有了勇气，力量强大就能出战，力量弱小也能竖守。

然而取得胜利比较容易，巩固胜利却很困难。所以说，天下从事战争的国家，五战五胜的，会招来祸患；四战四胜的，会国力疲弊；三战三胜的，可以称霸；二战二胜的，可以称王；一战一胜的，可以成就帝业。

因此，靠多次战争的胜利而取得天下的少，由此而亡国的却很多。”5、吴子曰；“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。

其名又有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼。

6 四十八篇吴子兵法

早就不全了啊，兄弟，现在好像只存世六篇，你要48篇，恐怕是没人能给得了你了。

吴子》相传为战国时吴起所著。《韩非·五蠢篇》：“境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之。”《史记·孙子吴起列传》：“世俗所称师旅，皆道《孙子 十三篇》，《吴起兵法》世多有。”《汉书·艺文志》著录有《吴起》四十八篇。可见《吴起兵法》在战国末年和汉初还在流传。但1972年，山东临沂银雀山汉墓出土竹简中，兵书很多，却未见该书。（参见《临沂银雀山汉墓发掘简报》）据郭沫若同志考证：“但可惜这书（指《吴起兵法》）是亡了”。“故今存《吴子》实可断言为伪。以笔调觇之，大率西汉中叶时人之所依托。”（见郭著《青铜时代·述吴起》第三节）。书中提到的“笳”（见《应变 第五》）、“鞍”（见《治兵 第三》）等都是吴起时代还没有的东西，特别是“骑三千匹”（见《励士 第六》）这样大规模地使用骑兵部队更是那时所没有的。

《隋书·经藉志》著录：《吴起兵法》一卷。按《隋书》为唐初魏征所撰。而魏征在其《群书治要》中所摘录的《吴子》的《图国》、《论将》、《治兵》、《励土》四篇内容，大体与今本《吴子》相同。这样，原书亡佚时间至少在唐初以前了。

今本《吴子》分：《图国》、《料敌》、《治兵》、《论将》、《应变》、《励土》六篇。虽非吴起原著，但就其内容来看，仍不失为一部较有价值的兵书，不管是谁所著，都是前人留下的宝贵遗产。宋神宗年间（公元1078-1085），将其列入《武经七书》，颁行武学，为将校所必读，颇受重视。现有英、日、法、俄等文字译本。

7 文言文《吴起》

吴起是卫国人，善于用兵。曾经向曾子求学，奉事鲁国国君。齐国的军队攻打鲁国，鲁君想任用吴起为将军，而吴起娶的妻子却是齐国人，因而鲁君怀疑他。当时，吴起一心想成名，就杀了自己的妻子，用来表明他不亲附齐国。鲁君终于任命他做了将军，率领军队攻打齐国，把齐军打得大败。

鲁国就有的人诋毁吴起说：“吴起为人，是猜疑残忍的。他年轻的时候，家里积蓄足有千金，在外边求官没有结果，把家产也荡尽了，同乡邻里的人笑话他，他就杀掉三十多个讥笑自己的人。然后从卫国的东门逃跑了。他和母亲决别时，咬着自己的胳膊狠狠地说：‘我吴起不做卿相，绝不再回卫国。’于是就拜曾子为师。不久，他母亲死了，吴起最终还是没有回去奔丧。曾子瞧不起他并和他断绝了师徒关系。吴起就到鲁国去，学习兵法来奉事鲁君。鲁君怀疑他，吴起杀掉妻子表明心迹，用来谋求将军的职位。鲁国虽然是个小国，却有着战胜国的名声，那么诸侯各国就要谋算鲁国了。况且鲁国和卫国是兄弟国家，鲁君要是重用吴起，就等于抛弃了卫国。”鲁君怀疑吴起，疏远了吴起。

这时，吴起听说魏国文侯贤明，想去奉事他。文侯问李克说：“吴起这个人怎么样啊？”李克回答说：“吴起贪恋成名而爱好女色，然而要带兵打仗，就是司马穰苴也超不过他。”于是魏文侯就任用他为主将，攻打秦国，夺取了五座城池。

