古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。随着时间的进展，将记事类文件加以编排，供人阅读，并达到传播知识经验的目的，便形成了一部图书，图书的内容日益增多，载体趋向多元，制作技术不断改进，为了方便阅读，产生了“简册”、“卷轴”、“册页”、“线装书”等不同的装帧样式。（概述来源1）

“古”是相对于“今”而来的，未采用现代印刷技术印制的书籍，皆可称之为古籍。 当人们开始有意识地将文字刻写在特定形式的材料上，借以记录知识、传播思想，图书才开始出现。在《中国古籍编撰史》中提出图书必须具备以下六个构件：

（1）知识信息； （2）著作方式；

（3）文字；

（4）物质载体；

（5）文字制作技术；

（6）装订形式。

以这六条标准来衡量诸多图书起源的几种说法：“陶器说”过分强调陶文的作用，但陶文是可有可无的装饰品；“河图洛书”只是出自荒古的神话传说，不足为凭；甲骨、青铜、石刻均不能称之为图书。

著名书史学家钱存训指出：书籍的起源，当追溯到竹简木牍，编以书绳，聚简成篇，如同今日的书籍册页一般。

先解释“古籍”的“籍”。“籍”在这里就是书，“古籍”是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。中国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说：“惟殷先人，有册有典。”“册”的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，“典”则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则；还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞；春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即“春秋”或“史记”。这些，都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。这些教材叫做“经”，讲解经的记录编写后叫做“传”或“说”，经、传、说以外的记载叫做“记”。同时，战国各个学派即后人所谓先秦诸子也有不少论著，并出现了自然科学技术方面的专著。这些经、传、说、记和先秦诸子论著、科技专著才是中国最早的书，最早的古籍。《汉书·艺文志》所著录的最早的书也就是这一批古籍。以后收入列朝公私书目属于经、史、子、集的各种著作，在今天也被公认为古籍。 学术观点：中国有6000年的文明史，图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少。所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比较清晰。凡国内藏书只此一部的，未见各家收藏、著录的，一概称为国内孤本。珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出：“珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。”而在李致忠老师的观点中认为：在西方人的观念里和词汇中，“善本”就是珍贵的、值钱的、罕见的传本，这实际上是以“珍本”概念替代了“善本”的含义。时代久远，传世孤罕的书籍，自然珍贵。甚至虽有明显的文字讹脱，反被视为珍贵版本，这在古今中外都有实例可举。本来“珍”并不等于“善”，罕见的东西并不一定真好，可是谁也不会把珍贵的东西视若粪土。这就在实际上把“珍”、“善”合流了。彭令先生认为，从广义的角度说，凡是有利于国家有利于人民的古籍精品，都应视为珍本；珍本与善本的核心价值都是文献价值，文物价值为基础，文物价值主要是在确定古籍的真赝、年代、版本的基础上得出的，艺术价值对于古籍来说是形式。文物价值、文献价值与艺术价值都高的古籍，无疑是善本；有时候，对于某种价值特别突出的古籍，也应视为善本。 中国古籍传统的分类法采用经、史、子、集四部分类，四部下再细分为四十四类：

经部，以儒家经典及其释作为主，例如《御笔诗经图》，也收录古乐、文字方面的书籍。

史部，主要收录各种体裁的史书，另纳入地理、政书及目录类图书。

子部的范围比较广，诸子百家、算术、天文、生物、医学、军事、艺术、宗教、占卜、堪舆、命算、笔记、小说、类书等，皆入子部。 集部，则录诗文集、文学评论及词曲方面的著作；个人著作称“别集”，集体创作称“总集”（例如：《六家文选》）。 中国印刷术的演变：

