秦朝时国内有很多少数民族，没有准确的说法，一般来讲东北有东胡，北有匈奴，西北有羌戎，西南有滇人，南有百越。

春秋时，秦国的土地是从狄戎那里夺回来的，楚国与南蛮相交，东边的诸侯国内也有东夷，统一后，这些原本在各诸侯国内、或西边、或南边都被武力收服，北边的少数民族依旧自由自在，那些都是游牧民族，以部落形式存在。

中华民族并非是华夏人或者汉人所特有的民族，他代表着整个中华文明共同体。无论是秦朝，还是后来的元朝、清朝。他们都继承和延续了中华文明，都是这个共同体中的一部分，因此所有在这个共同体中的人，都是中华民族的一分子，都是真正的炎黄子孙。

扩展资料：

可以从秦朝的对其他民族的政策等来看：

匈奴人分布在蒙古高原上，战国末年以来，常向南方侵犯。全国统一以后，秦始皇派蒙恬率军三十万抗击匈奴。蒙恬于秦始皇三十二年收复河套以南地，即当时所谓“河南地”，第二年进一步斥逐匈奴。

秦始皇二十六年，秦始皇派尉屠睢发卒五十万，分为五军，进攻镡城、九嶷、番禺、南野、余干，进行了三年不解甲、不弛弩的艰巨战斗。

秦始皇三十三年，秦始皇又谪发内郡曾经逃亡的人、赘婿、商人增援，征服了西瓯，并继续征发人民前往戍守。这样，几十万北方农民就留在那里与越人杂居，共同开发珠江流域。

-秦朝

先秦作为中国古代史学的发展，其发展过程漫漶多姿，从远古神话传说的出现，到甲骨文金文的记事，再到史官制度建立后各种史籍的产生，乃至春秋战国时期各种历史著作的问世，先秦史学发展的过程阶段分明，特点突出，各种观点和观念对后世影响极大。

1每个民族的历史都从一个优美的神话体系开始

以史学的观点来看，世界上任何一个民族的历史都是从一个神话开始，因此先秦史学发展的起源也是远古的神话传说。这些神话传说有些源自于口耳相传的图腾崇拜，有些则是记载于传世的先秦、秦汉古籍之中。

梳理先秦史学中采用的神话传说，基本上可以分为四类，其一就是氏族起源类，比如女娲造人，商族始祖为吞食玄鸟卵怀孕而生这样的传说；其二就是征服大自然的故事，因先秦数万年历史中人类的生存环境比较恶劣，所以会有女娲补天、后羿射日、钻木取火、大禹治水等征服自然的传说；

其三是部落战争，战争是历史中重要的节点，在先秦神话传说中，这种记载其实交织着历史和神话的融合，比如黄帝大战蚩尤，黄炎阪泉之战等内容；其四是先民生活状况的如实记载，比如各种生活场景的复原和追溯，比如神农尝百草等内容。

2甲骨文中卜辞，青铜器上铭文，是先秦史学发展珍贵的材料

人类的历史印迹从文字诞生之日起，开始有了更为可信的内容，甲骨文原先是为占卜，但其中记载的占卜事项却在数万年之后拥有了人们可以一窥先民生活的窗口，所以甲骨文是先秦史学发展中最重要的材料。

青铜器上铭文则是稍晚发生的，此时的人类社会文明已经有了较高的发展，且社会等级制度比较分明，一些重大社会事项便会在青铜器铭文上有所体现。从甲骨文和金文的内容上来看，已经有了史学的初步意识，这些都是后来诸多先秦编年史的直接材料。

金文、甲骨文与先秦神话传说已经有了很大的区别，在内容上来分析史料更为真实可靠，在记述的内容上也更贴近先民的生活场景和历史真实。

3史官制度的设立开始让先秦史学摆脱原始化的特点，而出现了史学政治化的倾向

先秦时期出现的史官制度，为先秦史学发展提供了重要的条件，同时也让先秦史学开始出现了政治化的倾向，其以史为鉴、以史资政的思想是先秦史学乃至古代史学的重要内容，此阶段已经是先秦史学发展的快速阶段。

从具体情形分析，我国古代的史官制度究竟从什么时候开始已经不可考，但是从先秦论述来看，在夏朝之前的唐虞时期，便有史官的设置。当然此时的史官记载的都是与祭祀、不辞、战争有关的事项，且有强烈的宗教色彩和神秘意味，但史官的言行已经能够影响统治者的活动。