吴起做主将，跟最下等的士兵穿一样的衣服，吃一样的伙食，睡觉不铺垫褥，行军不乘车骑马，亲自背负着捆扎好的粮食和士兵们同甘共苦。有个士兵生了恶性毒疮，吴起替他吸吮浓液。这个士兵的母亲听说后，就放声大哭。有人说：“你儿子是个无名小卒，将军却亲自替他吸吮浓液，怎么还哭呢？”那位母亲回答说：“不是这样啊，往年吴将军替他父亲吸吮毒疮，他父亲在战场上勇往直前，就死在敌人手里。如今吴将军又给他儿子吸吮毒疮，我不知道他又会在什么时候死在什么地方，因此，我才哭他啊。”

8 吴起者,卫人也,好用兵

原文 吴起者，卫人也，好用兵。

尝学于曾子。吴起为西河守，甚有声名。

魏置相①，相田文②。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”

起曰：“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”

起曰：“守西河而秦兵不敢东乡③，韩赵宾从④，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少国疑⑤，大臣未附，百姓不信，方是之时，属⑤之于子乎？属⑥之于我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”

文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。

译文 吴起是战国初期卫国人，较善于用兵曾经向曾子学习。做到了西河守，取得了非常高的声望。

这时魏国设置了相位，任命田文担任了国相。吴起很是不高兴，于是对田文说：“请允许我与您比一比功劳，行吗？”田文说：“可以啊。”

吴起说：“统率三军，让士兵乐意为国去死战，敌对国家不敢对魏国有所图谋，您和我比，谁更一点好？”田文说：“不如您。”吴起说：“管理文武百官，让百姓亲附，充实府库的储备，您和我比，谁行？”田文说：“不如您。”

吴起说：“拒守西河而秦国的军队不敢向东侵犯，韩国、赵国服从归顺，您和我比，谁能？”田文说：“不如您。”吴起说：“这几方面您都不如我，可是您的职位却在我之上，是什么道理呢？”田文说：“田君还年轻，国人疑虑不安，大臣不亲附，百姓不信任，正当处在这个时候，是把政事托付给您呢，还是应当托付给我？”吴起沉默了许久，然后说：“应该托付给您啊。”

田文说：“这就是我的职位比您高的原因啊。”吴起这才明鼎甫尺晃侔浩踌彤穿廓白在这方面不如田文。

9 四十八篇吴子兵法为什么只剩六篇了

吴子》相传为战国时吴起所著。《韩非·五蠢篇》：“境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之。”《史记·孙子吴起列传》：“世俗所称师旅，皆道《孙子 十三篇》，《吴起兵法》世多有。”《汉书·艺文志》著录有《吴起》四十八篇。可见《吴起兵法》在战国末年和汉初还在流传。但1972年，山东临沂银雀山汉墓出土竹简中，兵书很多，却未见该书。（参见《临沂银雀山汉墓发掘简报》）据郭沫若同志考证：“但可惜这书（指《吴起兵法》）是亡了”。“故今存《吴子》实可断言为伪。以笔调觇之，大率西汉中叶时人之所依托。”（见郭著《青铜时代·述吴起》第三节）。书中提到的“笳”（见《应变 第五》）、“鞍”（见《治兵 第三》）等都是吴起时代还没有的东西，特别是“骑三千匹”（见《励士 第六》）这样大规模地使用骑兵部队更是那时所没有的。

《隋书·经藉志》著录：《吴起兵法》一卷。按《隋书》为唐初魏征所撰。而魏征在其《群书治要》中所摘录的《吴子》的《图国》、《论将》、《治兵》、《励土》四篇内容，大体与今本《吴子》相同。这样，原书亡佚时间至少在唐初以前了。

今本《吴子》分：《图国》、《料敌》、《治兵》、《论将》、《应变》、《励土》六篇。虽非吴起原著，但就其内容来看，仍不失为一部较有价值的兵书，不管是谁所著，都是前人留下的宝贵遗产。宋神宗年间（公元1078-1085），将其列入《武经七书》，颁行武学，为将校所必读，颇受重视。现有英、日、法、俄等文字译本。