雕版印刷发端于唐代，宋代以后成为传统中国图书制作生产重要方式。较早的雕版，一次只能印出一种颜色，称为“单印”；若将规格完全一样的几块版面，分别在不同的部位着上不同的颜色，重复迭印，就可产生二色、三色、四色，甚至五色的效果，称为“套印”；以套印技巧印制的书，就称为“套印本”，是中国古代最具特色的彩色印刷术。活字印刷术是用铜铸或木造成一个个独立的字体，再拼成版面印刷（图4《御制数理精蕴》），乾隆皇帝将宫中以木活字印刷的书称为“聚珍版”。石板印刷是西洋技术，在清末传入中国，因有快速、价廉的优点，很快地通行起来。 古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分，在流传过程中，逐渐形成的特定的名称。

1．书衣：俗称书皮，也称封皮。（修复技术规范228）是为保护书而在书的前后加的封皮，一般选用较硬的纸作为书衣的材料，并在书衣上题写书名。

2．书签：用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。有时还有册次和题写人姓名。（修复技术规范229）

3．书叶：按文稿顺序排列的书写、印制的单张纸叶。（修复技术规范29）

4．封面：位于护叶之后、所有书叶之前。常镌刻书名、作者、刊刻时间及地点等项内容。（修复技术规范218）

5．护叶：也称副叶，用以保护书芯或连接书衣。（修复技术规范219）一般是一张空白纸。在书名叶或前或后。

6．书芯：指书衣以内或未上书皮以前已订在一起的书册。（修复技术规范220）

7．书脑：书芯订捻、缝线以右的部分。（修复技术规范224）即装订时，锥眼订线的地方。

8．书背：又称书脊，与书口相对，上下封皮相隔或连接的部分，相当于书籍的厚薄度。（修复技术规范225）即一书装订处的侧面，如同书的脊背，所以称书脊。

9．书头：书籍上端切口处。修复技术规范221）又称为书首。

10．书根：（修复技术规范222用的术语叫“书脚”，解释为：书籍下端切口处，亦称书根。）有些古籍在书根上有书名、卷数、册数，但书根上这些题名不一定准确，有些是刻板时印上，有些是藏书者自己为方便翻检、阅读或者保护而写上去的，多半是简名。 11．书角：天头和地脚右端。（修复技术规范227）

手抄本、刻本、影印本和文字版。

1、手抄本包括真迹、抄本和摹刻本。

2、刻本包括木刻本、铜版本和石版本。

3、影印本是采用照相、扫描等技术将原版古籍制成的影印本。

4、文字版是将原版古籍文字处理后进行排版、印刷而成的版本。

《典籍里的中国》每周日播出。

2021年2月10日，《典籍里的中国第一季》举行开播启动仪式并宣布于2021年2月12日首播。2022年9月23日，举行节目第二季启播仪式。2023年2月12日晚八点，CCTV—1播出《典籍里的中国》之《齐民要术》。2023年2月26日，《典籍里的中国》第7集《水经注》在央视一套播出，生动展现了南水北调工程调引南方之水润泽北方，让长江与黄河“握手”的壮丽场景。

《典籍里的中国》是由中央广播电视总台央视综合频道与央视创造传媒联合推出的文化类节目，包含《典籍里的中国第一季》和《典籍里的中国第二季》。由撒贝宁担任当代读书人，王嘉宁担任节目主持人，田沁鑫担任艺术总监。

节目特色

《典籍里的中国》聚焦享誉中外、流传千古的典籍，讲述从典籍出发的中华文明史。节目依托典籍的文化IP，另辟蹊径捕捉典籍中的亮点，把“珍珠”串联成文化之链，构建成深刻全面且有洞见的文化传播、交流的历史图谱，对中华文明脉络进行梳理。节目设立历史空间、现实空间两大舞台创新节目形态，在历史空间中采用影视化拍摄手法，对典籍的故事进行可视化呈现。

节目邀请知名导演担当影视指导，口碑佳实力派的影视嘉宾进行故事演绎，结合环幕投屏、AR、实时跟踪等舞台技术，展现千年历史中经典书籍的诞生源起和流转传承。节目针对新媒体平台进行深度开发，设计网络衍生综艺、短视频、新媒体互动产品等多种内容产品，实现大小屏联动的叠加刷屏。