总而言之，先秦时期的史官制度中产生的史册和记史制度已经能够参与到深层的政治机制，统治者们也有了相当的重视历史的深沉意识，可以说此阶段的先秦史学已经和政治活动密不可分。

4春秋战国时期的思想大解放，是先秦史学发展的繁荣阶段

春秋战国时期，思想解放，出现了百家争鸣的文化繁荣景象，这对先秦史学的发展也颇为重要。此时已经产生了史官载笔和私人修史两个大的方向。并且在私人修史和官方修史的碰撞和融合，很多重要的史学观点开始在此时形成，比如垂训教化 、会通古今的正确观点,君举必书、书法不隐的”良史”标准,重视史德、考信征实的治史态度 ,敬德保民、重视人事的进步观念等等都对后世产生极大的影响。

概而言之，先秦时期史学发展的过程，分为四阶段：

其一，远古神话传说阶段，先秦、秦汉古籍中大量的神话传说，包括氏族起源、征服自然、部落战争、先民生活等都是史学起源；

其二，甲骨金文记事阶段，无论是带有宗教色彩的甲骨文，还是铸刻在青铜器上铭文，内容丰富，真实可信，是珍贵的先秦史料；

其三，宗周史籍文书阶段，周朝史官制度的设立，编年史等史书体裁的丰富，构成了人、事、时、地等要素的史学雏形；

其四，春秋战国史学繁荣阶段，史官载笔和私人修史的相互交融，发展为考信征实的史学态度和垂训教化的史学功能。

东皇太一这个人物，大家都不陌生。游戏迷们首先想到的是王者荣耀中的英雄，也是一个带着邪气的反派角色；动漫迷首先想到的是《秦时明月》中那个至今也没有显露真容的“大衣架”，是诸子百家阴阳家的核心人物之一。这个角色目前也与主角团的抗秦天团为敌，也算得上是一个谜一样的反派角色。

所以东皇太一这个角色不管在游戏还是动漫中实力都绝对不低，在查阅了一些资料之后，更是被东皇太一这个角色强大的身份背景吸引住了。

在《九歌 东皇太一》中，描绘了一幅规模宏大古代祭祀图。讲述的是楚地的至高之神东皇太一的祭祀礼仪。《九歌》中，是这样描述的：

将修祭祀，必择吉良之日，齐戒恭敬，以宴乐天神也。以手循长剑之珥，璆锵争鸣其声琳琅。神席上压玉瑱，何不持琼枝以为芳香。以蕙兰蒸肉以藉饭食，奠桂酒，勺椒浆。 扬杖击鼓，使曲节希缓而安音清歌，陈列竽瑟大倡作乐。姣好之巫被服盛饰偃蹇而舞，芬芳菲菲盈满堂室。五音纷然盛美，神以欢欣，猒饱喜乐。

大概意思是说，选择一个良辰吉日，人们在香花美酒中，敲击着舒缓的音乐，载歌载舞，来愉悦这位太一天神。古时人们由于不能够与自然斗，与乱世斗，只能寄希望于那些尊贵的神明。而享受着这样隆重祭祀礼仪的神，一定是地位非常高的。

《淮南子》开篇：洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物。也就是在有些古籍之中，有太一即道的表述。

而在《盘古王表》载有“泰壹氏”，其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。《史记三家索隐》：按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。根据我国道家传统的三才学说，在除却天与地这两个万物之始祖，剩下的一个，就是这位东皇太一了。

在很多说法中，三才指的是天地人，在《史记》中，用泰皇，顶替了人皇应该在的位置，这就说明，泰皇与人家的帝王有着千丝万缕的关系。

其实东皇太一名字的意思，与东方并没有什么联系。东方，是五方之首，古时帝王受封与泰山《楚辞·九歌·东皇太一》注：“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。”《史记·封禅书》云：天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。”

传说东皇太一是帝俊的弟弟，但并不是像很多人所以为的，说他就是类似太阳一般的存在。因为在《九歌》中，太阳指的是东君，那就是以后将要提到的另一尊神了。东皇太一并不是最为尊贵的神明，但是一定是最尊贵的神明之一。他的法宝就是在纯铜游戏《仙剑奇侠传》中人们熟知的上古十大神器中的东皇钟。

还有一种说话，东皇太一就是传说中洪荒时期的天帝。根据其身份尊贵的程度来看，的确有这样的可能。那样的话，《史记》中的那句话，应该可以翻译成：“天大地大，太一最大。”毕竟，天帝是整个三界尊荣和权力的代言人。作为天帝的东皇太一，他的正妃是当时的黄龙。