10 求古文翻译 《史记》吴起者,卫人也,好用兵、、

吴起，是卫国人，擅长用兵。曾经向曾子学习过。吴起是西河守，非常有名。魏国拜了田 丞相。吴起感到不悦，对田文说：“请让我和你论功比较一下，行吗？”田文说：“可以。”吴起说：“我率领三军，让士卒愿意赴死打仗，敌对的国家不敢对我们的国家有任何企图，你能比得上我么？”田文说：“不如你。”吴起说：“我管理着（朝廷）百官和万民，让府库（里的资金物品）充实起来，你比得上我么？”田文说：“不如你。”吴起说：“我镇守西河，秦国的军队不敢进犯，韩国赵国从属我们，你比得上我么？”田文说：“不如你。”吴起说：“这三件事，你都比不上我，（但你）官位却在我上面，为什么？”田文说：“君主年幼初立，人心疑惧不安，大臣没有真心依附，百姓不能信任国君，正当这个时候，是属于你呢？是属于我呢？”吴起沉默了很长时间，说：“属于你。”田文说：“这就是为什么我官居你之上。”吴起才自知自己不如田文。

可能有些细节不太准确，但意思我还是能保证准确的，希望能帮到你。

译文：骆宾王，浙江义乌人，七岁的时候就能写诗了著名的《鹅、鹅、鹅》就是他七岁时候写的。武则天当权的时候，多次呈上奏折进言说事，闯了祸被贬谪为临海丞“临海丞”是个官职名称，因为志向得不到伸展而沮丧消极，最后还辞官离开。文明年中期“文明”是唐睿宗李旦使用的第一个年号，徐敬业起兵想要对当朝造反，骆宾王前去投奔徐敬业，被布署为徐敬业的府中僚客。骆宾王替徐敬业写讨伐天下的檄文“檄文”就是古代贴在墙上的讨伐的布告，相当于公布天下的战书，严厉的痛骂武则天的罪行。武则天读过骆宾王写的檄文，惊讶地说“谁可以和骆宾王相匹敌啊！”然后又说：“有像骆宾王这种人才而不中用，是宰相的过错！”等到徐敬业的造反失败后骆宾王亡命天涯躲避祸事，最后不知足迹到了哪里。

终于翻译完了，呼~~好久没做翻译文了，有点小喘，呵呵，希望我能给您帮助！

因为荀子可以说是战国末期儒学的最后一个集大成者，而在韩非与李斯结束学业之后，两人却背道而驰，为自己国家的富强出谋划策，试图用法律来规范国家治理。

李斯和韩非都可以说是荀子教出来的非常优秀的弟子。

虽然说韩非出身韩国贵族，李斯却出身卑微，但是两人同时在荀子那里受教，荀子所讲究的是帝王之术，虽然说荀子出身儒家，但是他所追求的是如何管理一个国家，他将毕生所学转化为治理好一个国家的方法，再将这些方法教给韩非和李斯，在韩非和李斯手里，这些所学的知识也就进而演变成了法学的内容。两人结束学业之后，各自回到了自己的国家，开始为自己的国家出谋划策。

然而李斯和韩非的命运注定是不同的，两人再见之时已经成为了敌人。

李斯拥有独到的眼光，他看中了秦国正在走上强盛之路，在结束学业之后，李斯便投奔了秦国，受到了秦王嬴政的赏识，李斯为秦王嬴政献上了吞并六国的战略方针，秦王嬴政因此非常重视李斯，李斯的地位在十年之内扶摇直上。然而韩非的命运却与李斯有极大的不同之处，韩非回到韩国之后屡屡上书，为韩王奉上强国之策，然而他的思想却不受重视，甚至经常受到打击，最终没有施展自己的政治抱负。然而韩非的才能也并不是一直被埋没，当韩非面见嬴政时，嬴政向他询问强国之道，韩非的很多思想受到了嬴政的认可，这也再次说明韩非的思想是非常出彩的。