有一个叫 古籍阁  的专门下载古籍的地方，里面全部原古籍是高清扫描版或者手抄本古籍高清扫描制作的电子书，差不多有二十多万册，大部分古籍都可以在里面找到，也是我目前见过古籍种类最齐全，内容最丰富的古籍网站

中国是一个有着悠久文明历史的国家，然而随着社会的发展，这些古老的文明也慢慢被大家淡忘，使得我们的文明和历史被遗忘，不过也理解，毕竟记录我们文明和历史的古籍数量太多了，高达20万部，也正是因为它的体量大，所以在我们使用起来的时候也是非常不便，当大家需要阅读的时候也是没有统一的途径，所以自然使得古典知识的传承受到了威胁，那么对于这些知识文明我们到底该如何进行传承呢？个人觉得可以讲这些知识点进行数字化、电子化，并建立对应的古典知识库，这样大家随时随地通过网络平台，就可以对这些知识进行阅读以及使用了，不但很好的保存了这些内容，也更加有利于传承。现在是网络信息时代，我们就要充分利用它的便捷性，来解决我们日常生活中的需求，这样他的价值才能最大化，下面大家一起来简单的了解下，网络所带来的改变。

首先是生活更加便捷，现在因为网络化的普及，网路上有了很多便民门户网站，很多事情，我们可以通过网络进行办理，比如购物、比如观影、比如娱乐、比如办理相关事件，只需简单的一个电脑或者是一个手机，我们就能足不出户轻松搞定了，非常的方便、快捷。

其次是可以更好地分享，网络的另一功能就是全方位的传播，通过网络，可以把很多新闻很多内容进行快速的分享和传播，这样就能让更多的人，更快速的吸收和了解对应的内容，影响非常的大，范围也是非常的广。

当然凡事都是有利和有弊的，自然网络也不例外，关键还是需要看我们如何正确的对待，希望每一个人都能正确利用网络。

1110鱼我所欲也

1110[原文]

孟子曰：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也①。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也②。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也；使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也③！由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也④。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者⑤。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳⑥。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也⑦。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉：为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与⑧！乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎：此之谓失其本心⑨。”

1110[通释]

孟子说：“鱼是我想拥有的，熊掌也是我想拥有的，两样东西不能够同时拥有，放弃鱼而选择拥有熊掌；生存是我想拥有的，正义也是我想拥有的，两样东西不能够同时拥有，放弃生命而选择正义。生存真是我想拥有的，想拥有的有比生存更重要的，所以不做变节偷生的事；死真是我讨厌的，讨厌的有比死还难受的，所以灾难当头有不躲避的。假如人们想拥有的没有什么比活下来还重要的，那么凡是能够谋求生存的手段什么不能使用呢；假如人们讨厌的事没有什么比死亡还难受的，那么凡是能够避开灾难的手段什么不能使用呢！因此能够活命但有人不选择保命，因此能够避开灾难也有人不选择逃避。所以想拥有的有比活命还重要的，讨厌的有比死亡还难受的。不只是优秀的人有这样的心，人们都有这样的心，只是优秀的人能不让它失去罢了。一小筐饭，一小碗汤，得到它就存活，得不到就死亡，吆喝着给他，饥饿的路人不接受；脚踢着给他，乞讨的人认为不值。万钟的俸禄如果不区别它是否符合礼法是否理所应当就接受它，从获得的好处看万钟对于我有什么增加呢：为了居住的宫室华美、为了妻妾奉养的充裕、为了认识的贫困者感激我吗！以往为了道义宁可献出自己的生命也不接受，可现在为了居处宫室的华美接受了它；以往为了道义宁可献出自己的生命也不接受，可现在为了妻妾奉养的充裕就接受了它；以往为了道义宁可献出自己的生命也不接受，可现在为了认识的贫困者感激我就接受了它，这不太应该罢手了吗：这就叫做失去了自己当初的心。”

1110[注释]

①鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也：鱼是我想拥有的，熊掌也是我想拥有的，两样东西不能够同时拥有，放弃鱼而选择拥有熊掌；生存是我想拥有的，正义也是我想拥有的，两样东西不能够同时拥有，放弃生命而选择正义。鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，生亦我所欲也，义亦我所欲也，分别为判断句。所欲，想得到的，想拥有的。亦，副词，也，真，太。二者，这两样东西。不可得，不能够。兼，作动词，兼有，同时拥有。取，选择。生，生存，活命，活下来，保命。

②生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也：生真是我想拥有的，想拥有的有比活命更重要的，所以不做变节偷生的事；死真是我讨厌的，讨厌的有比死还难受的，所以灾难当头有不躲避的。苟得，以不正当的手段取得，这里指改变节操偷生。患，灾难当头。辟，同“避”。

③如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也；使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也：假如人们想拥有的没有什么比活下来还重要的，那么凡是能够谋求生存的手段什么不能使用呢；假如人们讨厌的事没有什么比死亡还难受的，那么凡是能够避开灾难的手段什么不能使用呢。如使，假如，假使。后面的“使”用法亦如是。之，分别放在“人”与“所欲”及“人”与“所恶”这两个主谓短语之间，取消各自短语的独立性。莫，没有什么。得生者，谋求生存的手段。用，使用，选择使用。为，去做，使用，选择去做，选择使用。

④由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也：因此能够活命但有人不选择保命，因此能够避开灾难也有人不选择逃避。由是，因此。

⑤是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者：所以想拥有的有比活命还重要的，讨厌的有比死亡还难受的。有，表存现。

⑥非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳：不只是优秀的人有这样的心，人们都有这样的心，只是优秀的人能不让它失去罢了。非独，不单单。丧，使……失去。

⑦一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也：一小筐饭，一小碗汤，得到它就存活，得不到就死亡，吆喝着给他，饥饿的路人不接受；脚踢着给他，乞讨的人认为不值。箪，古代盛饭的圆形竹篮。豆，古代盛肉或其他食品的器皿。呼尔，吆喝着。蹴尔，脚踢着。尔，助词，这里相当于“着”。不屑，认为不值，认为下贱。

⑧万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉：为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与：万钟的俸禄如果不区别它是否符合礼法是否理所应当就接受它，从获得的好处看万钟对于我有什么增加呢：为了居住的宫室华美、为了妻妾的奉养充裕、为了认识的贫困者感激我吗。万钟，优厚的俸禄。钟，古量器名。则……而……，如果……就……。辩，同“辨”。于，对于。焉，兼词，于是，即“从获得的好处看”。奉，养。得，通“德”，作动词，感德，感激。

⑨乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎：此之谓失其本心：以往为了道义宁可献出自己的生命也不接受，可现在为了居处宫室的华美接受了它；以往为了道义宁可献出自己的生命也不接受，可现在为了妻妾奉养的充裕就接受了它；以往为了道义宁可献出自己的生命也不接受，可现在为了认识的贫困者感激我就接受了它，这不太应该罢手了吗：这就叫做失去了自己当初的心。乡为，先前为了……，“为”后省略了“正义”“道义”之类词语。乡，同“向”，以往，先前。今，可现在。已，止，罢手。最后一个“之”，放在“此”与“谓失其本心”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。此，复指“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之” 。本，原本的，当初的。

1110[解读与点评]

为什么舍鱼而取熊掌呢？因为熊掌更稀有更有价值，价值观使然。为什么选择义而舍生呢？因为义是原则追求，是事物的合宜之理，人生观使然。“舍生而取义者也”这个选择是一种思想境界，彰显了儒者舍生取义的“大丈夫”气概。

“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“贤者”，是优秀之人，他与众人的区别是“勿丧”，即不忘本来之心，即不忘初心。然而现实世界中本来是“贤者”的执政者往往“失其本心”，“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”而“失其本心”，所以孟子谆谆告诫，在理想信念原则追求上“勿丧”，勿“失其本心”。应该说《孟子》的这个思想意义深远。