综上猜测与总结，这样一个身份非同一般的神明，能够享受《九歌》中所描述的那样规模宏大的祭祀场面，也就不奇怪了。

东皇太一作为楚地人们信奉的神，也是九歌诸神中的开篇第一神。拥有着非常高的实力，这也是在《秦时明月》中赋予了东皇太一神剧最为神秘和强大的面纱的原因。同样的，九歌中的其他几位神仙，都以不同的形态出现在动漫之中。

《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。

诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

扩展资料：

《小雅》是《诗经》中的一部分，为先秦时代中国诗歌，共有七十四篇。创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。

《小雅》不仅描述了周代丰富多彩的社会生活、特殊的文化形态，而且揭示了周人的精神风貌和情感世界，它立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物。

其他诗对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，可以说《诗经·小雅》是中国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了中国诗歌面向现实的传统。

—诗经

一、正史上真正存在的人物主要有：盖（gě）聂、高渐离、秦始皇、扶苏、胡亥、李斯、赵高。

二、人物简介：盖（gě）聂是战国末年著名剑术家，现榆次人，因慕战国初著名刺客聂政而得名。当时卫国人荆轲也颇喜欢读书和击剑，闻盖聂以剑术著称，来榆次拜访。

高渐离战国末燕（今河北省定兴县高里村）人，荆轲的好友 ，擅长击筑(古代的一种乐器，是古代的一种击弦乐器，颈细肩圆，中空，十三弦)，高渐离与荆轲的关系很好。荆轲刺秦王时，高渐离与太子丹送之于易水河畔，高渐离击筑，高歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”

秦始皇（前259年农历十二月初三—前210年），嬴姓，赵氏，名政，又名赵正（政）秦政，或称祖龙，秦庄襄王之子。39岁时完成了统一中国大业，建立起一个以汉族为主体统一的中央集权的强大国家——秦朝，并奠定中国本土的疆域。

扶苏（？—公元前210年），嬴姓，名扶苏，常称公子扶苏，秦始皇长子，母芈氏。扶苏是秦朝统治者中具有政治远见的人物，秦始皇对其给予厚望。嬴扶苏认为天下初定，百姓未安，反对实行焚书坑儒等严峻政策，因而触怒秦始皇，秦始皇便将其派到上郡监督蒙恬军队，协助蒙恬修筑长城、抵御匈奴。公元前210年，秦始皇在巡游途中病逝，中车府令赵高和丞相李斯等人害怕扶苏登基后，对他们不利，于是伪造诏书，扶持胡亥登基，并逼令扶苏自杀而死。

胡亥（公元前230年－公元前207年），即秦二世，亦称二世皇帝，嬴姓，赵氏，名胡亥，秦始皇第十八子，公子扶苏之弟，秦朝第二位皇帝，公元前210年―公元前207年在位。胡亥少从中车府令赵高学习狱法。秦始皇出游南方病死沙丘宫平台，秘不发丧，在赵高与李斯的帮助下，杀死兄弟姐妹二十余人，并逼死扶苏而当上秦朝的二世皇帝。秦二世即位后，赵高掌实权，实行残暴的统治，终于激起了陈胜、吴广起义，六国旧贵族复国运动。公元前207年，胡亥被赵高的心腹阎乐逼迫自杀于望夷宫，时年二十四岁。

李斯（约公元前284年—公元前208年），李氏，名斯，字通古。战国末期楚国上蔡（今河南上蔡）人[1] 。秦代著名的政治家、文学家和书法家。

秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族 。

赵高（？－前207年），嬴姓，赵氏。中国秦朝二世皇帝时丞相，著名宦官（一说并非宦官）。赵高本为秦国宗室远亲[1] ，入秦宫为宦官（一说赵高为“宦官”乃后世曲解），任中车府令，兼行符玺令事，“管事二十余年”。秦始皇死后，赵高发动沙丘政变，他与丞相李斯合谋伪造诏书，逼秦始皇长子扶苏自杀，另立始皇幼子胡亥为帝，是为秦二世，并自任郎中令。

三、漫画《秦时明月》系列是漫画家孙家裕编创、上海京鼎动漫科技有限公司出品的漫画。该漫画授权改编自沈乐平执导、杭州玄机科技信息技术有限公司出品的同名中国动画《秦时明月》系列。