然而韩非的保韩论最终将他送入了绝望的境地，最终让他丢掉了性命。

韩非也渐渐意识到了秦国的强大，在秦国即将吞并六国之时，韩非便向秦王奉上了自己的保韩论，他希望秦国能够留住韩国，显然这一构想与李斯吞并六国的思想背道而驰，韩非也因为自己的这一思想最终下狱，结束了自己的一生。

商鞅如何说服秦孝公变法 春节期间，经刘宏推荐，花3天3夜时间看完《新大秦帝国》，颇有感触。其中感触最深的是商鞅如何说服秦孝公变法的？ 下面，本人戏说一下，这位战国时期的政治家、思想家、军事家，著名法家代表人物，中国古典法制社会的创始人，中国历史上最伟大的革命性改革家，是如何通过以下几个步骤达到目的的？ 一、深刻洞彻目标 要做大事，就要有一个向导（这个向导就是目标），就像指南针一样，游说的向导是谋略，要先策划好，再按着策划的目的去游说。 商鞅的信仰与目标是什么？ 商鞅的信仰是尊奉法治，追求的目标是“为万民立法，为国家立制。” 这一信仰及其追求目标，是其人生的全部价值追求所在，更是其无私与极身的精神根基。商鞅信仰的展开形式，是坚定不移地实现自己的法治学说。其选择立足之邦，其论说治国理念，其实现变法目标以及处理情感私生活，无不表现为以一贯之的坚定纯粹。商鞅一切行为的根基，皆在于坚不可摧的人生信仰。商鞅对法治社会的追求，有着一种近乎宗教信徒的笃信与虔诚，甚至远远超过了对自身生命的热爱。这种坚定，在历史上除了宗教开创者，几乎无人与之比肩。 秦孝公的愿景与目标呢？ 秦孝公当时提出的愿景与目标是变革后秦国富强，并收复河西失地，这个目标是大家的共同目标，也是大家的共同愿景，毫无疑问可以凝聚共识。秦孝公又结合秦国文化，刻国耻石，并用自己的鲜血染红“国耻”二字，立此石碑于大殿之上，以显示变革的决心，号召大家共赴国难。 但是，到底如何才能强秦？秦孝公当时也不知道，他只知道秦国要变，于是广招人才入秦为官，希望得到秦国变革方案。 商鞅也是一样，“秦公求贤的诚意，商鞅是不怀疑的。然则诚意不能等同于治国方略的选择。自古以来，人们对治理国家提出了千百种主张，大而言之，形成传统共识的便有王道治国、道家治国、儒家治国、墨家治国、法家治国几种主流……推行法制，则必须要国君支持，而且要坚定不移的支持，君臣始终要同心同德，否则，法令难以统一，变法难见成效。列国变法的道路，无一不铺满了鲜血。韩国申不害尚只是整肃吏治，已经是血雨腥风了，更何况天翻地覆的彻底变法？象秦国这样的赤贫国家，非强力法制无以拯救，法制推行如排山倒海，激起的回力亦是天摇地动，没有同心同德力挽狂澜的君臣相知，变法者自己就会被混乱的动荡无情的吞噬，谈何强国大志？” 为山九仞，功亏一篑者多矣。面见国君是最重要的一步，慎之，慎之，应该求明而择君。即或有圣者智慧，也当审视君情；要索得君主内心的真正选择，就必须揣摩细究反复试探；“错其人，勿与语”，若国君不是自己所持主张的当说之人，就不要对他陈述自己的真实想法，这是名士选择君主的根本点。那么，自己该当如何试探秦公的真正抉择呢？ 商鞅认为“大凡稀世珍奇，绝不可轻易示人。首要大计，在于选择目光如炬的识货之人，此所谓货卖识家也。试探买家之上乘法则，先示劣货而后出珍奇，如此则百不差一……” 所谓君择臣以才，臣择君以明，不识货，焉得为明？ 第一次，商鞅以王道治国试探，切实感觉到了秦孝公绝然不会接受王道的明确坚定，并因“田常剖腹自杀”而引起的波澜使秦孝公在招贤馆淋漓尽致的表现出发奋强秦的心志，使商鞅激动的，不仅仅是看到了秦孝公忍辱负重决意强国的意志，而且看到了秦孝公在骤然事变面前稳如山岳强毅果断的闪光。既然如此，要不要继续试探？ 