值得一提的是，齐宣王以十万钟的俸禄聘孟子为亚卿，却没有给孟子行使推行其政治主张的权力，孟子毅然辞去了俸禄返回了老家。这个境界从本章表达出来。

“乡为身死而不受”中“乡为”后省略了内容。“乡为身死而不受”就是先前为了某种“主义”，为了某种追求，或说为了道义不接受的东西。

为古籍加标点是一项综合复杂的工作，它不仅涉及对每一个字的“详训诂”，还涉及逻辑思考，涉及文言句法思考。下面对本章全章进行复句分析，并对个别单句作句子成分析，来告诉读者凭什么这样句读。

本章共有九个复句，与注释保持一致。为了清晰解说先给这九个复句标上序号。

“①鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这是一个多重复句，以分号为界为第一重，并列关系。其实这里并列的两个部分还使用了一个特殊的修辞方法，那就是“平喻”。分号前是喻体，分号后是本体。就像“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”一样，“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。

下面进一步具体分析。第一重并列关系；第二重两个，分别为转折关系；第三重有四个，分别为并列关系和因果关系。请注意，“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”是列出的选项，是为选择取舍提出选项，是并列关系，而不是选择关系。“生亦我所欲也，义亦我所欲也”亦然。

鱼我所欲也，│||（并列）熊掌亦我所欲也，||（转折）二者不可得兼，│||（因果）舍鱼而取熊掌者也；│（并列）生亦我所欲也，│||（并列）义亦我所欲也，||（转折）二者不可得兼，│||（因果）舍生而取义者也

下面分析“②生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”这个复句。这也是一个三重复句。第一重以分号为界，为并到关系；第二重有两个，分别为因果关系；第三重有两个，分别为转折关系。

②生亦我所欲，│||（转折）所欲有甚于生者，||（因果）故不为苟得也；│（并列）死亦我所恶，│||（转折）所恶有甚于死者，||（因果）故患有所不辟也

下面分析“③如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也；使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”这个复句。这是一个两重复句。第一重并列关系；第二重有两个，分别是假设关系。

③如使人之所欲莫甚于生，||（假设）则凡可以得生者何不用也；│（并列）使人之所恶莫甚于死者，||（假设）则凡可以辟患者何不为也

④是并到关系的复句。

④由是则生而有不用也，│（并列）由是则可以辟患而有不为也

⑤也是并到关系的复句。

⑤是故所欲有甚于生者，│（并列）所恶有甚于死者

“⑥非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”是两重复句。第一重转折关系，第二重是递进关系，是“不但……而且……”的关系。

⑥非独贤者有是心也，||（递进）人皆有之，│（转折）贤者能勿丧耳

“⑦一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”这个复句是三重复句。第一重是转折关系；第二重是并列关系；第三重有两个，分别为假设关系。

⑦一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，│（转折）呼尔而与之，│||（假设）行道之人弗受；||（并刘）蹴尔而与之，│||（假设）乞人不屑也。

请注意，“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”是个单句，“一箪食一豆羹”是并列短语作主语，“得之则生弗得则死”是并列短语作谓语。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死

“⑧万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉：为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”是两重复句。第一重为解说关系，第二重为假设关系。

⑧万钟则不辩礼义而受之，||（假设）万钟于我何加焉：│（解说）为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与

“⑨乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎：此之谓失其本心”是个倒因果关系复句。

⑨乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎：│（因果：先果后因）此之谓失其本心。

“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎”为什么是个单句？

“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”这个复句短语与代词“是”构成复指短语，共同作主语，“亦不可以已”为谓语。

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎

本章有成语“舍生取义”“箪食豆羹”。

（可惜，一些符号在这里不能显示）

自考/成考有疑问、不知道自考/成考考点内容、不清楚当地自考/成考政策，点击底部咨询官网老师，免费领取复习资料：https://www87dhcom/xl/