我国古族名。

扬越之名最早出现于战国时期，有的解释为越人所居住之地属古九州之一的扬州（非今日之扬州市），故称“扬越”，战国时期的越国亡后，扬越、百越之称渐多，各个时期称呼对样不一样，有时和越、越人、百越混合使用。扬越最初的分布区域，北至淮河，东南至海，西与荆州以都阳湖为界，包括今江苏、安徽南部、江西东部和浙江、福建及广东等省，包括今湖南、湖北等地。其后多对居于湖南、湖北、江西之越人称为扬越。扬越人居住地以山地、丘陵、盆地、河谷为主，分布于长江流域，包括汉水、湘江、资水、沅水、澧水、赣江及洞庭湖、鄱阳湖等地域；以农业为主，过定居生活，主要依靠种植水稻。

百越的一支。战国至魏晋时为对越人的泛称。其居地说法不一:一说因曾广泛散布于古扬州而得名，故亦以称其居地;一说居岭南;一说居江汉一带地区。西周末周夷王时，楚君熊渠曾兴兵伐庸，扬越，至于鄂，扬越之北疆汉水地区被兼并，后为楚所并，楚王熊渠封其子为越章王，其封国当即扬越之故地。

扬越（扬越人），中国境内古代民族越人一个分支。扬越自古居住在长江中下游流域，可能分布比较广。扬越人居住地以山地、丘陵、盆地、河谷为主，以农业为主，过定居生活，主要依靠种植水稻。

扬越之名最早出现于战国时期，战国时期的越国亡后，扬越、百越之称渐多，各个时期称呼对样不一样，有时和越、越人、百越混合使用。

在先秦古籍中，对于东南地区的土著民族，常统称之为“越”。如吕思勉先生所指出，“自江以南则曰越”。在此广大区域内，实际上存在众多的部、族，各有种姓，故不同地区的土著又各有异名，或称“吴越”（苏南浙北一带）、或称“闽越”（福建一带）、或称“扬越”（湖北江西一带）、或称“南越”（广东一带）、或称“西瓯”（广西一带）、或称“骆越”（越南北部和广西南部一带），等等。因此，“越”又称被称为“百越”。百者，泛言其多。而扬越后期，因为荆蛮的入侵，主要生活区域逐渐缩减到鄱阳湖周边区域，也就发展成了后来的魏晋时期南方的溪族。