第二次，商鞅以孔丘礼制、老子道家治国试探，确切知道秦孝公也绝然不会接受。 经过两次试探，商鞅认为“大功已成一半矣”。 第三次，渭水船头，商鞅一展其为政主张，以他的法家思想折服了秦孝公。卫鞅的《治秦九论》更使其看到了秦国的未来希望。商鞅对秦孝公力陈“治国之道，强国为本。王道、仁政、无为，尽皆虚幻之说，与强国之道冰炭不能同器。君上洞察深彻，不为所动，鞅引以为慰……三强四国不足以效法，秦国要强大，就要从根本上强盛！” 显然，商鞅经过一系列的市场调查、访谈以及对秦孝公几次的试探，已经深刻洞彻秦孝公的愿景与目标: 1、变革后秦国富强，并收复河西失地； 2、秦国要强大，就要从根本上强盛，强秦于永远。（秦孝公长吁一声，“强秦，是我的毕生大梦。为了这个梦，嬴渠梁九死而无悔，万难不足以扰我心！”） 二、深度市场调研 纵观商鞅，他是很会做市场调研的，所谓“耳朵要善于听，眼睛要善于看，用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看，则无不明；以天下之心虑，则无不知，只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。” 商鞅在魏国丞相府人中庶子时，通过公叔痤，知道“六国灭秦”之计划；通过安邑洞香春酒肆众口纷纭，了解战国争雄、诸侯图存之大势；通过和景监的接触和访谈，大略知道了秦孝公的目标和对人才的渴求；通过秦孝公向天下发出“求贤令”，传递出秦国需要富强的雄心壮志，可见秦国有变法的需要，秦孝公有变法的想法；商鞅来到秦国后，被秦国的苦菜烈酒感染，毅然出入秦国山川，历时3个多月调查秦国的国情，为其说服秦孝公以及今后的变法准备好了大量的数据（《大秦帝国第一部—黑色裂变》第六章栎阳潮生：“他便埋头整理沿途刻记的竹简，将所记诸般数字与各种结论，分项清誊到三十多张羊皮纸上，缝成一册……”）。 通过市场调查，商鞅得出市调结论：“目下之秦国，五无其一。地小民少，田业凋敝；国库空虚，无积年之粮；民治松散，国府控缰乏力；内政法令，因循旧制；举国之兵，不到十万，尚是残破老旧之师。如此秦国，隐患无穷，但有大战，便是灭顶之灾……” 商鞅通过深度市场调查，对秦国的现状做出了准确的评估，这一评估首先得到了秦孝公的肯定，因为秦孝公也看到“秦国目前的旧有的做法，采用的是穆公祖制，由秦国贵族和秦国国君共同治理秦国，依靠秦人的英勇善战来与他国争锋，但是由于连年征战，使得秦国国力匮乏，民不聊生，秦国贵族居功自傲，藐视君王，其它六国则希望趁机瓜分秦国。如果秦国靠传统的做法，在秦国目前危机的状况下，要再去和别国征战无异于自取灭亡。” 通过市场调查，就是要评估了解目前的状况。所谓战略规划就是明确你现在在哪里？你未来要去哪里？评估的目的就是帮助我们确定我们现在在哪里？就好像人做体检时要检查很多项目，比如心跳、血压、肺活量等等一样，其实企业的现状评估也要评估很多的项目，用专业的说法叫做企业诊断，根据不同的行业，我们会结合行业特点采取不同的评估尺度，来弄清楚企业的现状。 三、理清客户困境 鬼谷子说，要游说入主，就要量天下之权，要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。 商鞅经过一系列的市场调查、访谈，商鞅认为秦国面临的核心问题如下： 1、地小民少，田业凋敝； 2、国库空虚，无积年之粮； 3、民治松散，国府控缰乏力； 4、内政法令，因循旧制； 5、举国之兵，不到十万，尚是残破老旧之师。 从“深刻洞彻目标”，到通过“深度市场调研”理清了“客户面临的核心问题”，就是分析从目前现状到实现目标的距离，并解答如何解决面临的核心问题？ 很多人说，秦孝公自己也知道秦国面临的核心问题。 本人以为，孝公虽然看出秦国存在的问题，但不能为秦国指出发展方向和目标！而商鞅可以，并且制定出相应的实施途径和战略！ 这就象现代企业一样，很多企业老板都知道自己企业面临的问题，但就是不能指出企业发展方向和目标，而专业的职业经理人（或专业的顾问机构）可以一样。 四、提供解决方案 要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情，当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情，当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。在这时才能有效地游说和说服人。 商鞅在确定秦孝公对变法的决心和态度后，拿出他早已成竹在胸的解决方案,即:奖励农耕以富国，激赏军功以强兵，统一治权以正吏，化俗齐风以聚民。在此四项之下凝练出“强秦九论”： 其一《田论》，立定废井田、开阡陌、田得买卖之法令。 其二《赋税论》，抛弃贡物无定数的旧税制，使农按田亩、工按作坊、商按交易纳税之新法。如此则民富国亦富。 其三《农爵论》，农人力耕致富并多缴粮税者，可获国家爵位。此举将真正激发农人勤奋耕耘，为根本的聚粮之道。 其四《军功论》，凡战阵斩首者，以斩获首级数目赐爵。使国人皆以从军杀敌为荣耀，举国皆兵，士卒奋勇，伤残无忧，何患无战胜之功？ 其五《郡县论》，将秦国旧世族的自治封地一律取缔，设郡县两级官府，直辖于国府之下，使全国治权一统，如臂使指。 其六《连坐论》，县下设里、村、甲三级小吏。民以十户为一甲，一人犯罪，十户连坐，使民众怯于私斗犯罪而勇于公战立功。 其七《度量衡论》，将秦国所行之长度、重量、容器一体统一，由国府制作标准校正，杜绝商贾与奸恶吏员对庶民的盘剥。 其八《官制论》，限定各级官府官吏定员与治权，杜绝政出私门。 其九《齐俗论》，强制取缔山野之民的愚蛮风习，譬如寒食、举家同眠、妻妾人殉等等。 看完，秦孝公兴奋地说“《治秦九论》，字字千钧！” 商鞅以“强秦九论”获得了秦孝公的尊重与信任。他们连谈三天三夜，决定实行变法，以法制国。并立下了“君臣相知，永不相负”的誓言。秦孝公向商鞅对天发誓：信君如信我，终我一生，绝不负君。正是这一伟大的握手，商鞅从此对秦国死心塌地，才有了商鞅舍其一身而成就变法，舍弃生命而维护法制，才有了后来的大秦帝国！ 商鞅虽死，“秦法未败”。秦国从秦孝公到秦始皇，相传六代，基本上都沿用了商鞅的法制，新兴地主阶级的势力日益强大，奴隶主贵族的势力日益削弱。而当时的中原各国却法制不定，内乱频繁。各国之间尔虞我诈，互相攻打。三晋人民纷纷入秦，更增加了秦国的力量。经过一个多世纪的发展，秦国“沃野千里，蓄积饶多”，号称“天下之雄国”。在这个基础上，奏始皇终于陆续消灭六国，完成了统一中国的大业，奠定了我国两千多年封建中央集权的局面。 汉代著名法家桑弘羊(前152—前80年)说，商鞅“功如丘山，名传后世”。 在秦孝公身上，我们看到他认知到了国家的危机而谋求改变，认知到了自己能力而求贤若渴，认知到了商鞅的才智而诿以重任，最终成就大业。 在商鞅身上，他认知了国家不足，认知了秦孝公变革之心和名君之志，认知了强秦之路，最终成为名臣。 我们企业的改革不也如此吗？老板只有认知到了企业面临的危机而谋求改变，认知到了自己能力而求贤若渴，认知到了职业经理人的才智而诿以重任，才能最终成就大业。 职业经理人在寻找企业与企业主的时候，也象商鞅选择明君一样，需要仔细考察、不断试探，最终实现自己的人生价值。