盖（gě）聂　1战国末年著名剑术家，现榆次人，因慕战国初著名刺客聂政而得名。当时卫国人荆轲也颇喜欢读书和击剑，闻盖聂以剑术著称，来榆次拜访。在榆次，荆轲与盖聂讨论剑法（有比试之意），话不投机，盖聂怒目而视，荆轲遂离开榆次（《史记·刺客列传》》。 高渐离，战国末燕（今河北省定兴县高里村）人，荆轲的好友 ，擅长击筑(古代的一种乐器，是古代的一种击弦乐器，颈细肩圆，中空，十三弦)，高渐离与荆轲的关系很好。荆轲刺秦王时，高渐离与太子丹送之于易水河畔，高渐离击筑，高歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。” 盗跖(zhí)原名展雄，又名柳下跖、柳展雄，相传是当时贤臣柳下惠的弟弟，为鲁孝公的儿子公子展的后裔，因以展为姓。系战国、春秋之际奴隶起义领袖。“跖”一作“蹠”。在先秦古籍中被诬为“盗跖”和“桀跖”。据史书记载，柳下跖领导的奴隶起义声势浩大，在短短的时间内就发展到近万人，史称柳下跖起义。他追求“耕而食，织而衣，无有相害之心”的平等社会。孔子劝他效法“圣人之行”，罢兵休卒，柳痛斥曰：“丘之所言，皆吾之所弃也，亟走归，无复言之!”柳下跖的事迹，《孟子》《史记》《汉书》多次提及，他率领起义军转 战黄河流域，惩恶扬善，杀贵族，救奴隶，攻城池，没收奴隶主的财物，所到之处，“大国守城，小国入保”，各诸侯国望风披靡。活动范围由泰山以南的鲁国，到达了晋国、齐国的局部地区，沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变。由于奴隶主统治阶级的镇压，起义失败，柳下跖也在作战中牺牲。”起义规模之大，时间之长，范围之广，影响之深，是空前的。 秦始皇（公元前259年—前210年），秦庄襄王之子，杰出的政治家、军事统帅。战国末期秦国君主、首位完成中国统一的秦王朝的开国皇帝，又称秦始皇帝。嬴姓，赵氏，名政（正），先秦时期男子称氏不称姓，故称之赵政（赵正）、秦王政为妥，但后世多称之嬴政。秦始皇是中国历史上第一个使用“皇帝”称号的君主，对中国和世界的历史均产生了深远而重大的影响，被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。李 斯 秦朝著名的政治家、文学家和书法家，协助秦始皇统一天下。后为秦朝丞相，参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。秦始皇死后与赵高立少子胡亥为二世皇帝，为赵高所忌，腰斩于市。 荆轲（？～公元前227年）：姜姓，庆氏。中国战国时期著名刺客，战国末期卫国人也称庆卿、荆卿、庆轲，秦时涿县人，是春秋时期齐国大夫庆封的后代。受燕太子丹之托入刺秦王，因种种原因，行刺失败被杀。另外也有同名动漫人物名荆轲。张良（－前186），字子房，传为汉初城父（今安徽亳州。《后汉书注》云“张良出于城父”，城父县属颍川也。《史记正义》：“括地志云：‘城父在汝州郏城县东三十里，韩也。’”）人。汉高祖刘邦的谋臣，秦末汉初时期杰出的政治家、军事家，汉王朝的开国元勋之一，“汉初三杰”（张良、韩信、萧何）之一。楚南公楚南公曰：「楚虽三户，亡秦必楚，」其语解者不一。韦昭以为「三户，楚三大姓屈景昭也，」此最得之。春秋列国宗族，见于《左氏内外传》者，如鲁有三桓，郑有七穆，宋有戴桓之八族，晋有八姓，（见左昭三年传）十一族，（见晋语）及殷民六族，七族，怀姓九宗，（见左定四年传）祝融八姓，（见郑语）之类，以数字计宗姓者，不胜缕举。楚之三户，亦其例也。苏林曰：「但令有三户在，其怨深，足以亡秦。」臣瓒曰：「楚人怨秦，虽三户足以亡秦也。」皆望文生解，非其义矣。盖南公意谓楚之公族虽祇三家，足以亡秦，不泛指民户言也。其后陈吴发难，乱者四起，皆重立六国后。楚怀以外，如魏豹赵歇韩成田市，皆以故国旧族。其它一时将率，亦多往时大家名族之裔。虽云将相无种，而平民崛起以亡人国者，究是当时创局。虽陈婴之母，亦知骤贵不祥，欲倚名族。况南公远在乱前，其不以兴灭继绝，复国报仇之大任，期之谁何三家之小民，亦已明矣。而司马贞《索隐》独谓诸说皆非，按左氏以畀楚师于三户之文，因谓三户是地名。孟康遂称后项羽果渡三户津破章邯，是南公之善谶。不悟三户之为地名，本由楚起丹阳，以其三族而名发迹之地。而南公之言，初不当以地名释也。故三户之解，苏林臣瓒《索隐》各得其一偏，孟康之失最远，而韦昭为独得也。 颜路，即颜无繇（yáo），字路，因此又被称作颜路。他是颜回（颜渊）的父亲，父子俩曾先后在孔子门下求学。颜回早逝，颜无繇因家里穷，就请求孔子把车子卖了来帮他安葬。孔子认为不妥，说：“颜回 历史上的颜路 和孔鲤虽有才与不才的分别，但对我们来说，也都是自己的儿子呀！孔鲤死的时候，也只有一层棺而没有外椁。我总不能徒步走路而把车子卖了替他买椁，因为我曾经位居人大的行列，照礼是不可以步行的。”

这是有可能的，湖南龙山里耶古城发现的里耶古简就是一个例子。不过里耶古简保存的是秦代官方资料，不是先秦资料。秦始皇虽然焚书坑儒，但并没有彻底地毁掉那些古籍，因为秦朝的统治时间并不长。秦始皇用强制力来扼杀民众的思想，但对文化破坏最大的是汉武帝的独尊儒术，用王道限制民众的思想。

中国文化最繁荣活跃的时期有先秦、魏晋、民国，都是乱世。不过本人尤其推崇北宋，北宋文人是不会因言获罪的。其他时代虽然也出过大家，但当时的社会气氛都不利于文化发展。多说一句：袁世凯当大总统的时候，北京的报纸可以天天批评袁世凯，其不说对与不对，现在中国有一家报纸敢吗？不因言获罪，文化才能繁荣。